خزانة الربانيون

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

2 مشترك

    حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 26

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:12

    فقام أخونا الرضواني فكتب :
    [ إلى الأخ..مشرف

    تعجبت كثيرا منك حينما طعنت فى ابن تيمية وابن القيم فهذان لا يختلف فى علمهما إثنان وإن كنت تحتج بحبسهما وضربهما فإن الإمام أحمد وأبو حنيفة عذبا وضربا فهل معنى كلامك أنهما على ضلال .

    وتطلب منى ألاأشغل نفسى بمن ضل ونسيت قول المولى سبحانه وتعالى

    وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (104)

    وما نقلت كلام أهل العلم إليكم إلا خوفا عليكم من عذاب الله فالمسلم مرأة أخيه أم نسيت هذا ؟

    ولكى تثبت أنك على حق تحتج بكثرتكم وتحرف معنى الحديث .

    لونظرت إلى الشيعة هم أكثر منكم عددا فهل معنى ذلك هم على حق     ]

    حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي" - صفحة 2 486116


    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 27

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:15

    فقال احدهم المدعو فريد فكتب :
    [ بسم الله الرحمان الرحيم

    الحمد لله وصلى الله وسلّم على النبي وآله

    وبعد السلام من الله تعالى والرحمة والبركة

    أشكر أخي عاشق إبن عربي الفاضل وأسأل عن حاله رزقه الله تعالى حلية الرضا والرضوان وأثقل ميزان حسناته يوم تثقل الموازين لمن عمل صالحا بقلبه وقالبه وأقول له يا أخي لقد أثلجت صدورنا بما أوردته من نقول عن أولائك النخبة من خيرة علماء أمّتنا الإسلامية رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل علّيين مستقرّهم ومأواهم والذي أراه أن رأي الجمهور هو الأولى بالإتّباع لأنّ فيه العصمة من الزيغ كما ورد في الأحاديث الكثيرة , والمعلوم بأنّ طائفة الصوفية أصحاب مقام الإحسان من غير منازع ولا مصادم ولا مجادل هم أشدّ الناس تمسّكا بالشريعة وأكثرهم حفاظا على السنّة المحمدية وهذا أمر معروف متواتر .

    وأقول لأخي العزيز عاشق إبن عربي إن المنكرين على أهل الله تعالى بحجّة تمسّكهم بالسنّة والشريعة فقولهم هذا لا تقوم به حجّة مهما حاولوا لورود آيات وأحاديث تثبت ما عليه أهل الله تعالى من العلوم الغريبة وهذا أمر متواتر مشهور وإنّي أستغرب كيف يجيز أحدا نفسه للردّ على أولياء الله وهو بالمقارنة مع ما هم عليه من العلم العمل يعتبر كلا شيء بل لو إطّلع على أسرارهم مع لله تعالى لبكى حتى تفنى دموعه ثمّ بكى دما لما فرّطه في جنب الله وقد ورد في بعض الأحاديث قوله عليه الصلاة والسلام ( يؤتى بأناس يوم القيامة ليسوا بأنبياء وليسوا بشهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانتهم من الله تعالى قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابّوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا تجارة يتعاطونها فوالله إن وجوههم لنور وإنّهم لعلى نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس -ثمّ قرأ قوله تعالى - ألا إنّ أولياء الله لا خوف عليه ولاهم يحزنون )



    فأنا لا أعتقد وأقولها بصراحة أن هذا الحديث ورد في الشيخ إبن تيمية رحمه الله تعالى وأتباعه بل هو وارد في الأولياء من أهل الله تعالى رضي الله عنهم

    وعليه فالردّ على المخالفين والجدال معهم غير محبّذ بالنسبة للصوفي وخاصة إذ وجدنا المنكر عديم الأخلاق جاهل بالمعاني لا يدري ما يكتب ولا يعرف معاني ما يقرأ

    ثمّ إعلموا بارك الله فيكم بأن أهل الله تعالى الصادقون على أمر عظيم من الله تعالى من حيث العلم ( لقد تركنا البحار الزاخرات وراءنا فمن أين يدري الناس أين توجّهنا ) هكذا قال سيدي محي الدين إبن عربي رضي الله تعالى عنه

    ولقد قمت فيما مضى بمباهلة مع شخص ممّن أكثر الإنتقاد على الصوفية وآذاني كثيرا وصدّ عليّ أبواب نشر علوم السادة الصوفية حتى كان ينعتني بالزندقة والشرك ومثل هذه الألقاب التي هي دندنهم وتجارتهم في سوق طلب الدنيا وتعظيم أصحابها فوالله كاد يهلك لولا أن تداركه لطف من الله تعالى وأقسم بالله تعالى غير حانث بأنّ المباهلة كانت بخصوص صحّة ولاية سيدي محي الدين رضي الله عنه

    فأقول : الصوفي لا ينكر على علماء الشريعة ولمن علماء الشريعة هم الذين ينكرون على أهل الله تعالى والمنكر ما أنكر إلابسبب جهله وقلّة حيائه ودعواه العريضة للعلم ثمّ أين إبن تيمية رحمه الله من سيدي محي الدين إبن عربي رضي الله عنه فالمقارنة لاتجوز أصلا فوالله الذي لا يحلف بغيره ما إبن تيمية رحمه الله وإبن القيّم وإبن الجوزي رحمهما الله تعالى بالمقارنة مع أولياء الله تعالى المحققون يعتبرون من عوام المسلمين فنحن لا نأخذ بأقوال أهل الشريعة في نقدهم لأولياء الله من العارفين بل نأخذ بقول أهل الحقيقة في أهل الحقيقة كما حكى الإمام القشيري في رسالته يردّ على أدعياء التصوّف

    ولقد دخل بعض علماء الدين من الفقهاء والمحدّثين في جدال ونقد لعلوم أهل الله تعالى وذلك أنهم فقدوها من نفوسهم فإستغربوا وجودها في غيرهم لما جبلت عليه نفوسهم من الدعوى وما علموا بأن هذا العلم إختصاص وإجتباء من الله تعالى لا مدخل فيه لأحد وقد ورد في الحديث ( إن من العلم كهيأة المكنون لا يعلمه إل العلماء بالله فإن نطقوا به أنكره أهل الغرة بالله ) أي أهل الجهل بالله

    ولو علم هؤلاء القوم ما عليه أهل الله تعالى من تقوى القلوب لبكوا كثيرا وضحكوا قليلا

    قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ) قال هذا للصحابة وهم أعلم الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالدين ورغم هذا قال لهم ذلك الكلام ليعلم العالم ما عليه باطن رسول الله صلى الله عليه وسلّم من العلم اللدنّي الذي ورثه الخضر في عهد موسى عليه السلام وورثه الأولياء في أمة الحبيب صلى الله عليه وسلّم

    ثمّ أقول لأخي عاشق إبن عربي هؤلاء الجلاميد هم مثل الأحجار ماأخطأك خير مما أصابك منهم وقد ورد فيهم حديث

    ( يمرقون من الدين كمايمرق السهم من الرمية يخرجون منه لايعودون إليه أبدا ) رغم أن صلاتهم وقيامهم وصومهم وحجهم في ظاهره أمر كثير

    وقانا الله تعالىمن الوقوع في أوليائه وحشرنا معهم في زمرة هذا النبي الكريم عليه منالله أفضل صلاة وأتمّ تسليم

    والسلام     ]

    حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي" - صفحة 2 486116


    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 28

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:19

    وقام عاشق ابن العربي فكتب :

    [ الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

    والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه وتابعيهم باحسان الى يوم الدين وبعد

    من الواجب علينا وعلى كل مسلم ان يدافع عن كل من اتخذه الله عز وجل وليا لأنه فى الحقيقة انما يدافع وينصر الله عز وجل وهى من افضل القرب التى يتقرب بها العبد الى الله عز وجل وانتم تعلمون اخوانى ان السبب الذي من اجله وصل سيدنا الشيخ الاكبر محي الدين رضى الله عنه الى ما وصل اليه انما هو دفاعه عن اولياء الله الصالحين ضد هجمات الذين يسمون انفسهم بالفقهاء ونسوا قوله عز وجل فى الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ولكن هذا حال من طمس الله عز وجل بصيرته وكما قال سبحانه وتعالى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور .

    أبشر حبيبى وسيدي فريد فان الله عز وجل جعل لكل نبي وولي من اولياءه أعداء فضلا منه ورحمة ثم يرزقهم الصبر على سفاهتهم ومكرهم السوء ليوفيهم اجرهم يوم القيامة بغير حساب

    الاخ المدعوا الرضواني

    اما قولك

    تعجبت كثيرا منك حينما طعنت فى ابن تيمية وابن القيم فهذان لا يختلف فى علمهما إثنان وإن كنت تحتج بحبسهما وضربهما فإن الإمام أحمد وأبو حنيفة عذبا وضربا فهل معنى كلامك أنهما على ضلال .

    هذا افتراء على الأئمة رضى الله عنهم لأنهم حبسوا وضربوا من قبل الحاكم وكانت قلوب المسلمين والعلماء معهم ولم يختلف عليهم اثنان لا من العلماء ولا من غيرهم فهذه دعوى باطلة منك اما ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فقد حبسوا بأمر من القاضي ابن مخلوف المالكي ورد عليه جل علماء عصره ومنهم قاضى القضاة بحر العلوم العقلية والنقلية تقي الدين السبكي وابنه التاج فى طبقات الشافعية الكبرى عند ترجمته لابيه رضى الله عنهم واستغاث منه (ابن تيمية) جل علماء الأمة الذين عاصروه قضاة المذاهب الأربعة وغيرهم لشذوذ آرائه وفتاواه وانظر ترجمته فى الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني وكيف وبخه العلماء لسوء أدبه مع سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ومع اهل بيته وحطه من قدر أمير المؤمنين الامام على ابن ابى طالب رضى الله عنه واقول لكم فرق كبير بين من حبس وضرب وعذب من قبل حاكم ظالم وبين من حبس وضرب بأمر من علماء الشريعة ثم أين الثرى من الثريا وهذه ترجمة لصاحبك ابن تيمية حتى تعرفه ان كنت لا تعرفه

    (نبذة مختصرة عن حال ابن تيمية)

    ليعلم أن أحمد بن تيمية هذا الذي هو حفيد الفقيه المجد بن تيمية الحنبلي المشهور، ولد بحرّان ببيت علم من الحنابلة ، وقد أتى به والده الشيخ عبد الحليم مع ذويه من هناك إلى الشام خوفا من المغول ، وكان أبوه رجلا هادئا أكرمه علماء الشام ورجال الحكومة حتى ولّوه عدة وظائف علميّة مساعدة له ، وبعد أن مات والده ولوا ابن تيمية هذا وظائف والده بل حضروا درسه تشجيعا له على المضي في وظائف والده وأثنوا عليه خيرا كما هو شأنهم مع كل ناشئ حقيق بالرعاية . وعطفهم هذا كان ناشئا من مهاجرة ذويه من وجه المغول يصحبهم أحد بني العباس ، وهو الذي تولى الخلافة بمصر فيما بعد ، ومن وفاة والده بدون مال ولا تراث بحيث لو عين الآخرون في وظائفه للقي عياله البؤس والشقاء .


    وكان في جملة المثنين عليه التاج الفزاري المعروف بالفركاح وابنه البرهان والجلال القزويني والكمال الزملكاني و محمد بن الحريري الأنصاري والعلاء القونوي وغيرهم، لكن ثناء هؤلاء
    غرّ ابن تيمية ولم ينتبه إلى الباعث على ثنائهم ، فبدأ يذيع بدعا بين حين وءاخر، وأهل العلم يتسامحون معه في الأوائل باعتبار أن تلك الكلمات ربما تكون فلتات لا ينطوي هو عليها، لكن خاب ظنهم وعلموا أنه فاتن بالمعنى الصحيح ، فتخلّوا عنه واحدا إثر واحد على توالي فتنه .


    ثم إن ابن تيمية وإن كان ذاع صيته وكثرة مؤلفاته وأتباعه ، هو كما قال فيه المحدث الحافظ الفقيه ولي الدين العراقي ابن شيخ الحفّاظ زين الدين العراقي في كتابه الأجوبة المرضية على الأسئلة المكية :(( علمه أكبر من عقله))، وقال أيضا : إنه خرق الإجماع في مسائل كثيرة قيل تبلغ ستين مسألة بعضها في الأصول وبعضها في الفروع خالف فيها بعد انعقاد الإجماع عليها اهـ .

    وتبعه على ذلك خلقٌ من العوام وغيرهم ، فأسرع علماء عصره في الردّ عليه وتبديعه ، منهم الإمام الحافظ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي قال في الدرّة المضية ما نصّه : ((أما بعد ، فأنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد ، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد ، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسُّنّة ، مظهرا أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة ، فخرج عن الاتّباع إلى الابتداع ، وشذّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع ،

    وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس ، وأن الافتقار إلى الجزء ـ أي افتقار الله إلى الجزء ـ ليس بمحال ، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى ، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن ، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات ، وتعدّ في ذلك إلى استلزام قِدم العالم ، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها ، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً ، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحل من النّحَل ، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة ، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أحدث في الفروع)). أ.هـ.

    وقد أورد كثيراً من هذه المسائل الحافظ أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ العراقي ، نقل ذلك المحدّث الحافظ المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر، قال ما نصه : ((ذكر المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في الأصول والفروع ، فمنها ما خالف فيها الإِجماع ، ومنها ما خالف فيها الراجح من المذاهب ، فمن ذلك : يمين الطلاق ، قال بأنه لا يقع عند وقوع المحلوف عليه بل عليه فيها كفَّارة يمين ، ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة ، ودام إفتاؤه بذلك زماناً طويلاً وعظم الخضب ، ووقع في تقليده جمّ غفير من العوامّ وعمَّ البلاء .


    وأنَّ طلاق الحائض لا يقع وكذلك الطلاق في طهر جامع فيه زوجته ، وأنَّ الطلاق الثلاث يردّ إلى واحدة ، وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه المسألة على خلاف ذلك وأنَّ من خالفه فقد كفر، ثم إنه أفتى بخلافه وأوقع خلقاً كثيراً من الناس فيه . وأن الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مُباح لها . وأنَّ المكوس حلال لمن أقطعها ، وإذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وإن لم تكن باسم الزكاة ولا على رسمها . وأنَّ المائعات لا تنجس بموت الفأرة ونحوها فيها وأن الصلاة إذا تركت عمداً لا يشرع قضاؤها . وأنَّ الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم ولا يؤخره إلى أن يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد ، وقد رأيت من يفعل ذلك ممَّن قلّده فمنعته منه .

    وسئل عن رجل قدّم فراشاً لأمير فتجنب بالليل في السفر، ويخاف إن اغتسل عند الفجر أن يتهمه أستاذه بغلمانه فأفتاه بصلاة الصبح بالتيمم وهو قادر على الغسل . وسئل عن شرط الواقف فقال : غير معتبر بالكلية بل الوقف على الشافعية يصرف إلى الحنفية وعلى الفقهاء يصرف إلى الصوفية وبالعكس ، وكان يفعل هكذا في مدرسته فيعطي منها الجند والعوام ، ولا يحضر درساً على اصطلاح الفقهاء وشرط الواقف بل يحضر فيه ميعاداً يوم الثلاثاء ويحضره العوام ويستغني بذلك عن الدرس . وسئل عن جواز بيع أمهات الأولاد فرجحه وأفتى به . ومن المسائل المنفرد بها في الأصول مسألة الحسن والقبيح التي يقول بها المعتزلة ، فقال بها ونصرها وصنف فيها وجعلها دين الله بل ألزم كل مايبنى عليه كالموازنة في الأعمال .


    وأما مقالاته في أصول الدين فمنها قوله : إنَّ الله سبحانه محل الحوادث ، تعالى الله عمَّا يقول علوّاً كبيراً . وإنه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء . وإنَّ القرءان محدث في ذاته تعالى . وإنَّ العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوق دائماً ، فجعله موجباً بالذات لا فاعلاً بالاختيار، سبحانه ما أحْلَمَهُ . ومنها قوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مردود . وصرَّح في بعض تصانيفه بأنَّ الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر ، تعالى الله عن ذلك ، وصنَّف جزءاً في أنَّ علم الله لا يتعلَّق بما لا يتناهى كنعيم أهل الجنَّة ، وأنه لا يحيط بالمتناهي ، وهي التي زلق فيها بعضهم ،


    ومنها أنَّ الأنبياء غير معصومين ، وأنَّ نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ليس له جاه ولا يتوسل به أحد إلاَّ ويكون مخطئاً ، وصنف في ذلك عدة أوراق . وأنَّ إنشاء السفر لزيارة نبينا ÷ معصية لا يقصر فيها الصلاة ، وبالغ في ذلك ولم يقل بها أحد من المسلمين قبله . وأنَّ عذاب أهل النار ينقطع ولا يتأبد حكاه بعض الفقهاء عن تصانيفه . ومن أفراده أيضاً أنَّ التوراة والإِنجيل لم تبدل ألفاظهما بل هي باقية على ما أنزلت وإنَّما وقع التحريف في تأويلها ، وله فيه مصنف ، هذا ءاخر ما رأيت ، وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلاً عن أعتقاده)). ا. هـ .


    وقد استُتيب مرات وهو ينقض مواثيقه وعهوده في كل مرة حتى حُبس بفتوى من القضاة الأربع الذين أحدهم شافعي والآخر مالكي والآخر حنفي والآخر حنبلي ، وحكموا عليه بأنه ضال يجب التحذير منه كما قال ابن شاكر الكتبي في عيون التواريخ وهو من تلامذة ابن تيمية ، وأصدر الملك محمَّد بن قلاوون منشوراً ليقرأ على المنابر في مصر وفي الشام للتحذير منه ومن أتباعه .

    وكان الذهبي وهو من معاصري ابن تيمية مدحه في أوّل الأمر ثمّ لماّ انكشف له حاله قال في رسالته (( بيان زغل العلم والطلب )) ما نصه : (( فوالله ما رمقت عيني أوسع علماً ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل و الملبس والنساء ، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن ، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة ، فما وجدت أخّره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفَّروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالكبار ، فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور ، نسأل الله المسامحة ،
    فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه ، بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وءاثام أصدقائهم ، وما سلَّطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه ، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر ، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقّون ، فلا تكن في ريب من ذلك)) . ا هـ . وهذه الرسالة ثابتة عن الذهبي لأن الحافظ السخاوي نقل عنه هذه العبارة في كتابه الإِعلان بالتوبيخ ص/77 .
    ذكر بعض العلماء والفقهاء والقضاة الذين ناظروا ابن تيمية أو ردّوا عليه وذكروا معايبه ممن عاصروه أو جاءوا بعده
    وختاماً نذكر أسماء بعض من ناظر ابن تيمية المتوفى سنة 728 هـ أو ردّ عليه من المعاصرين له والمتأخرين عنه من شافعية وحنفية ومالكية وحنابلة ، ونذكر رسائلهم وكتبهم التي ردُّوا عليه فيها فمنهم :

    1ـ القاضي المفسر بدر الدين محمّد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي المتوفى سنة 733 هـ .
    2ـ القاضي محمد بن الحريري الأنصاري الحنفي .
    3ـ القاضي محمد بن أبي بكر المالكي .
    4ـ القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي .
    وقد حبس بفتوى موقعة منهم سنة 726 هـ ، أنظر عيون التواريخ للكتبي ، ونجم المهتدي لابن المعلّم القرشي .
    5ـ الشيخ صالح بن عبد الله البطائحي شيخ المنيبيع الرفاعي نزيل دمشق المتوفى سنة 707 هـ .
    أحد من قام على ابن تيمية ورد عليه ، أنظر روة الناظرين وخلاصة مناقب الصالحين لأحمد الوتري ، وقد ترجمه الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة .

    6ـ عصريّه الشيخ كمال الدين محمد بن أبي الحسن علي السراج الرفاعي القرشي الشافعي .
    ]تفاح الأرواح وفتاح الأرباح .
    7ـ قاضي القضاة بالديار المصرية أحمد بن إبراهيم السروجي الحنفي المتوفى سنة 710 هـ .
    ]اعتراضات على ابن تيمية في علم الكلام .
    8ـ الشيخ الفقيه علي بن يعقوب البكري المتوفى سنة 724 هـ . قام على ابن تيمية وأنكر عليه ما يقول لما دخل ابن تيمية إلى مصر .
    9ـ الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي المتوفى سنة 756 هـ .
    ]الاعتبار ببقاء الجنّة والنار .
    ]الدرة المضية في الرد على ابن تيمية .
    ]شفاء السقام في زيارة خير الأنام .
    ]النظر المحقق في الحلف بالطلاق المعلق .
    ]نقد الاجتماع والافتراق في مسائل الأيمان والطلاق .
    ]التحقيق في مسألة التعليق .
    ]رفع الشقاق على مسألة الطلاق .     ]

    حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي" - صفحة 2 486116


    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 29

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:20

    تتمة كلام عاشق ابن العربي فكتب :

    [ 10ـ ناظره الفقيه المحدث الأصولي المفسر محمد بن عمر ابن مكي المعروف بابن المرحّل الشافعي المتوفى سنة 716 هـ .
    11ـ قدح في الحافظ أبو سعيد صلاح الدين العلائي المتوفى سنة 761 هـ .
    ]أنظر ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون (ص/32 ـ 33 ) .
    ]أحاديث زيارة قبر النبي ÷ .
    12ـ قاضي قضاة المدينة المنورة أبو عبد الله محمد بن مسلَّم ابن مالك الصالحي الحنبلي المتوفى سنة 726 هـ .
    13ـ معاصره الشيخ أحمد بن يحيى الكلابي الحلبي المعروف بابن جهبل المتوفى سنة 733 هـ .
    ]رسالة في نفي الجهة .
    14ـ القاضي كمال الدين بن الزملكاني المتوفى سنة 727 هـ .
    ]ناظره وردّ عليه برسالتين ، واحدة في مسئلة الطلاق ، والأخرى في مسئلة الزيارة .
    15ـ ناظره القاضي صفي الدين الهندي المتوفى سنة 715 هـ .
    16ـ الفقيه المحدّث علي بن محمّد الباجي الشافعي المتوفى سنة 714 هـ .
    ]ناظره في أربع عشر موضعاً وأفحمه .
    17ـ المؤرخ الفخر بن المعلم القرشي المتوفى سنة 725 هـ .
    ]نجم المهتدي ورجم المعتدي .
    18ـ الفقيه محمد بن علي بن علي المازني الدهان الدمشقي المتوفى سنة 721 هـ .
    ]رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة الطلاق .
    ] رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة الزيارة .
    19ـ الفقيه أبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد الشيرازي المتوفى سنة 733 هـ .
    ] رسالة في الرد على ابن تيمية .
    20ـ رد عليه الفقيه المحدث جلال الدين محمد القزويني الشافعي المتوفى سنة 739 هـ .
    21ـ مرسوم السلطان ابن قلاوون المتوفى سنة 741 هـ بحبسه .
    22ـ معاصره الحافظ الذهبي المتوفى سنة 748 هـ .
    ]بيان زغل العلم والطلب .
    ]النصيحة الذهبية .

    23ـ المفسر أبو حيان الأندلسي المتوفى سنة 745 هـ .
    ]تفسير النهر الماد من البحر المحيط .
    24ـ الشيخ عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني ثم المكي المتوفى سنة 768 هـ .
    25ـ الفقيه الرحّالة ابن بطوطة المتوفى سنة 779 هـ .
    ]رحلة ابن بطوطة .
    26ـ الفقيه تاج الدين السبكي المتوفى سنة 771 هـ .
    ]طبقات الشافعية الكبرى .
    27ـ تلميذه المؤرخ ابن شاكر الكتبي المتوفى سنة 764 هـ .
    ]عيون التواريخ .
    28ـ الشيخ عمر بن أبي اليمن اللخمي الفاكهي المالكي المتوفى سنة 734 هـ .
    ]التحفة المختارة في الرد على منكر الزيارة .
    29ـ القاضي محمد السعدي المصري الأخنائي المتوفى سنة 750 هـ .
    ]المقالة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية ، طبعت ضمن ((البراهين الساطعة)) للعزامي .
    30ـ الشيخ عيسى الزواوي المالكي المتوفى سنة 743 هـ .
    ]رسالة في مسألة الطلاق .
    31ـ الشيخ أحمد بن عثمان التركماني الجوزاجاني الحنفي المتوفى سنة 744 هـ .
    ]الأبحاث الجلية في الرد على ابن تيمية .
    32ـ الحافظ عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ .
    ]بيان مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة .





    33ـ الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هـ .
    ]الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة .
    ]فتح الباري شرح صحيح البخاري .
    ]لسان الميزان .
    34ـ الحافظ ولي الدين العراقي المتوفى سنة 826 هـ .
    ]الأجوبة المرضية في الرد على الأسئلة المكية .
    35ـ الفقيه المؤرخ ابن قاضي شهبة الشافعي المتوفى سنة 851 هـ .
    ]تاريخ ابن قاضي
    36ـ الفقيه أبو بكر الحصني المتوفى سنة 829 هـ .
    ]دفع شُبه من شبّه وتمرّد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد .
    37ـ رد عليه شيخ إفريقيا أبو عبد الله بن عرفة التونسي المالكي المتوفى سنة 803 هـ .
    38ـ العلامَّة علاء الدين البخاري الحنفي المتوفى سنة 841 هـ ، كفّره وكفّر من سمّاه شيخ الإسلام أي من يقول عنه شيخ الإسلام مع علمه بمقالاته الكفرية . ذكر ذلك الحافظ السخاوي في الضوء اللامع .
    39ـ الشيخ محمد بن أحمد حميد الدين الفرغاني الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 867 هـ .
    ] الرد على ابن تيمية في الاعتقادات .
    40ـ رد عليه الشيخ أحمد زروق الفاسي المالكي المتوفى سنة 899 هـ .
    ] شرح حزب البحر .
    41ـ الحافظ السخاوي المتوفى سنة 902 هـ .
    ] الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ .
    42ـ أحمد بن محمد المعروف بابن عبد السلام المصري المتوفى سنة 931 هـ .
    ] القول الناصر في رد خباط علي بن ناصر .
    43ـ ذمه العالم أحمد بن محمد الخوارزمي الدمشقي المعروف بابن قرا المتوفى سنة 968 هـ .
    44ـ القاضي البَياضي الحنفي المتوفى سنة 1098 هـ .
    ] إشارات المرا م من عبارات الإمام .
    45ـ الشيخ أحمد بن محمّد الوتري المتوفى سنة 980 هـ .
    ] روضة الناظرين وخلاصة مناقب الصالحين .
    46ـ الشيخ جلال الدين الدواني المتوفى سنة 928 هـ .
    ] شرح العضودية .
    47ـ الشيخ عبد النافع بن محمّد بن علي بن عراق الدمشقي المتوفى سنة 962 هـ .
    ] أنظر ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لبن طولون (ص/32 ـ33 ) .
    48ـ الشيخ ابن حجر الهيتمي المتوفى سنة 974 هـ .
    ] الفتاوى الحديثية .
    ] الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظّم .
    ] حاشية الإضاح في المناسك .
    49ـ القاضي أبو عبد الله المقري .
    ] نظم اللآلي في سلوك الأمالي .
    50ـ الشيخ ملا علي القاري الحنفي المتوفى سنة 1014 هـ .
    ] شرح الشفا للقاضي عياض .

    51ـ الشيخ عبد الرؤف المناوي الشافعي المتوفى سنة 1031 هـ .
    ] شرح الشمائل للترمذي .
    52ـ المحدّث محمّد بن علي بن علان الصديقي المكي المتوفى سنة 1057 هـ .
    ] المبرد المبكي في رد الصارم المنكي .
    53ـ الشيخ أحمد الخفاجي المصري الحنفي المتوفى سنة 1069 هـ .
    ] شرح الشفا للقاضي عياض .
    54ـ المؤرخ أحمد أبو العباس المقري المتوفى سنة 1041 هـ .
    ] أزهار الرياض .
    55ـ الشيخ محمّد الزرقاني المالكي المتوفى سنة 1122 هـ .
    ] شرح المواهب اللدنية .
    56ـ الشيخ عبد الغني النابلسي المتوفى سنة 1143 هـ .
    ] ذمه في أكثر من كتاب .
    57ـ ذمه الفقيه الصوفي محمّد مهدي بن علي الصيادي الشهير بالرواس المتوفى سنة 1287 هـ .
    58ـ السيد محمّد أبو الهدى الصيادي المتوفى سنة 1328 هـ .
    ] قلادة الجواهر .
    59 ـ المفتي مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي الدمشقي المتوفى سنة 1348 هـ .
    ] النقول الشرعية .
    60ـ محمود خطاب السبكي المتوفى سنة 1352 هـ .
    ] الدين الخالص أو إرشاد الخلق إلى دين الحقّ .
    61ـ مفتي المدينة المنورة الشيخ المحدث محمد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة 1353 هـ .
    ] لزوم الطلاق الثلاث دفعه بما لا يستطيع العالم دفعه .
    62ـ الشيخ سلامة العزامي الشافعي المتوفى سنة 1376 هـ .
    ] البراهين الساطعة في ردّ بعض البدع الشائعة .
    ] مقلات في جريدة المسلم (المصرية) .
    63ـ مفتي الديار المصرية الشيخ محمد بخيت المطيعي المتوفى سنة 1354 هـ .
    ] تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد .
    64ـ وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية الشيخ محمد زاهد الكوثري المتوفى سنة 1371 هـ .
    ] كتاب مقلات الكوثري .
    ] التعقب الحثيث لما ينفيه ابن تيمية من الحديث .
    ] البحوث الوفية في مفردات ابن تيمية .
    ] الإشفاق على أحكام الطلاق .
    65ـ إبراهيم بن عثمان السمنودي المصري ، من أهل هذا العصر .
    ] نصرة الإمام السبكي برد الصارم المنكي .
    66ـ عالم مكة محمد العربي التبّان المتوفى سنة 1390 هـ .
    ] براءة الأشعرين من عقائد المخالفين .
    67 الشيخ محمّد يوسف البنوري الباكستاني .
    ] معارف السنن شرح سنن الترمذي .
    68ـ الشيخ منصور محمّد عويس ، من أهل هذا العصر .
    ] ابن تيمية ليس سلفيّاً .
    69 الحافظ الشيخ أحمد بن الصديق الغماري المغربي المتوفى سنة 1380 هـ .
    ] هداية الصغراء .
    ] القول الجلي .
    70ـ الشيخ عبد الله الغماري المحدّث المغربي المتوفى سنة 1413 هـ .
    ] إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة .
    ] الصبح السافر في تحقيق صلاة المسافر .
    ] الرسائل الغمارية ، وغيرها من الكتب .
    71ـ المسند أبو الأشبال سالم بن جندان الأندونيسي .
    ] الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية .
    72ـ حمد الله البراجوي عالم سهارنبور .
    ] البصائر لمنكري التوسل بأهل القبور .
    73ـ وقد كفّره الشيخ مصطفى أبو سيف الحمامي في كتابه غوث العباد ببيان الرشاد : وقرّظه له جماعة وهم الشيخ محمّد سعيد العرفي ، والشيخ يوسف الدجوي ، والشيخ محمود أبو دقيقة ، والشيخ محمّد البحيري ، والشيخ محمّد عبد الفتّاح عناتي ، والشيخ حبيب الله الجكني الشنقيطي ، والشيخ دسوقي عبد الله العربي ، والشيخ محمّد حفني بلال .
    74ـ رد عليه أيضا محمد بن عيسى بن بدران السعدي المصري .
    75ـ السيد الشيخ الفقيه علوي بن طاهر الحداد الحضرمي .
    76ـ مختار بن أحمد المؤيد العظمي المتوفى سنة 1340 هـ .
    ] جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة العظام والتوسل بجاه خير الأنام عليه الصلاة والسلام ، رد فيه على كتاب ((رفع الملام)) لابن تيمية .
    77ـ الشيخ إسماعيل الأزهري .
    ] مراءة النجدية .
    78ـ الشيخ سراج الدين عباس الأندونيسي المتوفى سنة 1403 هـ .
    له كتب في العقيدة حذر فيها من عقائد ابن تيمية . فانظر أيها الطالب للحق وتمعن بعد ذلك ، كيف يلتفت إلى رجل تكلم فيه كل هؤلاء العلماء ليبيّنوا حقيقته للناس ليحذروا منه ، فهل يكون بيان الحق شيئاً يعترض عليه ، سبحانك هذا بهتان عظيم .



    أهذا الذي لم يختلف عليه اثنان من علماء الأمة ؟!!!

    ان امامك هذا وأمثاله ممن قال فيهم المصطفى صلى الله عليه وسلم أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان ولا نزال نعرف المنافقين ببغضهم لسيدنا على ابن ابي طالب رضى الله عنه واهل البيت والاولياء رضى الله عنهم ولم نسمع عن رجل حط من اقدار الصالحين واهل البيت وسيدنا على خاصة الا هذا المنافق الذى لا يتبعه الا كل منافق مثله فالطيور على أشكالها تقع .     ]

    حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي" - صفحة 2 486116


    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 30

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:22

    الرد على سارة التونسية

    بسم الله الرحمن الرحيم
    أقول لأخي ناصح لولا أن الحروف كانت مألوفة لدي ما عرفت أنها اللغة العربية لغة القرآن الكريم
    و أقول أيضا
    دع عنك أخي قذفا كان إغراء وهو ليس من شيم النبلاء
    زينه الشيطان في خيالك فكان لغوا ساكنه الهراء
    فالشيخ أكبر من أن تصيبه نبال من قالوا أنهم عقلاء
    و الإسلام أرقى من أن يدافع عنه من جعل من اللغة ايناء
    حوى مفردات سوقة كان لها إيقاع سمعتها آذان صماء ....
    عن حق تجلى على حدقات كان النور لها ضياء
    فطريق الشيخ باركه الرسول و كان له أسوة وهدى
    غفر الله لك أخي ما صنعه بك خيال حملك على ظهر عنقاء
    فكان القذف قتل هوى بك الى السفح بعد أن كنت على قمة شماء
    أخي ناصح ما هذه بنصيحة و لكنه التزام مني أمام الله و رسوله و أوليائه الصالحين حتى لا تفقد لغة القرآن جمالها


    (( رد إدارة المنتدى ))




    أيا نعجة .. ما أشبه طيش صنيعك هنا بالمثل الشائع الذائع "يا شاة أين تذهبين؟ قالت: أُجزّ مع المجزوزين". يضرب للأحمق ينطلق مع القوم وهو لا يدري ما هم فيه وإلى ما يصير أمرهم.

    أيا هنتاه .. لو كنت جديرة بالمجالدة، وتصلحين للمسايفة، لكان لي معك شأن، فبقي النصح :

    التقمي - أضعيفة - ثدي العلم .

    والتزمي – أظعينة- بـ { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33

    وعليك – كما في الصحيح من حديث أبي هريرة- رضي الله تعالى عنه : " إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت" "صحيح الجامع..." للعلامة الألباني برقم(660)

    وما سيأتي من بيان ذي تصريح، يرفع الستار عما ها هنا من تلميح .
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 31

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:23

    أما المتسور السوري : القائل بالحقيقة المحمدية وما بعدها ، فاعلم بُنيّ :



    الحقيقة المحمدية عند الصوفية يعرفونها بقولهم : "هي الذات مع التعين الأول، ولها الأسماء الحسنى، وهي اسم الله الأعظم" "جامع الأصول في الأولياء"للكمشخانلي و"التعريفات"للجرجاني و"هذه هي الصوفية"ص(74)



    ويقول الكمشخانلي : " صور الحق هو محمد، لتحققه بالحقيقة الأحدية والواحدية" "جامع الأصول"له (107)



    ويقول الدمرداشي : "حقيقة الحقائق هي المرتبة الإنسانية الكمالية الإلهية الجامعة لسائر المراتب كلها، وهي المسماه بحضرة الجمع، وبأحدية الجمع، وبها تتم الدائرة، وهي أول مرتبة تعينت في غيب الذات، وهي الحقيقة المحمدية" "معرفة الحقائق"لمحمد الدمرداشي والنقل عن"هذه هي الصوفية"ص(74)



    كما "تزعم الصوفية أن شأن نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم-هو شأن الله!!



    اسمع إلى صوفي يقول : "شأن محمد في جميع تصرفاته شأن الله، فما في الوجود إلا محمد"



    ويقول"ولما كانت بشريته - صلى الله عليه وسلم- نوراً محضاً…وهذا النور المحمدي، هو المعني بروح الله المنفوخ في آدم فروح الله نور محمد" "انظر "النفحات الإقدسية"للبيطار ص (9،13) والنقل عن"هذه هي الصوفية"ص(77)



    ويقول الدباغ" اعلم أن أنوار الكائنات كلها من عرش وفرش وسموات وأرضين،وجنات وحجب، وما فوقها، وما تحتها إذا جمعت كلها، وجدت بعضاً من نور النبي، وأن مجموع نوره لو وضع على العرش، لذاب"الإبريز"(2/84) ومثله كثير انظر "هذه هي الصوفية"ص(87).



    ويقول تيجاني : "لما خلق النور المحمدي، جمع في هذا النور المحمدي جميع أرواح الأنبياء والأولياء جميعاً جمعاً أحدياً" "الرماح" لعمر بن سعيد ص(14) و"هذه هي الصوفية"ص(87)



    ويقول الحلواني في قصيدته "المستجيرة" يخاطب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-
    أنشأك نوراً ساطعاً قبل الورى *** فرداً لفرد والبريـة في العـدم
    ثم استمد جمـيع مخلوقاتـه *** من نورك السامي فيا عظم الكرم
    فلذا إليك الخلق تفزع كلهم *** في هذه الدنيا وفي اليوم الأهـم


    وإذا دهتهم كربة فرجتـها …



    والله تعالى يقول : "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" ومحمد - صلى الله عليه وسلم- إنسان



    وإلا فليأتوا له بصفة أخرى!



    والرسول- صلى الله عله وسلم- نفسه يقول : "خلقت الملائكة من نور…" الحديث



    تحدث الرسول- صلى الله عليه وسلم- عن النور، وعمن خلق منه، فلم يذكر عن نفسه أنه خلق من نوركما ذكر عن الملائكة، تحدث عن آدم الأب الأول للبشرية، عن خلقه



    وأنه مما ذكر لكم في القرآن- يعني : من طين لازب- ومحمد - صلى الله عليه وسلم- ابن آدم، فلمن تنتسب الحقيقة المحمدية الصوفية؟!!



    وفي كتاب الله آية واحدة تدك وحدها كل ما يوفض إليه الصوفية من نصب أقاموها لهذه الأسطورة، تلك هي قوله- سبحانه – لنبيه - صلى الله عليه وسلم " ليس لك من الأمر شيء…



    وتدبر قوله سبحانه :"ما كنت بدعاً من الرسل، وما أدري ما يفعل بي ولا بكم، إن أتبع إلا ما يوحى إلي، وما أنا إلا نذير مبين"



    فهل يدين الصوفية في الرسل جميعاً كما يدينون به في محمد - صلى الله عليه وسلم- إذ ليس هو "بدعاً من الرسل"



    وتدبر قوله- سبحانه- لنبيه - صلى الله عليه وسلم : " قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً، قل إني لن يجيرني من الله أحد، ولن أجد من دونه ملتحداً" سورة"الجن"الآيتان(21-22)



    هذا هو هدي القرآن، فقارن بينه، وبين ما افترته الصوفية من إفك حول النور المحمدي الذي خلق منه كل شيء!!" "هذه هي الصوفية"للشيخ عبد الرحمن الوكيل ص(87-88)



    وعليه .. فلا "يخدعك من الصوفي قوله : "اللهم صلي على محمد"



    فمحمد الذي تصلي عليه الصوفية، ليس هو خاتم النبيين، وإنما هو ظن ابتدعوه، وسموه"محمداً" ليفتنوك به.



    محمدهم هو الآلهة الصوفية في تجسد بشري، بل إنك لترى الصوفية في كتبهم لا يسمونه إلا بـ "الحقيقة المحمدية"



    يعنون بذلك أن الله حقيقة متعينة أو متجسدة في صورة محمد!! "إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون" "أفرأيت من اتخذ إله هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه، وجعل على بصره غشاوة، فمن يهده من بعد الله أفلا تذكّرون"



    هذا حكم الله، فبأي حكم بعده يؤمنون؟!



    ويأفك الصوفية أنهم أحباء الله وأحباء رسوله! يفترون ذلك بصوت ناعم رقيق" "هذه هي الصوفية"ص(159)



    إذا فهمت ما تقدم يسهل عليك بعد ذلك فهم هذا النقل، وهو ما "يروي ابن عطاء الله السكندري في شرحه لقصيدة ولي الله أبي مدين: القصة التالية :



    زار بعض السلاطين ضريح أبي يزيد! وقال: هل هنا أحد ممن اجتمع بأبي يزيد؟



    فأشير إلى شيخ كبير في السن، كان حاضراً هناك، فقال له: سمعت شيئاً من كلام أبي يزيد، فقال: نعم، سمعته قال: من زارني لا تحرقه النار"



    فاستغرب السلطان ذاك الكلام، فقال: كيف يقول أبو يزيد ذلك، وأبو جهل رأى النبي- صلى الله عليه وسلم- وتحرقه النار؟ فقال ذلك الشيخ للسلطان"أبو جهل لم ير النبي، وإنما رأى" يتيم أبي طالب"ولو رآه لم تحرقه النار" انظر"صوفيات شيخ الأزهر"ص(37-38)
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 32

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:24

    وأما المدعو عصام :

    بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين

    أخي ناصح، ما دمت سمّيت نفسك بناصح و قدّمت إلينا النصيحة بأوصاف مشينة ناعتا سادتنا و مشايخنا رضي الله عنهم أجمعين بالكفر و الخروج عن الدين دون تعقل و تريث



    ( أيا أيها الثائر العاثر : قد تقدم تدليللا من أقوال كهنتكم بل وإزواجكم في غيكم أن التصوف كافر بالعلم، فكيف لا يسلم من الابتداع والكبائر والإنكار والكفر .



    وأنى لك أن تعقل خطاب أهله، ومن ثم كان منك عدم التريث، ولا تثريب عليك هنا للعلة المتقدمة .



    وأنقل لك هنا قوله عموما وقول دجالكم الأحقر وكبريتكم الأحرق وتصريحه بالكفر بالشريعة ومن شقوته إيمانه بالكفر، وكانت الأولى كافية غير أنه أتي بالمغايرة تأكيدا وتوكيدا، في انتكاسة لم يسبق إليها – بحسب علمي- فاسمع وليسمع كل مغرور غرّه الغرور الصوفي :



    " التصوف يقرر أن : الكفر واجب، فلتهنأ العقائد، وليسمع العالم



    " قال كاهنهم الهالك نقشبند - أخمد الله تعالى ذكره : " كفرت بدين الله، والكفر واجب" "المواهب السرمدية"ص(162) والنقل عن"النقشبندية" ص(72)



    ومن تطبيقاته لتلك المحادة للحدود الحالقة ، وهاتيك المشاقة للشرع الشاقة :



    (( مهلكة )) يقول الحلاج ذاك الخاسر ، المصلوب على الزندقة :

    اقتلوني يا تقاه إن في قتلي حياتي *** ومماتي في حياتي وحياتي في مماتي
    كفرت بدين الله والكفر واجب لدي *** وعـنـد المسلمــين قـبيـــح
    للناس حج ولي حج إلى مسكني *** تهدى الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي
    إذا بلغ الصب الكمال من الهوى *** وغاب عن المذكور في سطوة الذكر
    فيشهد صدقاً حيث أشهده الهوى *** بأن صلاة العاشقين من الكفــر
    "ديوان الحلاج"ص(34)




    صرّح كما هو واضح أمامنا بأنه قد كفر بدين الله تعالى بل لم يقف بالتصريح بهذا الكفر ، حيث قال بأن الكفر واجب عليه ؛ وذلك لآن الكفر هو الإيمان عنده ، ولو كان الكفر قبيحاً وغير مقبول عند المسلمين ، فهو لم يبال بهذا ؛ وذلك لأنه ليس منهم . وخير شاهد على أنه ليس منهم ، الآبيات الآتية التي قالها بنفسه :



    (( مهلكة )) قال الحلاج :
    ألا أبلغ أحبائي بأني *** ركبت البحر وانكسر السفينة
    على دين الصليب يكون موتي بأني *** ولا البطحا أريد ولا المدينة
    "ديوان الحلاج"ص(85) انظر"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية، وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية"(1/330)




    (( مهلكة )) "هذا الرجل-الحلاج- بلغ من الجرأة في الجهر بالزندقة الشيء الكثير ، فقد سمع رجلاً يتلو آيات من كتاب الله ، فقال الحلاج : "يمكنني أن أؤلف مثله وأتكلم به" "الرسالة القشيرية"ص(151) بتصرف و"المنتظم"لابن الجوزي (6/162) و"تاريخ بغداد"(8/121)



    وأرسل رسالة إلى أحد أصحابه، قال له فيها : " ستر الله عنك ظاهر الشريعة، وكشف لك حقيقة الكفر، فإن ظاهر الشريعة كفر خفي، وحقيقة الكفر معرفة جلية" "إخبار الحلاج"ص (35)



    (( مهلكة )) ويمتدح ( الحلاج ) إبليس فيقول : "وما كان في أهل السماء موحد، مثل إبليس"



    ثم يقول : " فصاحبي وأستاذي إبليس وفرعون ، وإبليس هدد بالنار ، وما رجع عن دعواه ، وفرعون أغرق في اليمّ ، وما رجع عن دعواه ، ولم يقر بالواسطة البتة" "الطواسين"للحلاج (42)،(51-52)



    وهو أكبر داعية للحلول وامتزاج الخالق بمخلوقه" "النقشبندية"ص(70-71)



    (( مهلكة )) التصوف وتبجحه المقبوح بالكفر الكفور : في سياق الكلام على مدارك مجانين التصوف يذكرون ما أسموه " المجذوب المتدارك بالسلوك ، وهو الذي يبادئه الحق بأنوار الكشوف ، وأنوار اليقين ، ويرفع عن قلبه الحجب... ويقول معلناً : " لا أعبد رباً لم أره " "عوارف المعارف" للسهروردي الملحق بكتاب"إحياء علوم الدين"ص(57) و"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(2/628)



    (( صورة )) التصوف السفيه من سفهه يحمد الله تعالى على الإلحاد . لا يخفى مجانبة الإلحاد بنوعيه- الإلحاد في آيات الله تعالى الشرعية ، وآياته الكونية- وجنايته على جناب تعظيم الله تعالى ، وتعظيم أمره - الشرعي والكوني- ويشتد العجب حينما ترى التصوف العنيد يقوم - معرضاً معترضاً- فيتخذ الإلحاد ديناً !!!

    يقوم فيقول كاهنهم الهالك ابن عربي- أخمد الله تعالى ذكره- متكبراً متبجحاً : " نحن بحمد الله لا نعتمد في جميع ما نقوله إلا على ما يلقيه الله تعالى في قلوبنا ، لا على ما تحتمله اللفاظ " "اليواقيت والجواهر في عقيدة الأكابر" للشعراني (2/24-25) والنقل عن"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية، وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية" (1/92)



    (( مهلكة )) دعوة التصوف الماجن إلى إهمال الشريعة التي فيها حياة العباد والبلاد والسعادة يوم التناد وقال ابن عجيبة - أخمد الله تعالى ذكره- في وصف "الحقيقة" المزعومة : " الحقيقة شهود الحق ... ولا تطاق إلا بعد موت النفوس ، وحطّ الرؤوس ، وتصفية البواطن من الأغيار ، وتحليتها بالأنوار ، فمن اطلع عليها قبل ذلك خيف عليه التزندق؛ لأن الحقيقة لا تدرك بالعلم، وإنما هي أذواق ووجدان ... الحقيقة حلوة قد يشتغل بها ويهمل الشريعة " "إيقاظ الهمم في شرح الحكم" لابن عجيبة(1/133)



    قلت :

    نعم .. كيف لا تكون حلوة عندكم ، وهي- مع ما تقدم من موبقات مهلكات : الغنا والخنا والفجور والمجون ، والتحلل من كل وشائج الفضيلة ، والتنكر لكل المكرمات ، واتباع أعمى أصم أبكم لللذات والشهوات ، ولهث ورء الشهوات ، يسيل لعابهم حال النزو النهم على الولدان والمردان والنسوان ، بل والأمهات والأخوات المحرمات ، هذا كله مع كذبة التقرب من رب الأرض والسموات ! ودعوى الكرامة ! وفرية الولاية ! تباً تباُ .. سحقاً سحقاً .



    كيف لا ؟! وقد قال ماجنهم الأكبر ، وشيطانهم الأحمق الأحقر :



    (( مهلكة )) قال الهالك ابن عربي - أخمد الله تعالى ذكره : " أعظم مجلى عبد فيه وأعلاه : الهوى كما قال : " أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ..." سورة "الفرقان" الآية(43) "وهو أعظم معبود ، فإنه لا يعبد شيء إلا به ، ولا يعبد هو إلا بذاته ، وفيه أقول :
    وحق الهوى أن الهوى سبب الهوى* ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى





    والعارف المكمل : من رأى كل معبود مجلى للحق ، يعبد فيه ؛ ولذلك سموه كلهم إلهاً مع اسمه الخاص بحجر! أو شجر! أو حيوان! أو إنسان! أو كوكب! أو ملك! " " فصوص الحكم" لابن عربي ص(194-195)



    (( صورة )) صوفي أحمق يتقرب إلى الله تعالى بإظهار الاستخفاف بأمره ونهيه :

    الصوفي المشهور فريد الدين العطار ، يكتب في ترجمته أنه : " كان من الملامتية ؛ لأنه أخفى تقواه بظهُوره في الناس بالاستخفاف بأمور الشرع ، ولذلك عدّه المصريون زنديقا , ولو أنهم اعترفوا له بالولاية بعد موته!!!" "تذكرة الأولياء" لفريد الدين العطار ص (69) ط "باكستان" أيضا في "التّصَوّفُ الإسلامي وتَاِريخُه" لنيكلسون ص(9).



    (( صورة )) إقرار شيطانهم الأكبر بأن مبتدعة التصوف على شريعة غير الشريعة الربانية :



    قال كبريتهم الأحقر ابن عربي- أخمد الله تعالى ذكره : " ومن شرط المريد أن يعتقد في شيخة أنه على شريعة من ربه وبينة منه ، ولا يزن أحواله بميزان !!! فقد تصدر من الشيخ صورة مذمومة في الظاهر ، وهي محمودة في الباطن والحقيقة .



    فيجب التسليم ، وكم من رجل كأس خمر بيده ، ورفعه الله تعالى إلى فيه ، وقلبه الله تعالى فيه عسلاً ، والناظر يراه شراب خمر و، هو ما شرب إلا عسلاً " "مدارج السلوك"(ص86)، نقلاً عن"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1093).



    ( فهذه نصيحتي إليك فاقبلها إن كنت فعلا ناصحا و الله شهيد بيني و بينك يوم لا ينفع مال و لا بنون إلاّ من أتى الله بقلب سليم .



    أخي كان الأولى لك و الأجدر بك أن تتريّث و تتبحّر في هذا الدّين حتى يتبيّن لك هذا العلم القائم على محبّة الله و الإخلاص له وفقا لمنهج الشريعة الإسلامية الغرّاء ) .



    أقول : هذا الطرح فيه دلالة على أحد أمرين :



    أولهما : أنك جاهل بالتصوف كجهلك بالشريعة ومن ثم جاهل بأقدار أربابها .



    ثانيهما : الكذب والمكر، إذ يكذبك فيه التصوف نفسه وقد تقدم الإقرار بذلك مما نقلتم أنتم . فضلاً عن نقلي عن دجاجلتكم عموما ودجالكم الأكذب الأمكر – ابن عربي- خصوصا .



    آلا فاعلمن :

    أن محبة التصوف : لكل قذر ونتن المعتقدات والأقوال والأفعال كما قدمت .



    أن سعيه : اللهث وراء الشهوات والنزوات، وكيف لا وهم : عبدة الشيطان، عبدة الهوى، عبدة الفروج، عبدة الحيوان ... إلخ لا تعجل ! هذه عقيدة من تقدسون وعنهم بباطل القول تذبون، وسيأتي .



    أن عبادته : الشرك بأفحش شرره، وأشنع شركه، وأبشع شره، فكيف تقول إخلاص ؟! أيا مسيكين أنت بذا القول كافر في نظر التصوف التصوف عموماً وابن عربي خصوصا، وإلا فأنت مكفّر لهم ! "وويل للمكذبين"



    أما سلوكه ومنهجه : انظره ولينظره كل عاجل في طباقات! مؤرخهم الهالك الشعراني، فإن كابرت وعاندت، وإبيت إلا اللجاج والعناد، فلتطلعه صبيانك ونسوانك لهلك تأنس فيهم رشدا تنسلخ به!!!



    فإن فعلت : كذبت نفسك ورميت بالدياثة .



    وإن استحييت : فاستحيي واهجر الخرافة والجنون، وعليك بالأمر العتيق ( الكتاب والسنة وفق فهم صالح الأمة )



    أجل .. اهجر - هديت - مناهج الهمج، ومراتع ومأوي ومعاوي العرابيد . ولا أزيد .
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 33

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:25

    ( تقول التصوّف، أو تقول الطريق، أو تقول علم الإحسان، أو تقول علم اللدني، او تقول علم الباطن، أو تقول علم الحقيقة، أو تقول العلم الموهوب، و هو شيء واحد، و كثرة الأسماء تدلّ على شرف المسمّى )



    أقول : لما لا تتكلم باللسان الصوفي الآسن، لما لا تستدل بأدلته الذوقية المرة المريرة .



    يا أخي : لا تستدل بأصول التلقي السنية، ولا القواعد اللغوية العربية، ولكون التصوف أعجمي النشأة ذو رطانة لا تتكلم عن العرب وطهرهم وإيبائهم وعالى أخلاقهم .



    فقط عليك بالفيافي والقفار أو القبور، أو الانكباب في الزوايا والمزابل، حيث التصوف والتسول والتسري والتسلط – لا تنزعج هذه أصوله وتلك حياته.



    لا تضطرب فيها سموه! والأدلة قاضية بل صارخة .



    إذا فقهت هذا، وقفت على حقيقة، أن ما ذكرت دلالتها على غول، ومن ثم لا تندرج تحت القاعدة العربية .



    وإلا فالعرب موافقة منهم لا النصوص لا تعرف التصوف الفاجر ولا التشيع العاهر، وإني هنا أرجو منك ومن غيرك أن تلجأ إلى الله تعالى وحده دونما سواه – ولو مرة- وتضرع إليه سائلا التوفيق لفتح القرآن المجيد وكتب السنة المحققة وتستخرج لنا كلمة ( تصوف )



    فيا أخي : شيء تعلقه بالرضا الرباني والسمو الإيماني لا يذكره الله في كتابه الأتم الأكمل المرضي الهادي و...



    وكذلك النبي الأعلم الأرحم الأحن الأشفق في سنته المقدسة، أيكون فيه خير؟!



    ثم .. أليس زاعمه مكذّب لله تعالى ولرسوله وللمؤمنين ؟



    وفي هذا شر عظيم مع كونه أفك مبين ؟ هداكم الله تعالى .



    أما عن دعوى التشريف، فهاكم التعريف :



    فقد افتروا أن : الهوى رب الصوفية الأعظم، وأن الباطل إلههم، والمرأة كذلك، وكذا الحجر!



    قال إمامهم الهالك ابن عربي : "وأعظم مجلى عُبِدَ فيه وأعلاه : الهوى!



    كما قال تعالى : " أفرأيت من اتخذ إلهه هواه" وهو أعظم معبود" "فصوص الحكم"ص(194)



    و"قال ابن عربي : " لا تنكر الباطل في طوره؛ فإنه بعض ظهوره" فقد أفاد هذا أنهم يعتقدون : أن الباطل هو الله" "مصرع التصوف"ص(245)



    بل زعموا أن ربهم امرأة، قال ابن عربي : " فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة… فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل ([1])" "مصرع التصوف"ص(143)



    وقال أحدهم - وهو الكرماني اليمني انظر حاشية"مصرع التصوف"ص(196) : "إنا حيث قلنا: المخلوق، فمرادنا الخالق، وحيث قلنا: الحجر، فمرادنا الله" "مصرع التصوف"ص(196)



    فتولد من تلك الحيرة وهذا الخبل، أن أحبل المنهج الصوفي عقول أتباعه، فولد من يقول : أنا الله !!!



    فقد قال الهالك أبو اليزيد البسطامي – أخمد الله تعالى ذكره : "سبحاني ما أعظم شاني" "المواهب السرمدية"ص(48) و"الأنوار القدسية"ص(97،99) و"تلبيس إبليس "ص(344)



    وصلى بالناس الفجر، والتفت بعد ذلك وقال : " إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني" فتركه الناس، وقالوا: مجنون،مسكين""المواهب السرمدية "ص(57)و "الأنوار القدسية" ص(102) و"تلبيس إبليس" ص(345) والنقل عن "النقشبندية"ص(73)



    ونقل الغزالي في"الإحياء"(4/356) عن أبي تراب النخشبي قوله : " لئن رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من أن ترى الله سبعين مرة"



    وقال أبو اليزيد لأحد أعيان بسطام :" قولك سبحان الله : شرك" "الإحياء"(4/358) والنقل عن "النقشبندية" ص(74)



    و"… دخل أبو طالب المكي إلى البصرة بعد وفاة أبي الحسين بن سالم فانتمى إلى مقالته وقدم بغداد فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ فخلط في كلامه فحفظ عنه أنه قال :

    ليس على المخلوق أضر من الخالق .



    فبدّعة الناس وهجروه! فامتنع من الكلام على الناس بعد ذلك قال الخطيب وصنف أبو طالب المكي كتابا سماه قوت القلوب على لسان الصوفية وذكر فيه أشياء منكرة مستبشعة في الصفات" نقلاً عن " التصوف المنشأ والمصدر" لإحسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى (ص54).



    وبمثل ما تقدم " ثار على الحلاج معاصروه، ورموه بالسحر تارة، وبالجنون، أخرى، وعذّب عذاباً أليما إلى أن مات"" مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(1/178)



    وإن تعجب من ذاك، فالعجب من سوأته وسبته- تلميذه- أشدّ، إذ اعتقد الخلاص في الجنون، ولا غرو ، ماذا بعد الجنون؟!



    "يتأسف على صلب الحلاج تلميذه المجنون الشبلي قائلاً :" أنا والحلاج في شيء واحد خلصني جنوني، وأهلكه عقله" "التعريفات" للجرجاني ?(337) انظر"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية، وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية"(1/337)



    انظر كيف أنهم لا يذكرون الله تعالى حتى في الشدة!!! فهذا الهالك يعتقد أن مخلصه حال الشدة هو الجنون، وأن مهلك شيخه هو عقله، وقد تقدم أنه لا نقل ولا عقل، نعوذ بالله من الخسران .



    وهذا الشبلي والحالة هذه يُعدّ من أعلام التصوف، وقد أُثر عنه عظائم أخرى منها قوله ( ياليتني من أهل النار!!! ) : " قال ابن السراج : وكان من شأن الشبلي إذا أعجبته ثيابه النفيسة يلفها ويلقيها في تنور النار فيحرقها.


    وكان كثيراً ما يأخذ الند والعنبر فيبخر بهما ذنب حمارته .


    وكان يحرق اللوز والسكر في النار، ويقول : إنه يشغلني عن الله إذا أكلته، وكذلك يشغل غيري .



    وكان يرمي كل متاع رآه في داره في البحر مع أن عياله محتاجون إلى رغيف.
     وسمع مرة قائلاً يقرأ قوله تعالى : { اخسئوا فيها ولا تُكلّمون } فقال : ليتني كنت واحداً من هؤلاء .


    وكان يقول الله، الله، ولا يقول : لا إله، ويقول : أخشى أن أموت في وحشة النفي ولا أصل إلى كلمة التوحيد " " الأجوبة المرضية عن أئمة الفقهاء والصوفية" للشعراني ص(510)



    وإليكموا مهلكة كبرهان آسف على مسخ التصوف بالعقول من هذيان هذا المفتون الهالك : إذ قام يمتدح إبليس ويقدّمه ويقدّسه، قائلا – وياسوأة ما قال : " وما كان في أهل السماء موحد، مثل إبليس"



    ثم يقول : " فصاحبي وأستاذي إبليس وفرعون، وإبليس هدد بالنار، وما رجع عن دعواه، وفرعون أغرق في اليمّ، وما رجع عن دعواه، ولم يقر بالواسطة البتة" "الطواسين"للحلاج (42)،(51-52) وهو أكبر داعية للحلول وامتزاج الخالق بمخلوقه" "النقشبندية"ص(70-71)



    وشاركه في الخبل والخطل فـ "ابن عربي الضال الملحد يقول : فرعون موحّد، وموسى مشرك، لماذا لأن فرعون يقول: أنا ربكم الأعلى فهو موحد، لكن موسى يجعل شركاء لله عز وجل""فضائح ونصائح"للعلامة مقبل بن هادي الوادعي ص (226)



    و" يرى - ابن الفارض - في التوحيد الحق الذي جاء به الرسل جميعاً عن الله إنه إلحاد"



    وهذا هو دين الصوفية سلفهم وخلفهم، ألا تسمع عواء الصوفية تحت قباب الطواغيت وهم يقيئون صلوات ابن بشيش التي يقول فيها :



    " زجّ بي في بحار الأحدية، وانشلني من أوحال التوحيد، واغرقني في عين بحر الوحدة؛ حتى لا أرى ولا أسمع ولا أجد ولا أحس إلا بها"



    يرون توحيد الرسل أوحالاً من الطين ويدعون الله أن ينشلهم منها" حاشية"مصرع التصوف"ص (243)



    " دانوا بأن العبد عين الرب، وبأن الشرك عين التوحيد" انظر"الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف" للشيخ فتحي بن أمين عثمان ?(91)



    و"هؤلاء الملاحدة- يقصد أتباع ابن عربي- فيزعمون ما كان يزعمه التلمساني منهم- وهو أحذقهم في إلحادهم- لما قرئ عليه الفصوص، فقيل له القرآن يخالف قولكم .

    فقال : القرآن كله شرك، وإنما التوحيد في كلامنا .

    فقيل له : إذا كان الوجود واحد فلم كانت الزوجة حلالاً والأخت حراماً ؟

    قال : الكل عندنا حلال، ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام، فقلنا حرام عليكم



    وهذا مع كفره العظيم، تناقض ظاهر



    فإن الوجود إذا كان واحداً فمن المحجوب ومن الحاجب؟!



    ولهذا قال بعض شيوخهم لمريده: من قال لك أن في الكون سوى الله فقد كذب .



    فقال له مريده : فمن هو الذي يكذب ؟!



    وقالوا لآخر: هذه مظاهر .

    فقال لهم : المظاهر غير الظاهر، أم هي هو؟

    فإن كانت غيرها؛ فقد قلتم بالتثنية .

    وإن كانت هي إياها فلا فرق .

    وقد بسطنا الكلام على كشف أسرار هؤلاء في موضع آخر…



    يقولون أن النصارى إنما كفروا لما خصصوا المسيح بأنه الله، ولو عمموا لما كفروا!



    وكذلك يقولون في عباد الأصنام إنما أخطأوا لما اعتقدوا بعض المظاهر دون بعض، فلو عبدوا الجميع لما أخطاؤا عندهم .



    وهذا مع ما فيه من الكفر العظيم، ففيه ما يلزمهم دائماً من التناقض، لأنه يقال لهم فمن المخطئ؟" "غاية الاماني"(1/400-401)



    هذا حال ومقال المتبوع! فكيف التابع !!



    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 34

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:25

    وذكروا عن عثمان بن مروزة البطائحي الرفاعي أنه بقي شاخصاً بصره إلى السماء سبع سنوات دون طعام ولا شراب…""جامع كرامات الأولياء"(2/142)



    وذكروا عن عقيل المنبجي - من كبار أصحاب الشيخ الرفاعي – يقول : " أعطاني الله الكلمة النافذة في كل شيء ثم قام وقال : يا هوام يا حجارة يا شجر : صدقوني.



    فوفدت الوحوش من الجبل، وملأ زئيرها وصراخها البقاع، ودارت حوله، ورقصت الحجارة- فهذه صاعدة وهذه نازلة- واشتبكت الأغصان ببعضها""ترياق المحبين"للواسطي ص(46)و"روضة الناظرين"ص(36)



    وكان يلقب بـ"الطيار" لكثرة ما كان يطير في الهواء""جامع كرامات الأولياء"(2/153)



    و"كانت الجبال تتزحزح بمجرد إشارة منه، وتتفجر الصخرة عيوناً من الماء بوكزة منه، وكان من الذين يبرؤون الأكمه والأبرص ويحيون الموتى بإذن الله""الرفاهية"ص(65) بتصرف.



    وهذا صوفي آخر يتحدث عن نفسه : "منذ عامين وأنا أتلو سطور القربى، وأتقلب على بساط الصديقية الكاملة، وتحف حضرتي أقطاب الشرق والغرب، ويجيئني الخضر، وأرى النبي - صلى الله عليه وسلم -عياناً، وأتلقى عنه -عليه الصلاة والسلام- الأوامر الخاصة وتخدمني الهوام، وأفهم لغات الطيور والوحوش، وأسمع تسبيح الجمادات وتمر بي حوادث الأكوان، ويرهب مكانتي الزمان…وتنكشف لي عوالم البراري والبحار" "تنوير الأبصار"ص(67) و"خزانة المداد" ص(97)و"روضة الناظرين" ص(109)والنقل عن"الرفاعية"ص(66)



    وزعموا أن أحد مجانينهم مكث أربعين يوماً لمراقبة خواطر الناس في المسجد"انظر"المواهب السرمدية"ص(90)



    وكذلك من كرامات عبد الله الدهلوي تصرفه في باطن المريدين، وإلقاء الفيوضات والأسرار في صدورهم""المواهب السرمدية"ص(249)و"الأنوار القدسية"(216)والنقل عن"النقشبندية"ص (64)



    ومن أبشع وأفحش بل إن شئت فقال أكفر ما سمعت في حياتي، ما "زعموا أن (المجنون) إبراهيم - الأعزب ابن أخت الشيخ أحمد الرفاعي - هذا كانت إرادته تعارض إرادة الله في ملكه وزعموا أن الله ناداه : سيدي إبراهيم" "الرفاعية"ص(61)



    وذكروا أن الرفاعي كان إذا صعد الكرسي يسمع كلامه القريب والبعيد من إخوانه حتى الأطرش والأصم فإن الله يفتح سمعهما لكلامه فإذا انتهى الدرس عادا إلى الصمم والبكم" "المعارف المحمدية"(120)و"جامع كرامات الأولياء"(1/142)و"إجابة الداعي"للبرنزحي الرفاعي ص(16)انظر"الرفاعية"ص(78-88)



    وقد ذكروا أن أحد تلاميذ البطائحي رأى البلاء وهو نازل من السماء على العراق، فاستأذن شيخه في أن يدفع هذا البلاء، فأذن له الشيخ، فما كان منه إلا أن أخذ قضيباً وأشار إلى السماء فتفرق البلاء، واستطاع بمجرد تحريك العصا أن يرد قضاء الله النازل من السماء""قلادة الجواهر" ص(27)و"جامع كرامات الأولياء"(2/268) و"الرفاعية"ص(57-58)



    وانظرهم إليهم وهم يتكلمون عن مراقي صعود الولي وترقيه فيقولون:"…ثم لا تزال ترتفع همته وترتقي رتبته عند الله، حتى تصير همته خارقة للسموات السبع وتصير الأرضون السبع كالخلخال برجله، ويصير صفة من صفات الحق-جلّ وعلا-لا يعجزه شيء""الفجر المنير"ص (19) و"طبقات الشعراني"(1/142)والنقل عن"الرفاعية"(59)



    وزعموا عن بعضهم أنه يصعد كل يوم إلى ما أسموه بـ"ديوان الربوبية"وينظر"ديوان ذريته فما يجد من سيئة: يمحوها، ويكتب "عوضها"بلا معارضة""قلادة الجواهر"ص(193)و"الرفاعية"ص(63)



    وآخر يفتري أنه:"كثيراً ما كان يعرج بي فوق العرش المجيد"و"زعموا أن من مشايخهم من يعرج إلى السماء ويمحو من اللوح المحفوظ ما يشاء""المواهب السرمدية في مناقب السادة النقشبندية"ص(184)و"الأنوار القدسية في مناقب النقشبندية"ص(182)والنقل عن"الرفاعية"ص(63)



    كما يعتقدون أن الطبيعة تتبدل من أجلهم، والجبال تتزحزح بإشارة من أحدهم، وأن الشمس كسفت لموت إبراهيم الأعزب""قلادة الجواهر"ص(337)و"جامع كرامات الأولياء"(1/238)و"تنوير الأبصار"ص(36)و"التاريخ الأوحد"ص (67)و"روضة الناظرين"ص(90)والنقل عن"الرفاعية"ص (64-65)بتصرف



    وبعد .. وأمام هذا الهذيان، ولصدّ هذا البهتان، هبّ بل نهدّ زائرا ليث من ليوث السنة مدوّياً متعجباً، ومُنكِراً قائلاً :"هؤلاء القتلة السفاحون السفاكون مغتصبوا الأعراض، الوالغون في الدم .



    هؤلاء المرتشون المفسدون في الأرض، هؤلاء الذين يروعون أمن الحياة وسلام الوجود



    هؤلاء الظلمة الفاتكون بالأيامى واليتامى والأرامل، كل هؤلاء عند الصوفية أرباب خلقوا السموات والأرض ولهم ملكوت السموات والأرض!!"حاشية"مصرع التصوف" للشيخ عبد الرحمن الوكيل ص(94)



    وأختم هذا الهذيان الكرب الكئيب الكريه، بتنزيه العزيز من جهل الجاهلين، وسفه السافهين، وسقط الساقطين .



    ولولا أن هؤلاء قد كثروا حولنا – لا كثرهم الله تعالى- ولبسوا مسوح مكر، وأردية كذب متلونة، ما كان .



    آلصوفية التي عرفت بأنها حرب على العقل - بل والشرع- تتكلم عن العقل والعقلاء؟!



    أليست هي الظالمة الفاجرة القائلة بأن : "البداية عين النهاية" و"الحق عين الخلق" و"الظاهر هو الباطن" و"الضلال عين الهدى" بل قالوا "الضلال خير من الهدى" انظر"مصرع التصوف"ص(218)



    يقول الجيلي : " اعلم أن الوجود والعدم متقابلان وفلك الألوهية محيط بهما؛ لأن الألوهية تجمع الضدين من القديم والحديث، والحق والخلق، والوجود والعدم""الإنسان الكامل" للجيلي (1/27)"هذه هي الصوفية"للوكيل ص(46)





    أقول : قد تقدم ذكر نماذج من الجنون وهذا المقام لا أحرمه من بيان :



    فأقول : إن السماع الشيطاني الذي يطرب أمزجة أهله : "ينتج عن هذا السماع حالة من الهذيان تسمى عندهم حالة "الجذب"وهي نوع من الجنون



    مثلما حكى البافعي وغيره عن الشبلي أنه كان مولهاً بالله حتى أدخلوه"المارستان"-دار المجانين-مرتين""روض الرياحين"ص(171)



    وهذا مجنون أبى العافية فطلب البلاء : "سمون" وقيل: إنَّه "رويم" لما أراد أن يَمتحن محبته! فصنع بيتاً من الشعر فقال :
    لم يــبق لي في سـواك بد *** فكيفما شئتَ فامتحنيِّ


    فامتحنه الله بعسر البول، فحبس بوله عن الخروج، فكان يصرخ في الطريق، وينادي الصبيان، ويقول: احثو التراب على عمِّكم المجنون، أو انظروا إلى عمكم المجنون .



    والذي يروي الصيادي عنه عجائب الكلام ويعتبره من مناقبه: كأن يروي عنه أنه سمع بائعاً ينادي : " الخيار عشرة بدرهم" فبكى وصاح وقال : " إذا كان الخيار عشرة بدرهم فكيف بالشرار""إرشاد المسلمين" ص(11-12)



    ثم كثرت ترجمات المجانين والمجاذيب في كتب طبقات الصوفية، بعد أن صار مقام عندهم، وصارت تروى عنهم الحكم، كما قالوا : " خذوا الحكمة من أفواه المجانين"



    ويذكر الرفاعي عن ذي النون المصري استفادته من أحد المجانين بالله""حالة أهل الحقيقة مع الله"ص(11)



    وأن الشبلي لقي مجنوناً عرياناً على باب المسجد، وكان المجنون يقول له : " أنا مجنون" "البداية والنهاية"(11/216)والنقل عن"الرفاعية"ص(201-202)



    قلت : هذا مقام الوجد، كيف بمقام السكر وخمرته وكيف أنه الغاية عندهم لذا يولونه اهتمام وأي اهتمام وصنف بعضهم "مقام الصحو والسكر"في"الرسالة القشيرية"ص(38) رسالة فيه،



    وتوسعوا حتى لقبوا به خواص الأتباع فزعموا"ولي الله السكران"



    بل ودعوا الله بذا فقال الصيادي"اللهم اسقني من خمر المشاهدة""قلادة الجواهر"ص(288)



    "مع أنها مرتبة تفقدهم العقل باعترافه، حيث يقول : " ولا يؤاخذ السكران في حال سكره، ففي سكرنا الأقلام مرفوعة عنا" "بغية أولي الأفهام في الفرق بين الحال والمقام" ص(201)ضمن مجموعة أشرف الرسائل .



    بقي القول : "…إن هذه المقامات مقتبسة من الأديان والفلسفات السابقة : كالهيلينية والإشراقية ومذاهب الهنود؛ إذ ليس في الإسلام عبادة تذهب بالعقل؛ لأن العقل شرط في صحة العبادة وقبولها" "الرفاعية"ص(201-203)



    وعليه أقول مكرراً : " لسنا أمام فئة تحترم العقل، بل تزدريه وتحقره، ثم تهب في قحة طاغية الجراءة لتشتم الله! وتذود عن إبليس وفرعون وعباد العجل والوثن داعية المسلمين إلى اتخاذ هؤلاء أرباباً وآلهة" "مصرع التصوف"ص (10)بتصرف.



    ولكونهم مجانين كما تقدم" قالوا : نحن ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل، ومن أراد أن يكون محققاً مثلنا فلا بد أن يلتزم الجمع بين النقيضين، وأن الجسم الواحد يكون في وقت واحد في موضعين""غاية الأماني" (1/482-483) ومع ما تقدم يقوم ابن عربي إمامهم يمجد المجرمين ويزعم أنهم على السبيل""مصرع التصوف"ص(93)



    وعليه .. فقد كانت النتيجة الطبيعية من شيوع وذيوع هذا الفكر المنحرف أن كثر عدد المجانين بين المسلمين؛ فخربت القلوب، وتعطلت الدور، فـ



    "هذا الشبلي كما قال اليافعي أنه تحت دعوى "الفناء" و "السكر" أدخل "المارستان" (دار المجانين)مرتين" "روض الرياحين"(171)وانظر تراجم "سعدون المجنون"(64)و"ريحانة المجنون"(71)و"بهلول المجنون"(75)و"محمد المقدسي المجنون"(407) من كتاب"روض الرياحين"لليافعي، وانظر إلى تراجم بعض المتصوفة المجاذيب بالجملة من كتاب"جامع كرامات الأولياء"للنبهاني:"هلال المجذوب"(2/283)و"مراون المجذوب"(2/251)و "علي المجذوب"(2/201)و"عمر المجذوب"(2/223)و"عبد الله المجذوب"(2/126)و"عبد العال المجذوب"(2/70)و"عبد الواحد المجذوب"(2/133) و"سعود المجذوب"(2/24)و"سويد المجذوب"(2/33)و"سويدان المجذوب" (2/34)و"شعبان المجذوب"(2/38)و"إبراهيم المجذوب"(2/38)و "أحمد المجذوب"(1/224)و"بكر المجذوب"(1/368)و"عبد الرحمن المجذوب"(2/64)و"خليل المجذوب"(2/7)و"دنكز المجذوب"(2/9)و"محمد الخضري المجذوب"(1/172)و"محمد بهاء الدين المجذوب"(1/176)و"محمد المجذوب"(1/196،184،181)و"حسين المجذوب"(1/405،406) انظر"الرفاعية"لعبد الرحمن دمشقية ص(202)



    ومن نظر في كتاب "عقلاء المجانين"يجد من ذا كثير، ولناظر أن ينظر في أي كتاب أو ورد من أوراد المتصوفة ليحمد الله على نعمة الإسلام والسنة والعقل ويسأل الله تعالى دوام العافية.



    وحيال هذه الترهات:"يكاد الإنسان يفقد عقله! إذ لا يتصور حتى ممن به مسكة ولهى من عقل أن يهرف ويخرف بمثل ذلك الخبال ولكن لا عجب فكل صوفي عدو للعقل فوق عداوته للشرع



    كل صوفي يؤمن بأن "الذوق"وحده هو وسيلة المعرفة



    أما العقل عندهم فهو طاغوت أخرق



    وأما الشرع، فمادية تنشب مخالبها في الصخر دون أن ترمق السماء بنظرة واحدة أو هو نوع من عبادة التاريخ الميت



    ولهذا تتباين عندهم قيم الأشياء لتباين الأذواق، وقد يرى الصوفي الباطل فيما يرى غيره فيه الحق، ولا يضيرهم أن يتواتر التناقض بين ما يؤمن به صوفي ويكفر به آخر غيره فكلاهما في الدين الصوفي على حق ولعل هذا سر فريتهم "من اعترض انطرد""هذه هي الصوفية" ص (108)


    ([1] ) قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل - رحمه الله تعالى – معلقاً : "… وهنا يبدو خطر التصوف الجامح على الخلق والعرض والأمة :

    ماذا يفعل الصوفي وهو يؤمن أن المرأة هي أتم وأكمل مجالي الإله ؟

    ماذا يحدث منه وهو يوقن أن ربه امرأة يوقعها رجل ؟!

    اعفني من الجواب؛ لأنك ستدرك أن التصوف دعوة ملحة إلى الإباحية الماجنة!!" حاشية" مصرع التصوف"ص(144)

    وقال - رحمه الله تعالى : "وبهذا يوقف القارئ أننا لم نتجن على الصوفية فيما ذكرناه عنهم

    فها هو شيخهم الأكبر يدعوهم في تلظي شهواته الفواجر إلى عبادة الهوى!!

    ويؤكد لهم أنه الرب الأعظم الذي اقترفه لهم هواه الصوفي!!

    وهل الهوى العصوف سوى الشهوات العرابيد والفسوق الغوي والفواحش" المصدر السابق ص(125-126)
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 35

    الملفات الصوتية تتمة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:28

    أخي ناصح للصوفية الشرف و الحظ الأوفر في نشر تعاليم الإسلام السّمحة، و تصدّروا لتعليم النّاس الشريعة الإسلامية و بثّ أسرارها، و إشاعة نورها الأبلج في كلّ مكان، و كان لهم الشّرف في إحياء المدرسة المحمّدية على صاحبها أفضل و أزكى السّلام التي تخرّج منها الصحابة الأعلام أمثال سيّدنا علي عليه السّلام وهو أوّل من باح بهذا العلم الشّريف و علّمه و تخرّج من مدرسته أفذاذ التّابعين من أمثال سيّدنا أبو الحسن البصري، و سعد بن المسيّب، و طاوس اليماني، و إبراهيم التميمي، و تتلمذ لهؤلاء الأجلاّء من التّابعين أئمّة المذاهب السنّية الأربعة : أبوحنيفة النّعمان، و مالك ابن أنس، و محمد ابن إدريس الشافعي، و أحمد ابن حنبل. فأبو حنيفة كان تأثّره الأكبر بشيخه الزاهد المشهور عطاء ابن رباح و كان يقول في شأنه [ ما لقيت أفضل من عطاء ]، و كان الإمام الشّافعي يكثر من مجالسة الصوفية و يقول عنهم { يحتاج الفقيه إلى معرفة الصوفية ليفيدوه من العلم ما لم يكن عنده } و قد قيل له يوما ما الذي استفدته من الصّوفية ؟ فقال لهم استفدتّ منهم شيئين قولهم : الوقت كالسّيف إن لم تقطعه قطعك، و قولهم : إن لم تشغل نفسك بالخير شغلتك بالشّر.

    ( قلت : وهذا من ذا، هذا هو هذيان التصوف وخمرته وسكرته ومحوه، فمتى صحوه؟!

    يا أخي تزعم آلهتك أن التصوف طريق سلوك، ولا سلوك، إنما هو انكباب وانحطاط ثم التردي والهوي، سنة ماضية !

    هلمّ يا همام وأخرج لنا كتابا في الأحكام محكما لمؤسسي التصوف، وأقوله مؤسسيه لا من اضطربت أقوالهم فيه، فتارة مادح وأخرى قادح : كالسيوطي – عفا الله تعالى عنه- وسيأتي .

    وما شأن من ذكرت من أئمة هدى وأعلام تقى بالبدع الصوفية والشيعية؟

    وقد علم العليم القريب منهم والبعيد بأنهم أهل اتباع لا ابتداع، كما علموا أنك لا تعرفهم وآية ذلك أن لم نحسن تدوين أسماءهم، و "ليس هذا بعشك فادرجي"

    ومراعاة للمقام والحال أذكر هنا ما نقلت عنه وأكثرت دون عزو دقيق أو نوع تحقيق، إنه الإمام الشافعي المطلبي – رحمه الله تعالى- إذ قال :

    " شهادة : قال العلامة أبو الفرج ابن الجوزي – رحمه الله تعالى- وترجم : " ذم ابن عقيل للصوفية وحكايته أفعالهم نقد مسالك الصوفية في تأويلاتهم "

    ولما قل علم الصوفية بالشرع فصدر منهم من الأفعال والأقوال ما لا يحل مثل ما قد ذكرنا ثم تشبه بهم من ليس منهم وتسمى باسمهم وصدر عنهم مثل ما قد حكينا وكان الصالح منهم نادرا، ذمهم خلق من العلماء وعابوهم حتى عابهم مشائخهم .

    وبإسناد عن عبد الملك بن زياد النصيبي قال كنا عند مالك فذكرت له صوفيين في بلادنا فقلت له يلبسون فواخر ثياب اليمن ويفعلون كذا

    قال: ويحك ومسلمين هم قال فضحك حتى استلقى

    قال: فقال لي بعض جلسائه يا هذا ما رأينا أعظم فتنة على هذا الشيخ منك ما رأيناه ضاحكا قط ([1]).

    وبإسناد عن يونس بن عبد الأعلى قال سمعت الشافعي يقول : لو أن رجلا تصوف أول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق

    وعنه أيضا أنه قال : ما لزم أحد الصوفية أربعين يوما فعاد عقله إليه أبدا .

    وأنشد الشافعي :
    ودعوا الذين إذا أتوك تنسكوا *** وإذا خلوا كانوا ذئاب حقاف (معوج)

    ... عن أحمد بن أبي الحواري يقول حدثنا وكيع : قال سمعت سفيان يقول، سمعت عاصما يقول : ما زلنا نعرف الصوفية بالحماق إلا أنهم يستترون بالحديث..." "تلبيس إبليس"

    قلت : ( التستر بالحديث! ) هذا في القديم أما في الحديث فلا حديث ولا حس؟!!! ولو كان ما كان، في ظل الثورة السلفية العالمية العارمة التي غزت القلوب واستقرت في سويدائها .

    فإذا علمت هذا ووقفت على ما هنالك، فاعلم أنه قد تعجب من التصوف وكهنته فقد اشتد عجبه من أمثالكم الأتباع، فقال ( أي : الإمام الشافعي – رحمه الله تعالى : " إذ قال : "... ضياع الجاهل قلة عقله، وأضيع منهما من واخى من لا عقل له" "سير أعلام النبلاء"لمؤرخ الإسلام الحافظ شمس الدين الذهبي (10/42)

    كيف لا وقد :
    "تركوا الحقائق والشرائع واقتدوا *** بظواهر الجـهال والضـلال
    جعلـوا المـرا فتحاً وألفاظ الخنا *** شطحاً وصالوا صولة الإدلال
    نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم *** نبذ المسافـر فضلة الأكـال
    جعلـوا السماع مطية لـهواهم **** وغلـوا فقالوا فيه كل محـال
    هو طاعة هو قربـة هو سـنة *** صدقوا لذاك الشيخ ذي الإضلال
    شـيخ قديـم صادهم بتحـيل *** حتى أجابـوا دعـوة المحـتال
    هجروا له القرآن والأخبار والـ *** آثـار إذ شهدت لهم بضـلال
    ورأوا سـماع الشعر أنفع للفتى *** من أوجـه سـبع لهم بنـوال
    تا لله ما ظفـر العـدو بمثلـها *** من مثلهـم، واخيـبة الآمـال

    "إغاثة اللهفان" وانظر "تحريم آلات الطرب"للعلامة الألباني ص(180) دار الصديق-الطبعة الأولى 1420هـ

    قال الشيخ زكرياء رحمه الله { يكفينا دليلا على شرف الطريق إذعان الأئمّة لأهلها في كلّ زمان و مكان، و سؤالهم الدّعاء منهم في الشّدائد دون العكس } إهـ

    جهالة وعماية : متى كان الشرك مسكوتا عنه فضلا أن يكون محمودا مرغوبا في ديننا؟!

    وكذب ومكر : كذب، على الأئمة حقاً . ومكر، بأتباعهم

    إذ مقصودهم : أئمة الضلال والردى من المتصوفة والمتشيعة.

    أما أئمة الهدى الذين سبرو التصوف وخبروه فقد لفظوه ومجوه وأقبروه، في صدق صادق، وبرّ غادق .

    وإلا فكما قدمت : إسلامنا السالم لا يعرف التصوف، وإيماننا السامي يكفره التصوف .

    ( و قد نبّه الإمام مالك - رضي الله عنه - و قال قولته المشهورة [ من تصوّف و لم يتفقّه فقد تزندق، و من تفقّه و لم يتحقّق فقد تفسّق، و من جمع بينهما فقد تحقّق ] إهـ

    قد تقدم حال الإمام مالك – رحمه الله تعالى- عند سماع اسم التصوف وحكمه في أهله، وعليه نحن نمهل هذا المكابر المتجاهل أوقاتا للتدليل غير العليل، ولا إخاله.
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 36

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:30

    ( و الإنسان البالغ، العاقل، المتورّع، و المتشبّع بالعلوم، و ليس بالأحمق ينظر إلى التصوّف نظرة تأمّل، و يأخذ أقوال العلماء في فضل و حقيقة التصوّف و مدى صحّته من فتاوى العلماء المجتهدين حتّى يتبيّن له السّبيل الحق، أو من الكتاب و السّنة، أو من الإجماع، أو من القياس سوف يجد بإذن الله تعالى ضالته.

    أقول : لا تحدثنا - هداك الله - عن البلوغ والعقل فضلاً عن الورع، هذه مراقي أنتم دونها، وقد تقدم شهادة الأئمة المعربة عن الحمق وأهله، القاضية بأنكم أربابه والتصوف أصله .

    وهل هناك أحمق أعظم ممن ترك الوحي والهدى والنور، ليتدنى فينحط مع التصوف والتشيع ؟ أي سفه هذا السفة ؟

    الحمد الذي عافانا مما ابتلاكم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا .

    أما طنطنتكم المؤذية حول العلم فقد تقدم الجواب، ومن ثم بطل استدلالكم تماما كبطلان مناهجكم . والله الهادي .

    ( يقول سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه [ من لم يتغلغل في علمنا بات مصرّا على الكبائر و هو لا يشعر ] ربّي يعفو بالجميع )

    قلت : وفي نقلك هذا - وأراه كافيا - دليل على ما تقدم، ولكن أنّا تبصرون ؟!

    استدل بما هو دليل عليه ؟

    إنه السفه والحمق .

    أما الخطل الذي نقله عن الخاطل الخاطئ كاهنهم الشاذلي – أخمد الله تعالى ذكره – فجوابنا هو الاستعاذة بالله تعالى من هذه الجرأة على الشرع .

    ما هذا التبجح بالباطل، ما هذا الافتيات الوقح على الشارع ؟! .

    ولا غرو فالهالك في نظر نفسه ونظر همجه إله، ومن ثم ردّ الأمر إليه وأمر بالتغلغل في قوله وحكم بأن مخالفة بين كبيرة أو توبة إليه!

    أهذا الدين! يا زبالة المكلفين ؟ أهذا ينقل للناس أيها النسناس ؟ ألا تستحون فتتوبون أو تتوارون لتستر سوأتكم .

    اللهم رد شارد المسلمين إليك ردا جميلا .

    ( يا أخي ناصح تنكّر على أهل التّصوّف و ترميهم بالكفر فهل تفقدت حالك مع الله ؟ )

    أيها الباطل لا تستكثر من الباطل، اقتصد وأرشد، متى كان تكفير؟ نحن نعتقد أن مناهج التصوف كذا التشيع قد حوت كفريات دونها كفريات كل كفور، غير أن حكمنا على أعيان التصوف في القديم والحديث شيء أخر . ولكن أنا تفقهون وقد كفرتم بالفقه وزهدتم وزايلتم الفقهاء .

    وفي المقابل ذللتم للكلاب والخنازير، وشاطركم في ذا الرافضة إذ نقلوا عن سلسلة الحمير .

    إذا علمنا هذا لم نستغرب منهم : بُغض الفقه وعضّ الفقهاء .

    أقموا برازخا بين أتباعهم وبين أرباب العلم حتى يسوقوهم سوق البهم الذليلة ويستحلبوا جيوبهم ويأكلوا لحومهم ويستحلوا أعراضهم ويستعبدوا أبناءهم من بعدهم .

    وقد علموا أن الفقهاء هم السادة، ومجالسهم زيادة، والرجوع إليهم هداية، واتباعهم عبادة، هم أهل البشارة والنذارة و... إلخ : قال الله تعالى : " { وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } التوبة122 فأمر الله العظيم – سبحانه وبحمده- بالرجوع إليهم، وحذر التصوف من الدخول عليهم ؟!

    وقال تعالى : {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104

    قضى ربنا - العلي الأعلى - لهؤلاء الصفوة بالفلاح، وحكم التصوف عليهم بالحرمان ؟!

    {يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ }آل عمران114

    وصفهم الله تعالى العلسم الخبير بالصلاح، وحكم التصوف عليهم بالخسران ؟!

    {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة71

    أثنهم عليهم الله تعالى ، وقدح فيهم التصوف ؟! في شواهد وشواهد شاهدة .

    والحق الحقيق : مطابقة التصوف لإخوانهم([2]) الذين { … قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ } الأعراف82

    وهم والحالة هذه يزعمون - كما يزعم جهلتم هنا- أنهم ناصحون مصلحون ، والجواب القاطع المانع الماتع : { أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ } البقرة12 .

    (1) وردت هذه الرواية بسياق هو الأتم، وله تعلق ببابنا هو الأظهر، وفيها يصف الاماممالك– رحمه الله تعالى- الصوفيةبأنهمصبيانمجانين، إذ جاءفي" ترتيبالمداركوتقريبالمسالكلمعرفةأعلاممذهبمالك" للقاضيعياضرحمهالله:
    قالالتنيسي:كناعندمالكوأصحابهحوله،فقالرجلمنأهلنصيبين: ياأباعبداللهعندناقوميقاللهمالصوفيةيأكلونكثيراًثميأخذونفيالقصائدثميقومونفيرقصون.

    فقالمالك:أصبيانهم?قاللا.
    قالأمجانين?قاللا،قوممشائخوغيرذلكعقلاء.

    قالمالكماسمعتأنأحداًمنأهلالإسلاميفعلهذا.

    قالالرجليليأكلونثميقومونفيرقصوننوائبويلطمبعضهمرأسهوبعضهموجههفضحكمالكثمقامفدخلمنزله.
    فقالأصحابمالكللرجللقدكنتياهذامشؤوماًعلىصاحبنا،لقدجالسناهنيفاًوثلاثينسنةفمارأيناهضحكإلافيهذااليوم" .

    (2) " كان الصوفي ابن أبى الغراقيد – أخمد الله تعالى ذكره-

    يعتقد أنه إله الآلهة

    وقال : إن الله تعالى حلَّ فى آدم وإبليس .

    وألًّف كتابه الحاسة السادسة : صرَّح فيه برفض الشريعة وإباحة اللواط .

    وزعم أنه إيلاج نور الفاضل في المفضول .

    ولذا أباح أتباعٌه نساءهم له، طمعاً فى إيلاج نوره فيهن .

    وكان- قاتله الله – يسمىِّ محمداً وموسى – صلى الله تعالى عليهما وإخوانهما وسلم- بالخائنيْن ...

    وحكم الفقهاء بقتله، فصلب في خلافه الراضي سنة 322 هجرية " من شبكة "صيد الفوائد" شبكة المعلومات "الأنترنت"
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 37

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:34

    ( هل إشتغلت بالذّكر و الصّلاة على الحبيب المصطفى عوض أن تشغل نفسك بأحوال أهل التصوّف و رميهم بأقبح النّعوت ؟ أين أنت من قوله تعالى { يا أيّها الذين آمنوا أذكروا الله ذكرا كثيرا و سبّحوه بكرة و أصيلا } هل ذكرت الله الذّكر الكثير و قد قيل بعدد الأنفاس ؟ هل أدّيت صلاتك في أوقاتها، و أين قلبك حين أداء الصلاة ؟ هل أنت مع الله ؟ أم مع الدّنيا و شواغلها، و هل تجرّد قلبك من شواغل الدّنيا ؟ و هل أنبت فيها إلى ربّك ؟ هل أنشأت فيك هذه الصلاة خشية الله حتّى تنكّر على أهل الله و خاصّتهم ؟ أعوذ بالله من لدغات الشيطان و النّفوس، و أعوذ بالله من العناد و الإصرار ) .

    أيها المذكّر أتذكر ذئب شوقي!!! على كل حال :

    أما الذكر والصلاة ومنها الصلاة على النبي – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- فهي حياتنا بها نتقرب وإليها ندعوا ونرجوا .

    أما أنت أيها المشاغب وربعك الزاعمون عشفق العربيد ابن عربي : فلا ذكر ولا مذكور، ولكن متى تصدقون، متى تعلمون أنكم معاندون مملّون معللون! وقد كفرتم بالعلم والعقل ؟!

    ( ألم يقل ربّنا في محكم تنزيله { و إن من شيء إلاّ يسبّح بحمده و لكن لا تفقهون } إذا كنت لم تفهم تسبيح الأشياء كلّها ألا يكون الأجدر بك أن تستحي من الله و تتوب من غفلتك )

    يا هذا أنا لا أفقه تسبيح أحادها فضلا عن كلها!! في حال موافق لكلام رب سبحانه .

    ولا أتجاسر فأكون خاسر مثلك وأقول كما قلت ( لا تفهم كلها ) ولا كما زعمت دجاجلة التصوف وكهنته :

    ذكروا – وهم فجرة كذبة- عن عقيل المنبجي - من كبار أصحاب الشيخ الرفاعي – يقول : " أعطاني الله الكلمة النافذة في كل شيء

    ثم قام وقال : يا هوام يا حجارة يا شجر : صدقوني.

    فوفدت الوحوش من الجبل، وملأ زئيرها وصراخها البقاع، ودارت حوله، ورقصت الحجارة- فهذه صاعدة وهذه نازلة- واشتبكت الأغصان ببعضها""ترياق المحبين"للواسطي ص(46)و"روضة الناظرين"ص(36)

    وكان يلقب بـ"الطيار" لكثرة ما كان يطير في الهواء""جامع كرامات الأولياء"(2/153)

    و"كانت الجبال تتزحزح بمجرد إشارة منه، وتتفجر الصخرة عيوناً من الماء بوكزة منه، وكان من الذين يبرؤون الأكمه والأبرص ويحيون الموتى بإذن الله""الرفاهية"ص(65) بتصرف.

    وهذا صوفي آخر يتحدث عن نفسه : "منذ عامين وأنا أتلو سطور القربى، وأتقلب على بساط الصديقية الكاملة، وتحف حضرتي أقطاب الشرق والغرب، ويجيئني الخضر، وأرى النبي - صلى الله عليه وسلم -عياناً، وأتلقى عنه -عليه الصلاة والسلام- الأوامر الخاصة وتخدمني الهوام، وأفهم لغات الطيور والوحوش، وأسمع تسبيح الجمادات وتمر بي حوادث الأكوان، ويرهب مكانتي الزمان…وتنكشف لي عوالم البراري والبحار" "تنوير الأبصار"ص(67) و"خزانة المداد" ص(97)و"روضة الناظرين" ص(109)والنقل عن"الرفاعية"ص(66)

    ( هذا سيّدنا سليمان عليه وعلى نبيّنا أفضل الصلاة و أزكى السّلام كان مارّا على واد النّمل فسمع نملة تتكلّم { يا أيّها النّمل أدخلوا مساكنكم لا يحطمنّكم سليمان و جنوده و هم لا يشعرون، فتبسّم ضاحكا من قولها } ضحكة تعجّب ! سيّدنا سليمان سمع و فهم كلام النملة، هل كلّ الجنود الذين كانوا مع سيّدنا سليمان سمعوا كلام النملة ؟ إذا كنت لا تفهم و تعي كلام السّادة الصوفية ألا يجدر بك أن تسلّم أوّلا و تبحث ثانيا حتى يحصل لك الفهم و المقصد فإن لم ترى الهلال فسلّم للنّاس إذا صاموا.

    أقول لهذا الساخر وهو هو : لا .. الجنود لا يعلمون، وما علمت ولا علمنا إلا من جهة القرآن المجيد، الذي كفرتموه أنتم وأشباحكم المتشيعة!

    وعلم نبي الله سليمان وأبوه – عليهما وعلى نبينا وإخوانهم الصلاة والسلام- اختصاص لمخصوص، دونه نحوس التصوف والتشيع الصوص، الزاعمين أنهم فوق الأنبياء، وهم اللصوص وقد تقدم التدليل وغيره كثير يعقله الفصوص أهل النصوص .

    وأخبرنا القرآن أنه اختصاص ومع ذا ادعيتموه ؟!

    فإي محاداة لله تعالى هذه المحاداة ؟ أي المشاقاة تلك المشاقاة ؟

    ما هذا التجاسر الخاسر على المقدسات؟

    وما هذه الجرأة الجسيمة على الحرمات والمحرمات ؟

    ما هذه الحِدّة على إلحاد بل وحرب بل ولحد الحدود ؟

    أما دعوى البهيم أني لا أفهم كذب ومكر التصوف ومطالبته لي بالتسليم لكفرياتهم في تعال وضيع وكبر كريه، فقد تقدم ما يعصف بخباله ويكشف الستار عن حالهم وحاله .

    وعليه : انقلب بذا سخريته عليه، وهم سُخرة الجنون، مَسخة الفهوم، فليتقوا ويتقون! وأنا الفقير إلى رب البريات .

    ( أخي ناصح إذا لم تفهم أو ثقل عليك التصوّف فهذا ليس معناه طريق القوم غير صحيح حتّى قالوا [ من لم يفهم صرير الأبواب و نباح الكلاب ليس من ذوي الألباب ]

    صدقت وأنت كذوب : إذ كشفت النقاب عن حقيقتكم الشوهاء الشنعاء الشمطاء ليبصرها البصراء، ويعقلها المخلطين والخلطاء .

    هذا المأفون الأنواك يزعم أنه وكل صوفي يعرف لغة كل ساكن ومتحرك في إيماءة أنه يخاطبهم ويخاطبونه، كفرع عن الاعتقاد بالحلول والاتحاد والوحدة – على تفاصيل- وسيأتي من شيعته ما ينكره! لتعلم بأنهم همج يقعون على القذر يتذوقونه ويتقيئونه في أقطاب قذرة، في الوقت الذين يفرون من الطهر وأهله وينكرونه .

    وعليه .. كل صوفي ( لم يفهم صرير الأبواب و نباح الكلاب ليس من ذوي الألباب ] فليس بصوفي!

    يا كذبة الأيام، وفجرة كل زمان!

    هذه من خصائص الرحيم الرحمن .

    اللهم إن نبرأ إليك من عقائد هؤلاء .

    والغريب أن هؤلاء - وكما تقدم في بحث مستقل - يكثرون تشبيه أنفسهم بالكلاب ويضربون بها الأمثال ويقدسونها!!!

    فلنتركهم مع آلهتهم الكلاب ينبحون حتى ينقطعون، "...وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ } الشعراء 227

    ( أمّا إذا كنت لا تعرف من التسبيح إلاّ عن طريق الجوارح فلك الحق فتلك هي قسمتك التي قسمها لك الله [ و ما من دابة إلاّ على الله رزقها ] لكن أن ترمي أصحاب هذا العلم الشريف بالكفر و الزندقة و تقدح في إيمانهم فهذا ليس لك الحق فيه و هو أمر خاص بالواحد الديّان الذي يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور.

    نعم .. لا أعرف - شأني شأن كل موحد - من التسبيح إلى ما جاء عن الوحي، وآلته الجوارح، مع شهود عقل وحضور قلب . في اتباع لا ابتداع فيه، واحتساب لا شرك فيه .

    واعتقد أن فيه الكفاية كل الكفاية، وهو عين الهداية ودونه الغواية .

    أما الكذبة الوضعاء الرذلة السفهاء الذين :

    زعموا أن أحد مجانينهم مكث أربعين يوماً لمراقبة خواطر الناس في المسجد"انظر"المواهب السرمدية"ص(90)

    وكذلك من كرامات عبد الله الدهلوي تصرفه في باطن المريدين، وإلقاء الفيوضات والأسرار في صدورهم""المواهب السرمدية"ص(249)و"الأنوار القدسية"(216)والنقل عن"النقشبندية"ص (64)

    وذكروا أن الرفاعي كان إذا صعد الكرسي يسمع كلامه القريب والبعيد من إخوانه حتى الأطرش والأصم فإن الله يفتح سمعهما لكلامه فإذا انتهى الدرس عادا إلى الصمم والبكم" "المعارف المحمدية"(120)و"جامع كرامات الأولياء"(1/142)و"إجابة الداعي"للبرنزحي الرفاعي ص(16)انظر"الرفاعية"ص(78-88)

    وانظرهم إليهم وهم يتكلمون عن مراقي صعود الولي وترقيه فيقولون:"…ثم لا تزال ترتفع همته وترتقي رتبته عند الله، حتى تصير همته خارقة للسموات السبع وتصير الأرضون السبع كالخلخال برجله، ويصير صفة من صفات الحق-جلّ وعلا-لا يعجزه شيء""الفجر المنير"ص (19) و"طبقات الشعراني"(1/142)والنقل عن"الرفاعية"(59)

    وزعموا عن بعضهم أنه يصعد كل يوم إلى ما أسموه بـ"ديوان الربوبية"وينظر"ديوان ذريته فما يجد من سيئة: يمحوها، ويكتب "عوضها"بلا معارضة""قلادة الجواهر"ص(193)و"الرفاعية"ص(63)

    وآخر يفتري أنه:"كثيراً ما كان يعرج بي فوق العرش المجيد"و"زعموا أن من مشايخهم من يعرج إلى السماء ويمحو من اللوح المحفوظ ما يشاء" "المواهب السرمدية في مناقب السادة النقشبندية" ص(184) و"الأنوار القدسية في مناقب النقشبندية" ص(182) والنقل عن "الرفاعية" ص(63)

    كما يعتقدون أن الطبيعة تتبدل من أجلهم، والجبال تتزحزح بإشارة من أحدهم، وأن الشمس كسفت لموت إبراهيم الأعزب""قلادة الجواهر"ص(337)و"جامع كرامات الأولياء"(1/238)و"تنوير الأبصار"ص(36)و"التاريخ الأوحد"ص (67)و"روضة الناظرين"ص(90)والنقل عن"الرفاعية"ص (64-65)بتصرف

    وبعد .. وأمام هذا الهذيان، ولصدّ هذا البهتان، هبّ بل نهدّ زائرا ليث من ليوث السنة مدوّياً متعجباً، ومُنكِراً قائلاً :"هؤلاء القتلة السفاحون السفاكون مغتصبوا الأعراض، الوالغون في الدم .

    هؤلاء المرتشون المفسدون في الأرض، هؤلاء الذين يروعون أمن الحياة وسلام الوجود

    هؤلاء الظلمة الفاتكون بالأيامى واليتامى والأرامل، كل هؤلاء عند الصوفية أرباب خلقوا السموات والأرض ولهم ملكوت السموات والأرض!!"حاشية"مصرع التصوف" للشيخ عبد الرحمن الوكيل ص(94)

    ( أخي ناصح إنّ التصوّف في الإسلام هو الدّين الخالص لله قام على مبدأ تحقيق العبوديّة، و تعظيم الربوبية، و تحقيق عمارة البواطن بالمعارف و الأسرار و متابعة النبي صلى الله عليه و سلّم في الأقوال و الأفعال و الأحوال ) .

    وهكذا كل آبق من الاتباع، شارد بابتداع، يزعم تمسكا، ويدعي تنسكا، وهو النسيكة المنتكسة ( المتردية ) غير أنه وفي أثناء نشوته بالذكر عن السنة والاتباع، لا بل تحقيق التوحيد في استعلاء، يدخل بليته ليسيّر بدعته .

    وإلا فليحدثنا صاحبنا عن إدراجه لعبارة ( و تحقيق عمارة البواطن بالمعارف و الأسرار ) وإلا فليدرج وكلامه مع أكفانه في قبره حتى قبره .

    ونقول لهؤلاء : أوليس في الكتاب والسنة ما يصلح بواطنكم ويستقيم به ظاهركم؟

    فإن كان، وهو كائن : زهق التصوف والتشيع خصوصا، وطوائف الابتداع عموما .

    وإن لم يكن : فلا استقامت ظواهركم، ولا طهرت بواطنكم، والموعد الحوض ؟!

    ( و إنّ إنكار التصوّف أو رميه بما ليس فيه من البدع و المنكرات هو من قبيل تجفيف المنابع الرّوحيّة في الشّريعة الإسلاميّة، و لا زال أهل التصوّف على الإيمان الصحيح الصادق، و على عقيدة أهل السنّة و الجماعة لا يضرّهم من خالفهم و هم يتعبّدون الله على أحد المذاهب الأربعة بل يزيدون على غيرهم بأنواع المجاهدات النّفسية و الرّوحية بلوغا إلى مقام الإحسان بزيادة تعبّد )

    يا هذا ! أين الله ؟!!! أما تخشاه؟!!! ألا تستحي من نفسك! احترم عقولنا، ما هذا الهذيان

    ونظرا لطول المقام، مع حاجتي للزمان، أنقلاً عما هو عندهم مقدم إمام :

    قال القشيري الصوفي القديم" المتوفى سنة 465" في رسالته عنهم:

    "ارتحل عن القلوب حرمة الشريعة، فعدوا قلة المبالاة بالدين أوثق ذريعة، ورفضوا التمييز بين الحلال والحرام، ودانوا بترك الاحترام وطرح الاحتشام واستخفوا بأداء العبادات، واستهانوا بالصوم والصلاة، وركنوا إلى اتباع الشهوات، وادعوا أنهم تحرروا عن رق الأغلال، وتحققوا بحقائق الوصال وأنهم كوشفوا بأسرار الأحدية واختطفوا عنهم بالكلية وزالت عنهم أحكام البشرية" "الرسالة القشيرية"ص (2-3)

    هذه شهادة عليهم في القرن الرابع من رجل يعدونه المثل الأعلى للصوفية العلمية المعتدلة

    لطمة :
    وعن الشبلي الكاهن الصوفي المقدّس عندكم أنه قال : " التَصَوّف شرك، لأنه صيانة القلب عن الغير , ولا غير " انظر كشف المحجوب للهجويري ص (231)

    ركلة
    ما وحّد الواحد من واحد *** إذ أن كل من وحّده جاحد .

    وهنا .. تدرك رحمة، ترجو الكفاية، وفيما تقدم تأديب وتهذيب وهداية .
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 38

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:35

    ( و عليه فإنّي أنصحك لوجه الله أن تتقي الله في نفسك أوّلا و لا تتبع هواها فإنّ الشيطان و النّفس هما أعدى الأعداء للجنس البشري قال تعالى [ إنّ الشيطان لكم عدو فاتّخذوه عدو] و قال صلى الله عليه و سلّم { أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك } و هذان العدوان لا يقودان الانسان إلاّ لغاية الضلال و أودية المهالك و لذلك يستوجب عليك أن تبحث لك عمّن يأخذ بيدك إلى الله و ينقذك من قهر أعدائك و يفكّك من أسر شهواتك و هذا كلّه لا يكفي فيه مجرّد الإطّلاع على المواعظ ، كما لا يكفي فيها معلّم يعلّمها لنا بمجرّد اللسان بل لابدّ من مرشد يرشدك لطريقة العمل و هو شيخ عارف و من لم يكن خلف الدّليل مسيره كثرت عليه طرق الأوهام ) .

    أقول : لا يقصد هذا الدعي المتفلت من الشرع غير الملتفت إليه بالدليل هنا : الشرعي، بل يقصد الخبال الصوفي، وقد أنكر الشرع وأهله الأهلة في ثوب ناصح .



    فتبيّن أنه غير ناصح، بل بالجهل طافح، فهل يطمع في انقياد، أو يطمح في ثواب، فضلاً أن يرجو قبولا؟!



    أما نحن يا هذا فيؤثر أحدنا أن "يستف التراب ولا يخضع لأحد على باب" يضرب للأبي .



    أما أنت وشيعتك فمثلك كمثل ذاك الذي "يهب مع كل ريح، ويسعى مع كل قوم، ويدرج في كل وكر" يضرب للإمعة، فاعتلج واخرج واختلع .



    هذا .. وإليكموا صريح قول أخفاه التلميح وحجبه التلويح :



    أقوال أئمة التصوف في علاقة التابع بالمتبوع : وفيها تتجلى أخنع صور الإذلال والتحقير، وأحط درك الهتك والتسخير .



    · من كبار التمصوفة الذين تكلموا في آداب المريد عند الصوفية : أبو القاسم القشيري



    فقد قال مقرراً قبل أن يتحدث عن الآداب التي يجب أن يتحلى بها المريد الصوفي الذي يريد أن يصل إلى مقام الولاية الصوفية : " ثم يجب على المريد أن يتأدب بشيخ فإن لم يكن له أستاذ لا يفلح أبدأ



    هذا أبو اليزيد يقول : "من لم يكن له أستاذ فإمامه الشيطان"



    وسمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : " الشجرة إذ نبتت من غير غارس فإنها تورق ولكن لا تثمر كذلك المريد إذا لم يكن له أستاذ يأخذ منه طريقته نفساً نفساً فهو عابد هواه ولا يجد نفاذاً" "الرسالة القشيرية"(2/735)، والنقل عن"مظاهر الإنحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1063).



    ويقول القشيري وهو يتحدث عن الآداب التي يجب أن يتحلى بها المريد نحو شيخه :



    "... والمريدون لشيوخهم كالأمة لنبيهم فشرط المريد أن لا يتنفس بنفس إلا بإذن شيخه



    ومن خالف شيخه في نفس سراً وجهراً فإنه يرى غبه سريعة في غير ما يحبه .



    ومخالفة الشيوخ فيما يسترونه عنهم أشد مما يظهر بالجهر بكثير؛ لأن هذا يلحق بالخيانة .



    ومن خالف شيخه لا يشم رائحة الصدق فإن بدر من شيئ من ذلك فعلية بسرعة الإعتذار والإفصاح عما حصل منه من المخالفة والخيانة ليهديه شيخه إلى ما فيه كفارة جرمه ويلتزم في الغرامة بما يحكم به عليه.



    وإذا رجع المريد إلى شيخه بالصدق وجب على شيخ جبران تقصيره بهمته فإن المريدين عيال على الشيوخ فرض عليهم أن ينفقوا عليهم من قوة أحوالهم بما يكون جبراناً لتقصيرهم" "لطائف الإشارات" لأبي القاسم القشيري(4/296) وانظر كذلك في آداب المريد عند الصوفية "نعت البدايات لماء العينين(ص5) وانظر كذلك "السير والسلوك" لمحمد يوسف المرزوق(ص50)، والنقل عن"مظاهر الإنحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1065).



    وقال شيخهم الهالك ابن عربي – أخمد الله تعالى ذكره - في الآداب التي يجب أن يتحلى بها المريد مع شيخه :



    فقد قال وهو يقرر الآداب ألتي يجب على المريد أن يتأدب بها نحو شيه:

    ما حرمة الشيخ إلا حرمة الله *** فقم بها أد الله بالله
    هم الأدلاء والقرباء تؤيدهم *** على الدلالة تأييداً على الله
    كالأنبياء تراهم في محاربهم *** لا يسألون من الله سوى الله
    فإذا بدا منهم حال تؤلههم *** عن الشريعة فاتركهم مع الله


    "الفتوحات المكية"لابن عربي أول باب ص(181) وانظر كذلك في آداب المريد كتاب"النفحات الأحمدية" لعبد حسن راشد المشهدي الفخاجي ص(75) وكذلك"تحفة السالكين" لمحمد المنير ص(65-76).



    ومن المتصوفة الذين تكلموا على تلكم الآداب ، كاهنهم الهالك أبو اليزيد البسطامي– أخمد الله تعالى ذكره



    أبو يزيد البسطامي فقد دعا هذا الشيخ الصوفي إلى أن يطيع المريد شيخه طاعة عمياء بحيث لا ينكر عليه منكراً بل حتى لو مره بفعل المنكر فعليه أن ينفذ أوامره بلا توقف ولا استفسر وإليك كلامه الذي يدل على هذا فقد قال : "إذ أمر الأستاذ التلميذ أمراً من أمور الدنيا وبعثه في إصلاحه فيقيم مؤذن في بعض طرقاتنه على مسجد من المساجد فيقول أدخل أولاً المسجد وأصلي ثم أكون وراء ما بعثني إليه فقد وقع في بئر لا يتبين أسفلها يعني ليس لديها قعر" "شطحات الصوفية" لعبد الرحمن بدوي(ص182)، وانظر كذلك في آداب المريد عند الصوفية كتاب"تحفة أهل الفتوحات والأذواق" لفتح الله بن أبي بكر النباتي(ص89-90)، والنقل عن"مظاهر الإنحرافات العقدية عند الصوفية..."لإدريس محمود إدريس (3/1066-1067).



    · ومن المتصوفة الذين تكلموا في الآداب التي يجب أن يتحلى بها المريد الصوفي: المدعو : علي المرصفي



    علي المرصفي - ترجمة في"طبقات الشعراني الكبرى"(2/127)- فقد قال وهو يتحدث عنها : "... وإن قال قائل للمريد إن كلام شيخه معارض لكلام العلماء أو دليلهم فعليه الرجوع إلى كلام شيخه ... وإذا خرج المريد عن حكم شيخه وقدح فيه، فلا يجوز لأحد تصديقه إنه في حالة تهمة الارتداد عن طريق شيخه"" "الطبقات الكبرى" للشعراني(2/128)، والنقل عن"مظاهر الإنحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1068-1069)



    وعلى ما تقدم يظهر خلل مفهوم الطاعة عند المتصوفة، ويتضح انحرافهم في هذا الباب وغلوهم فيه، وتظهر محاداته لباب الاتباع، إذ كهنة التصوف يوجبون طاعتهم طاعة عمياء صماء، وينفثون في قلوب أتباعهم تقديمها على طاعة الله تعالى ورسوله - صلى الله تعالى عليهم وآله وسلم- ...



    · ومن المتصوفة الذين تكلموا في الآداب التي يجب أن يتحلى بها المريد الصوفي: المدعو الشربيني :



    قال الشربيني ... :
    ولا تعترض يوماً عليه فإنه *** كفيل بتشتت المريد على هجر
    ومن يعترض والعلم عنه بمعزل *** يرى النقص في عين الكمال وما يدري
    ومن لم يوافق شيخه في اعتقاده *** يظل من الإنكار في لهب الجمر
    فذو العقل لا يرضى سواه وإن نأى *** عن الحق نأي الليل عن واضح الفجر
    ولا تعرفن في حضرة الشيخ غيره *** ولا تملأن عيناً من النظر الشزر
    ولا تنطقن يوماً لديه فإن دعا *** إليه فلا تعدل عن الحكم النزر
    ولا ترفعوا أصواتكم فوق صوته *** ولا تجهروا جهرالذي هو في قفر...
    وفر إليه في المهمات كلها *** فإنك تلقى النصر في ذلك السفر"
    "جواهر المعاني"لعلي بردة (1/134) والنقل عن"مظاهر الإنحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1072-1073)





    أما هذا القيد وتلكم الأغلال فمتفق عليها بينهم، تناقلوها سافل عن مثله سالف :



    نعم .. زعموا أن من شرط المريد أن يكون بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل : إن غسل عضواً من أعضائه قبل عضو آخر أحركة أو تصرف فيه كيف يشاء بما يرى من المصلحة فلا يخطر عليه خاطر إعتراضاً ولا عاينة قد خالف الشريعة فإن الإنسان ليس بمعصوم ولا يجلس بين يديه إلا مستوفراً كجلوس العبد بين يدي سيده" "رماح حزب الرحيم" لعلي حرازم (1/123) والنقل عن"مظاهر الإنحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1074)



    ومن المتصوفة الذين تكلموا في الآداب التي يجب أن يتحلى بها المريد الصوفي: أبو الهدى الرفاعي :



    يقول أبو الهدى الرفاعي وهو يتحدث عن الآداب التي يجب أن يتحلى به المريد مع شيخه :



    " . . . التواضع للشيخ ولذريته وأقاربه .
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 39

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:36

    ثبوت القدم على خدمته وأوامره جزيئها وكليها.



    يستحضر شخص شيخه في قلبه أثناء الذكر ويجعله بين عينيه قبل الذكر فإن شيخه هو باب الدخول على الله ومنه يستمد الهمة ويكون الشيخ عنده كالقبلة فبذلك يمد له نور من قبر الشيخ الرفاعي.



    يستقبل عند الذكر جهة مرقد السيد الرفاعي ثم جهة المدينة المنورة .



    يكون ملازماً له ولا يفتر عنه ولا طرفة عين.



    يقف كالميت لا يتحول عن باب شيخه" "قلادة الجواهر" لصيادي ص378).



    ومن المتصوفة الذين تكلموا في الآداب التي يجب أن يتحلى بها المريد : الشعراني – أخمد الله تعالى ذكره



    يقول كاهنهم الهالك الشعراني : " من دخل في صحبة شيخ, ثم اعترض عليه بعد ذلك، فقد نقض عهد الصحبة " انظر"الأنوار القدسية في معرفة القواعد الصوفية" للشعراني (1/174) نقلاً عن " التَّصَوُّفُ المنْشَأ وَالمَصَادِر " للشيخ إحسان إلهي ظهير ص (227).





    قالوا : إن المريد الصادق هو الذي يبيع نفسه لشيخه يتصرف فيها كما يشاء – والسؤال : ما حال المريدة عند هؤلاء الذئاب اللئام "الحزبية رق بلا ثمن"



    ذكر الشعراني – أخمد الله تعالى ذكره- أن أبا الحجاج الأشعري الأقصري- نسبة إلى مدينة الأقصر المصرية- كان له رأي في المريد الصادق : ... يصرّ على أن يهب المريد نفسه لشيخه، يتصرف فيها كما يشاء، وليس له الحق في أن يعترض على الشيخ في أي أمر من الأمور، بل تجب عليه الطاعة والاحترام والتأدب معه" "أعلام التصوف الإسلامي" لأحمد أبي كف ط. الثانية – مؤسسة دار التعاون – القاهرة .



    وعليه .. زعموا أن من شرط المريد ألا يسافر ولا يتزوج ولا يتصرف في مهمات أمره إلا بالرجوع إلى شيخه، أما المسلمون يتوجهون لربهم بالصلاة ( صلاة الاستحارة ).



    نقل علي حرازم عن شيخه التيجاني إنه قال في آداب المريد : "...ولا يسافر ولا يتزوج ولا يفعل فعلاً من الأمور المهمة إلا بإذنه ... وأن يرى كل بركة حصلت له من بركات الدنيا والآخرة فببركته ..." عن"مظاهر الإنحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1075)



    ومن شرط المريد اذا وجهه شيخه في أمر أن يمضي لأمره من غير تأويل ولا توقف ولا يصرفه عنه صارف حتى قال بعض المشايخ لبعض المريدين : أرأيت لو وجهك في أمر فمررت بمسجد تقام فيه الصلاة فماذا تصنع ؟



    فقال : أمضي لأمر الشيخ ولا أصلي حتى أرجع إليه ، فقال له : أحسنت .



    ومنها : ملا زمة الورد الذي رتبه فإن مدد الشيخ في ورده الذي رتبه فمن تخلف عنه فقد حرم المدد وهيهات أن يصح في الطريق .



    ومنها : أن لا يتجسس على أحوال الشيخ من عبادة أوعادة، فإن في ذلك هلاكه، والله أعلم



    أجل :

    "لقد أرسى التصوف قوانين وشروطاً في علاقة المريد مع شيخه، بعض هذه الشروط يسلب المريد شخصيته وإرادته، بل ويحطم كرامته، ويجعل منه في نهاية الأمر الممول، والقائم بكفاية الشيخ وخدمته .



    وقد جعلوا ذلك شرط الوصول وسلوك الطريق كما سترى.



    وأن المميزات التي يقدمها الشيخ لمريده مقابل ذلك، فتتمثل في قول الشيخ الرفاعي" لا يكون الشيخ كاملاً حتى يحضر عند تلميذه في أربعة مواضع :



    عند خروج روحه من جسده .



    عند مسألة منكر ونكير له .



    عند جوازه للصراط .



    عند الميزان" "قلادة الجواهر"ص(193) "الرفاعية"ص (205)



    بل غلوا فـ :

    شرعوا لعبيدهم أن الصوفي إذا سأل في قبره عن الله تعالى وعن الرسول- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- وعن الإسلام، ويجيب عن كل هذا باسم شيخه ينجو :



    يقول الهالك يوسف النبهاني- أخمد الله تعالى ذكره- في معرض خرافاته لكرامات أوليائه الشيطانية : " أن عبد الله بن علوي بن الأستاذ الأعظم من كراماته :



    أن رجلاً أنشد أبياتاً تتعلق بالبعث والحساب، فتواجد صاحب البيات وخر مغشياً عليه، فلما أفاق، قال للرجل : أعد الآبيات .



    فقال الرجل : بشرط أن تضمن لي الجنة .

    فقال : ليس ذلك إلي، ولكن اطلب ما شئت من المال .

    فقال الرجل : ما أريد إلا الجنة، وإن حصل لنا شيء ما كرهنا، فدعا له بالجنة، فحسنت حالة الرجل .

    وانتقل إلى رحمة الله، وشيعه السيد عبد المذكور، وحضر دفنه، وجلس عند قبره ساعة، فتغير وجهه ثم ضحك واستبشر، فسئل عن ذلك، فقال : إن الرجل لما سأله الملكان عن ربه. قال: شيخي عبد الله بن علوي، فتعبت لذلك، فسألاه أيضاً فأجاب بذلك، فقالا : مرحباً بك وبشيخك عبد الله بن علوي .

    قال بعضهم: هكذا ينبغي أن يكون الشيخ يحفظ مريده حتى بعد موته" "جامع كرامات الأولياء" للنبهاني(2/244-245) والنقل عن"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(2/630)

    بل وساقوهم - وهم له أهل- بالأماني والأيمان الكاذبة، فقال شيطان من شياطينهم، وهو الهالك أحمد التيجاني مؤسس الطريقة التيجانية مجيباً على إحدى الرسائل التي أرسلها إليه مريده :

    "وأما ما طلبت من الضمان في المعرفة بالله تعالى من كونها صافية من اللبس ممزوجة حقيقتها بالشريعة فإن أمرها لا يكون إلا كذلك لا غير ... وأنت لك ضمان أن لا تسلب ما دمت في محبتنا، وكل ما دونه من دخول الجنة بلا حساب ... " "كشف الحجاب" (85-86) والنقل من"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(2/642).

    وعليه - إمعاناً منهم في الشرك- أمروهم بالتوجه إليهم- استعانة واستغاثة واستعاذة- من دون الله تعالى!!! وتعلق قلوب مريديهم بهم وسؤالهم من دون الله تعالى ظلماً وعلوا، فقالوا :

    " فإن تعذر عليه "أي : على المريد" الوصول إلى الشيخ، وقد عرض له مرض أو أمر، فليشخص شيخه بين عينيه بصفته وهيئته ويشكو له، فإنه يبرأ بإذن الله، وإن كان مع جماعة واستحيا فليشتك إليه في قلبه" "الفتوحات الإلهية" لابن عجيبة ص(339) والنقل عن"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(2/732)

    ويزعمون أن الجيلاني قال لأحد مريديه : " إن لم تفلح على يدي لا فلاح لك قط" "الفتح الرباني" للجيلاني ص(371)، والنقل عن"مظاهر الإنحرافات العقدية عند الصوفية..."للشيخ: إدريس محمود إدريس (3/1071)

    وهذا ادعاء علم الغيب ، واتهام للشريعة بنفي الفلاح وهنا ربنا قد قال "قد أفلح المؤمنون ... " فهل أنتم أصدق أم الله يا كذبة الأنام وأضل الفئام

    وعن المريدات؟

    "إن نظام العلاقة بين الشيخ والمريد ليس مقتصراً على المريدين الذكور، وإنما يشمل المريدات من الإناث أيضاً، وتلزمهن طاعة الشيخ بمثل طاعة الذكور له

    وهذا ما أحدث عند الصوفية آفات أخلاقية ألمح بعضهم إلى الشكاية منها كالقشيري الذي قال :

    "ومن أصعب الآفات في هذه الطريقة صحبة الأحداث، متمنياً على الذين حكوا بعض حكايات المشايخ في ذلك لو أنهم أسبلوا الستر عنهم وعن آفاتهم" "الرسالة القشيرية"ص(184)
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 40

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:37

    ( فلا بد للإنسان من مرشد يربّيه و من عيوب نفسه و أدرانها يقيه ثم من كؤوس المعارف يسقيه و بالله يذكّره و يلهيه و إلى حضرة القدس يوصله



    ( صدقت : إنما هي : الكؤوس، والسقي، واللهو، والحضرة : نذكر هذا ونذكر معه قول الأول – للمطابقة : بذات فمه يفتضح الكذوب.



    ولا يظنن ظان أنه سمر اللغة ومرح أدبها، بل هو واقع أولئك الفجار الأشرار، إنه التتنجس والارتكاس بكل صوره :



    قال الهالك ابن عربي : " فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله"



    وقال أيضاً- أخمد الله تعالى ذكره : " فمن أحبّ النساء على هذا الحدّ فهو حبّ إلهي"



    مع اصطحابنا قوله بإباحة الإمهات والأخوات والبنات وعموم النساء، لما تقدم من موبقات .



    (( قبيحة فاضحة )) ومما يدل على وقوع المتصوفة في ارتكاب الفواحش والمنكرات مع أشكاله ما ذكره كاهنهم الشعراني عن الأحمدية وغيرها حيث قال : " وقد اشتهر فقراء الأحمدية والبرهامية بارتكاب الفواحش مع نساء اللاتي يأخذون العهد عليهم""العهود المحمدية" للشعراني ص(180)نقلاً عن"الصوفية في مصر" لتوفيق الطويل، والنقل عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(3/1097) بتصرف. فالحمد على نعمة الإسلام والسنة، ومتعنا اللهم بالطهر الحسي والمعنوي وصحبة الأطهار



    يقول الدكتور توفيق الطويل في كتابه "الصوفية في مصر" وهو يذكر الانحلال الخلقى الذي وصل اليه المتصوفة في اخر العهد العثماني التركي في مصر :



    " وكان الأولياء في عرف الجمهور وأكثر العلماء فوق الدين وفوق العرف وما أكثر حوادث الفقراء مع النساء والغلمان وسائر مظاهر تمردهم على الدين والعرف وقد كان الناس يقابلون هذا التمرد والاستهتار بالرضا والإغتباط وإن الأولياء في عرف الكثيرين منهم قد سقطت عنهم التكاليف الدينية فجاز لهم ما حرم على غيرهم يهملون الصلاة ويتركون الصلاة ولا يقومون بشيء من فروض الدين وشعائره ثم لا يتقيدون بعدها بشيء ولا يخضعون لقيوده ومحرماته فالزنا والميسر والحشيش وكافة الرذائل قد أحلت لهم فاستباحوا الحرمات على مرأى من الناس ولم يجدوا من شدة الإنكار عليهم ما يخيفهم أو يردهم عن غيهم ويدلهم إلى أقوم سبيل""الصوفية في مصر"لتوفيق الطويل (ص116)، والنقل عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1099).



    يقول السيد محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى من آل بيت النبوة - في "المنار" واصفاً ما شاهده عند الصوفية يوم أن كان صوفياً خرافياً نقشبندياً : "الوليات يفضن الخيرات والبركات على الناس ، بواسطة المصافحة والتقبيل والعناق



    ويذعن –عند ذلك- بألفاظ من الفحش لا يليق أن تُحكى فضلاً عن أن تسطر في الأوراق"



    ويردف قائلاً : "رأى كاتب هذه الكلمات بعينه ولية منهنّ صبيحة الوجه ، وفي معصمها أسورة ، وفي أصابعها خواتيم ، وفي عنقها عقود ، وقد جمع رأسها إلى رأسي رَجُلين ، والتفتف الأيدي على الأعناق فكان عناقاً مثلثاً ...



    ورأى منهنّ فتاة مدت يدها لمصافحته ، فأعرض عنها ، فوثبت عليه كالثعبان وقبلتهُ في وجهه قبلات متتابعة. وفعلت ذلك مع غيره أيضاً" " المنار"(1/84)



    (( قبيحة فاضحة )) ذكرها الشيخ الوكيل - رحمه الله تعالى : " قص لي صوفي تائب أن شيخه كانت أكبر درويشة ، بغي . وكانوا كلما جاعوا أكلوا من كسبها الحلال!!



    (( قبيحة فاضحة )) قال – رحمه الله تعالى : قال لي شاب تائب عن الصوفية : إنه راود درويشة عن نفسها فغضبت ثم رضيت لأن الله أذن لها بزعمها!!"بتصرف"من ضلالات الصوفية"ص(20) حاشية.



    أقول : إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون، إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم.



    قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل - رحمه الله تعالى : " ولعل القارئ على ذكر مما نشرته الصحف عن إحدى الطرق الصوفية التي استباح شيخها لنفسه أعراض أتباعه رجالاً ونساء، مما يؤكد لهم أن كل طريقة صوفية إنما هي امتداد لفرقة سابقة ناهضت الإسلام ونابذت شرعته"حاشية"مصرع التصوف"ص(27)



    ولأجل ذلك قال- رحمه الله تعالى :

    " دعوا المواخير مفتحة الأبواب، ممهدة الفجاج، ومباءات البغاء تفتح ذراعيها الملهوفتين لكل شريد من ذئاب البشر، وحانات الخمور تطغى على قدسية المساجد، وأقيموا ذهبي الهياكل للأصنام، وارفعوا فوق الذُّرى منتن الجيف، ثم خروا ساجدين لها، مسبحين باسم ابن عربي وأسلافه وأخلافه، فقد أباح لكم أن تعبدوا الجيفة، وأن تتوسلوا إلى عبادتها بالجريمة!!



    ذلكم هو دين التصوف في وسائله وغاياته، وتلك هي روحانيته العليا!!



    ألا فاسمعوها غير هيابة ولا وجلة، واصغوا إلى هتاف الحق يهدر بالحق من أعماق الروح :



    إن التصوف أدنأ وألأم كيد ابتدعه الشيطان ليُسخّر معه عباد الله في حربه لله ولرسوله، إنه قناع المجوسي يتراءى بأنه رباني، بل قناع كل صوفي العداوة للدين الحق .



    فتش فيه تجد برهمية وبوذية وزرادشتية ومانوية وديصانية، تجد أفلوطينية وغنوصية، تجد فيه يهودية ونصرانية ووثنية جاهلية" مقدمة"مصرع التصوف"ص(8)



    وقال الهيثمي في"الفتح المبين" نقلاً عن أبي شامة من شيوخ النووي :



    "إن من البدع السيئة الإنتماء إلى جماعة يزعمون التصوف ويخالفون ما كان عليه مشائخ الطرق من الزهد والورع وسائر الكمالات المشهورة عنه



    بل كثير من أولئك إباحية لا يحرمون حراماً لتلبيس الشيطان عليهم أحوالهم القبيحة الشنيعة منهم باسم الفسق أو الكفر أحوج منهم بإسم التصوف أو الفقر""الفتح المبين" للهيثمي(ص95) والنقل عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1090). هذا .. مع أعتبار أن كلاً من الراقم والناقل محسوب على التصوف.



    ويقول الإمام الشاطبي – رحمه الله تعالى- وهو يتحدث عن الاعتقاد الفاسد المنتشر في الأمة الإسلامية من أن زعماء الطريق الصوفية تباح لهم المحرمات دون غيرهم من البشر قال :



    " إن كثيراً يتوهمون أن الصوفية أبيح لهم أشياء لم تبح لغيرهم لأنهم ترقوا عن رتبه العوام المنهمكين في الشهوات إلى رتبة الملائكة الذين سلبوا الإتصاف بطلبها والميل إليها



    فاستاجزوا لمن ارتمى في طريقهم إباحة بعض الممنوعات في الشرح بناء على إختصاصهم عن الجمهور . . وهذا باب فتحه الزنادقة بقولهم : إن التكليف خاص بالعوام ساقط عن الخواص" "الموافقات" للشاطبي(2/248)، والنقل عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1000)



    أما عن التشيع وتعطي بل تهادي الزنا بأحطّ صوره باسم المتعة بل واللواط بالنسوان والصبيان والمردان فحدث ولا حرج، ومن نظر وقف، ومن وقف تقيئ واسترجع .



    وصورة واحدة شافية كافية يبادر أحدهم – وهو الخميني الرافضي الهالك - بجهل جهيد بالغ فيقول : " لا بأس بالتمتع بالرضيعة تقبيلاً وضماً وتفخيذاً" "تحرير الوسيلة" (2/241) والنقل عن"كشف الجاني"ص(138) إيهٍ .. يا أمة الطهر !



    ( و لذلك قال صاحب المرشد المعين: يصحب شيخا عارف المسالك *** يقيه في طريقه المهالك، فلابدّ لك من صحبة شيخ عارف محقّق قد فرغ من تأديب نفسه و تخلّص من هواه فلتسلّم نفسك إليه و لتلتزم بطاعته و الإنقياد إليه في كل ما يشير به عليك, وابتعد عن العناد، ووصف طريق القوم بالبدعة، و رمي أهله بالكفر،)



    قد تقدم بيان تلك الصحبة وحال أصحابها، ولا أحرم المقام من بيان كنوع تمام :



    إليكموا إقرار شيطانهم الأكبر بأن مبتدعة التصوف على شريعة غير الشريعة الربانية :



    قال كبريتهم الأحقر ابن عربي- أخمد الله تعالى ذكره : " ومن شرط المريد أن يعتقد في شيخة أنه على شريعة من ربه وبينة منه، ولا يزن أحواله بميزان!!! فقد تصدر من الشيخ صورة مذمومة في الظاهر ، وهي محمودة في الباطن والحقيقة .



    فيجب التسليم ، وكم من رجل كأس خمر بيده ، ورفعه الله تعالى إلى فيه ، وقلبه الله تعالى فيه عسلاً ، والناظر يراه شراب خمر و، هو ما شرب إلا عسلاً " "مدارج السلوك"(ص86)، نقلاً عن"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1093).



    (( مهلكة )) التصوف يهيّج همجه على التلطخ بأدران وأوضار المعاصي ، أوليس الهالك " الشاذلي القائل : لو كشف من نور المؤمن العاصي([1]) لطبق ما بين السماء والأرض .



    (( مهلكة )) ويرددها تلميذه أبو العباس المرسي فيقول : لو كشف عن حقيقة الولي؛ لعُبد" "من ضلالات الصوفية" ص(63)



    (( مهلكة )) وتعلقها بما قبلها : فإذا كان الشيطان الصوفي يُعبد -عند هؤلاء النوكى- فلا غرو أن يهزي " ذو النون المصري يصرّح بأن طاعة المريد لأستاذه أولى به من طاعته لربه" "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..." ص(41)



    وعليه أقول :

    يا هذا – ولله العزة ورسوله وللمؤمنين- كفرنا ذل العبودية لغير الله تعالى الواحد الأحد



    أما أنت وأمثالك الممسوخين الذين ارتكسوا في أغلال الذلّ وعبودية البله، المترددين بين الشر والشك، المتردين في شرك الشرك . فكانوا أحلاس بيوت مستحلبوا جيوبهم مستحلوا كرامتكم، كـ " أذلّ من وتد "



    يا هذا نحن نستعيذ الله من رؤية وجوه أشباحك، فكيف بمجالستهم فضلا عن موافقتهم ناهيلك عن اتباعهم !



    أولئك الحثالة العالة نحن نسعى لتطهير الصدور من أفكارهم، والدور من رسومهم، ليصفوا السبيل للسائرين إلى الله تعالى على هدى القائلين مكررين : " إياك نعبد وإياك نستعين"



    ( و اعلم علم اليقين أنّ الطريق مبنيّ على أساس متين و هو كتاب الله و سنّة نبيّه سيّد الأوّلين و الآخرين، و على أقوال العلماء العاملين و إنّي أرجو من الله أن يشرح صدري

    و صدرك و صدور الجميع لجميع الطاعات و الانتظام في سلك أهل الله، فخذ نصيحتي فقد ورد أنّ الدّين النصيحة، وورد أيضا لا خير في قوم لا يتناصحون و لا خير في قوم لم يقبلوا النّصيحة )



    أما دعواكم الاتباع : فدعوى استحى من ادعائها الرعاع، وفضحت بأية الامتحان، وشواهد الأحوال .



    أما محدثك فـ : " إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } الأنعام161



    وقد نصحتك وما نصحتني، وأدعوك إلى الوقوف على حقيقة النصح وشرطه وقيده، ومن ثم يقبل وتقبل .



    ( والسلام عليكم و رحمة الله و بركات )

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته


    ([1]) قلت : هذا العاصي عندهم ! فكيف بالطائع ؟! لا شك إن اعتبرنا أصولهم : أن الطائع عاص!!! وهو شاهدنا في الباب . لكن السؤال لأرباب دعوى الحقيقة : أطاع من ؟ وعصى من ؟ تباً تباً .. قاتل الله الجهل
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 41

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:38

    (( تعليق على تعليق المدير ))




    ( بارك الله فيك أخي عصام، وهكذا فلتكن النصيحة )



    وعلى ما تقدم : يتبين أن المذمة لمنهج التصوف عموما ودعاته وناصريه هنا تلحق المنشأ لهذا الباطل ( الموقع ) والمشرفين عليه .

    وإذا كان الغراب دليل قوم *** يمرّ بهم على جيف الكلاب




    ويقال للتابع والمتابع تحذيرا :
    أعمى يقود بصيرا لا أبا لكم *** قد ضلّ من كانت العميان تهديه




    وهنا .. باقة نصح إلى الضحايا.



    " أما أنت أيتها الضحايا المسكينة التعسة، وأنت يا قرابين الشهوات من الطواغيت، فللهوى الباغي دماؤك المسفوحة، وللأوثان منك النسك الملحد .



    أيها الحيارى في ظلمات الليل وغيابة التيه، انظروا وانظروا، فصوب عيونكم داع كريم حبيب، تتألق البشائر على محياه، يدعوكم بالحب:



    أن هلموا قبل أن يطويكم التيه، وتجتاحكم عواصفه، فباب التوبة مفتوح على مصراعيه "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم…"



    واحذروا فإن الله تعالى يقول : " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء"



    فتعالوا إلى الله، فما يملك ابن عربي، أو البدوي،أن يقبل لكم متاباً، أو يفغر لكم ذنباً، أو يبدل سيئاتكم حسنات! أو يعفو عن زلة واحدة!



    أيها التائهون في كهوف الظلمات! عودوا إلى الحق



    ألا ترون الإسلام رفاف الألوية، في عزة على قمة الوجود الإنساني كله…

    دعوة صادقة الحب أيها الحيارى: لا منجاة لكم من آلامكم وأحزانكم ومن الخوف الذي يعصف بكم، والقلق الذي تضطرب به مشاعركم، لا منجاة لكم من تلك الهموم الساجية إلا إذا لذتم بحمى الله وحده، تؤمنون به، وتتدبرون آياته، وتهتدون بهديه، وتقتدون برسوله وحده"يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه، وأنه إليه تحشرون" "هذه هي الصوفية" للشيخ عبد الرحمن الوكيل ص(179-181)
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 42

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:38

    ومن عجب، فعجب يعجب منه العجب ، ممن نعم بعبق التوحيد في ربوع بلاد الحرمين الشريفين – أدام الله عليها شرفها ورفع أقدار صالحي أهلها أرباب الديانة والأمانة وجوامع الشرف والكرامة



    كيف يبقل فيها نابتة سوء كالمدعو الكاهلي – الذي أحنى كاهله الجهل، فظهرت نتواءت فهمه وعجر وبجر قوله- إذ بلا حياء يقول :



    ( بارك الله في الاخوان الذين ردوا على المسمي نفسه ناصح اثلجتم صدري اللهم زدكم علما ونورا ومحبة اخواني بدون ان ارى ايا منكم احببتكم في الله اللهم لاتحرمنا من صحبة الصالحين جميعا قولوا معي امين ولا من بركتهم ولا من التادب معهم اللهم علمنا الادب واغفر لنا واهدنا وصلي اللهم على سيدنا محمد بهي النور وعلى اله وصحبه وسلم صلاة دائمة لبدا سرمدا كما هي في علمه )



    فهذا الآبق لا يستحق كليمة لعظيم تفريطه وجرمة، فلنتركه يشوي القراح ([1]) .


    ([1] ) قالوا : "بات فلان يشوي القراح". أي: الماء.

    يضرب لمن ساءت حاله، ونفذ ماله، بحيث يشوي الماء شهوة،يتعلل به. "مجمع الأمثال"
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 43

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 19:39

    وهذا الهائج الهمجي القائل :



    " أقول لناصح بلهجة محاسيب السيدة : مالك ومالنا سيبنا في حالنا 0فحالي به يحلو وإن لام عاذلي , ففي عذله يتلو جمال أحبتي "



    فما أشبه قوله بمن قال الله تعالى فيهم : " { وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ } البقرة 206



    وعزائنا في هذا وأشكاله قول الحليم الشكور – سبحانه : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ } الأنعام112



    فهؤلاء كان واجبهم أن يتناصحوا بالحق، ويتواصوا ويتواصلوا به وله، غير أن هؤلاء شابهوا أولئك في قولهم : { وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ } ص(6)



    وأعود للفقير أما وجدت من اللهجات غير لهجة المجاذيب، أجذبتك ؟ فتضلع أثرها، لتنهد وإياك أن تنهد ثانية فتهدم، وتأدب يا من تدعو إلى أدب هو الغاية في الفحش والفجر والعهر .
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 44

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 20:00


    فقام عاشق ابن العربي فكتب :
    [ يبدوا أن الأخ الناصح هو نفسه الأخ ابو عبد الله محمد وكعادة مرضى القلوب اذا خالفهم أحد تحمر وجوههم وترتفع أصواتهم ويأخذون فى سب وشتم وجرح واهانة من خالفهم انتصارا لنفوسهم التى أسرتهم حتى صاروا عبيدا لها فمثلهم كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث وان تتركه يلهث . ]

    حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي" - صفحة 2 486116




    فقام أخوانا الرضواني فكتب مشكوراً :

    [ أقول للأخ الفاضل الناصح

    والأخ الفاضل أبو عبدالله

    إثبتوافإنكم على الحق مهما زلت فيكم الألسنة وزلفت فإن سب المشرف لكما دليلا على إفلاسه

    واعلموا أن طريق الجنة ليس مفروشا بالورود واصبروا وصابروا

    واعلموا أن الله سيسألكم عن هذا العلم الذى رزقكم إياه فاستخدموا هذا العلم فى الدفاع عن رسول الله واعلموا أن الله سينصركم على أصحاب البدع والضللات     ]

    حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي" - صفحة 2 486116




    فقام عاشق ابن العربي فكتب :
    [ ( واعلموا أن الله سيسألكم عن هذا العلم الذى رزقكم إياه فاستخدموا هذا العلم فى الدفاع عن رسول الله واعلموا أن الله سينصركم على أصحاب البدع والضللات )
    انظر الى سوء أدبك الذي تعلمته فى مدرسة ابن تيمية تذكرون اسم سيد الوجود صلى الله عليه وسلم دون أن تصلوا عليه
    اما وصفك لي اننى مفلس فاعلم ان المفلس الذي يأتي يوم القيامة بكثير صلاة وصيام وقد سب هذا وأخذ مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ثم يطرح عليه من سيئاتهم فماذا تقول فى من يسب اولياء الله الصالحين ويحط من أقدارهم اليس هذا هو المفلس ؟!!!     ]

    حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي" - صفحة 2 486116


    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 45

    الملفات الصوتية رد إدارة المنتدى

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 20:03

    ( الحمد لله رب العالمين واصلى واسلم على خاتم المرسلين سيدنا محمدوعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام الشافعى رضى الله عنه :
    فقيها وصوفيا فكن ليس واحدا *** فانى وحق الله اياك أنصح
    فذلك قاس لم يذق قلبه تقى *** وهذا جهول فكيف ذوا الجهل يصلح

    قال الامام مالك - رضى الله عنه : من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تذندق ومن جمعبينهما فقد تحقق . وهذا مطابق لما قاله سيدى فريد واليك اخى تمام كلامه أمّا الفقيه الجاف فنهايته هي المكوثوالانطواء على تلك الأمراض وهذا ما أحسسناه من كلّ فقيه غير صوفي لاقيناه واللهغالب على أمره .وقد أفرد لهذا الامر سيدى عبد الوهاب الشعرانى كتابا سماه الاجوبةالمرضية عن ائمة الفقهاء والصوفية فراجعه ان شئت وستجد الامر كما قال سيدى فريد ولاخلاف بين الصوفية فى ذلك هذا من وجه )

    أقول : نحن لا نستغرب أن يخبط هذا الخبط ، ويكون هذا الاضطراب، إذ التصوف ليس له أصل - فضلا أن يكون – أي: أصله- معصوما- ينطلق من خلاله ويرجع إليه عند اعتلاله .

    وهذا ظاهر من تخبط الأعضاء هنا بين خمرة وسكر، فمحو وصحو، بل ومنهم من تدنى إلى مقام ( الاستطالة )

    وأما النقل الكاذب عن أئمتنا – مع كفر الناقل بما سواه- وتشويه – عبثاً- أدلتنا؛ فشيمة كل كذوب، وإذ ذكر الكذب : ذكر التشيع والتصوف، وفلول أهل الابتداع لهم تبع .

    فالأول – التشيع- أكذب من مسيلمة" "مجمع الأمثال" للميداني . بل " أكذب من دب ودرج" أي : أكذب الكبار والصغار، دب الضعيف لكبره، ودرج لضعفه الصغير . وقيل : بل معناه أكذب الأحياء والأموات؛ فالدبيب للحي، والدروج للميت"مجمع الأمثال" للميداني .

    والثاني – التصوف- "أكذب من صبي" لأنه لا تمييز له، فكل ما يجري على لسانه يتحدث به"مجمع الأمثال" للميداني .

    وأما الثالث – أهل الأهواء عموما- " قد اتخذ الباطل دغلا" أي : اتخذ الباطل مأوى ... يضرب لمن جعل الباطل مطية لنفسه "مجمع الأمثال" للميداني .

    وأما ما تمخط به عقل الأخ هاهنا في التفريق بين فقهاء الشريعة ، وفقهاء شريعة صوفية . فهذا أبطلناه كثيرا من قول إخوانه هنا، كفر كهنة التصوف الهالكين بالعلم بل والشريعة والدين ووحدانية رب العالمين وختم رسالة سيد الأولين والآخرين من المكلفين ... في حوالق حوارق . مما أغنى عن الإعادة .

    والحق والحق أقول : أنني حينما دخلت ( هذا المستنقع اضطرارا بغية انتشال حيي ) لم أكن انتظر منكم علما ولا فهما، غير أني رجوت أن يداعب شغافَ قلبٍ حقٌ، أو تقف عين عليه فتنتفع وتنخلع، ولا زلت أرجو، وواجبنا السعي، وربنا سبحانه فعال لما يريد، وهو أرحم الراحمين .

    فأقول : في نسبة "علم الحقيقة" المدّعى، وتعريفه، وبيان أسمائه، وكميته، ومكانته عند كهنته، وصلته بالملل البائدة ))

    أولاً : نسبة "علم الباطن، أو الحقيقة " المزعومة :

    اضطرب التصوف في النسبة ومصدر التلقي لما أسموه بـ "علم الحقيقة" :

    فتارة

    يضيفونها كذباً وزوراً إلى الله سبحانه وتعالى .

    وتارة

    إلى رسول، ثم اختلفوا فمنهم من يرفعه إلى الرسول ومنهم من يعزوه إلى الخضر -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- وحاشاهما .

    وتارة

    إلى مُعظَّم في نفوسنا كنسبة باطلهم إلى علي –رضي الله تعالى عنه- وقد تبرأ منه ومن شيطانه الأول ابن السوداء اليهودي .

    وتارة

    إلى شيوخهم ، الذي وصلوا إلى مرتبة الكمال- عندهم- وهي"التحير" وأورثتهم الغاية وهي"الجنون" وعندها تولد حقيقتهم

    وتارة

    إلى أنفسهم ؛ إذ هم تبعاً لعقيدتهم في "الحلول، أو الاتحاد، أو الوحدة" آلهة .

    مساكين حيارى!!!

    والحقيقة :

    لا صحة للنسبة ولا المنسوبة إليه، لو كانوا يعقلون. وقد صحت النسبة اتفاقاً إلى ملل الكفر وعقائد الملاحدة ...

    أقول :

    قد علم العقلاء أن من وسائل المبتدعة في ترويج بدعهم على الهمج الرعاع أتباع كل ناعق، نسبة البدعة إلى مُعظَّم : من إنسان أو مكان أو شعار

    وكان لهذا المنهج الغبي الدعي نصيباً ليس بالقليل من الكذب والمكر في الباب، كما هو الحال في كل أبوابه .

    نعم .. أن من مكرهم تسييراً منهم لبدعتهم هنا نسبتها إلى معظم، ومن ثم يسحبوها إلى شياطنيهم، وهو مرامهم، وأنى لهم هذا

    ولما كان قيام المنهج الصوفي على الهوى، تقلب معه ، فزعم أن النسبة إلى علي-رضي الله تعالى عنه- لا النبي-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- وهنا على ما فيها من الاضطراب، تبرز الصلة بين البدعتين : الرفض والتصوف .

    زعموا - وهم في ذا الزعم كاذبين- أن أبا تراب، رابع الخلفاء الراشدين فضلاً واستخلافا، علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه " من أصحاب العلم وممن يعلمون من الله ما لم يعلمه غيره " "الفتوحات المكية" لابن عربي (1/260) نقلاً عن " التَّصَوُّفُ المنْشَأ وَالمَصَادِر" للشيخ إحسان إلهي ظهير ص (163).

    وفي هذا النقل محاذير :

    الأول : يدخل في هذه الغيرية الكاذبة : رسول الله – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- وهذا ما كان ، وما ينبغي أن يكون .

    الثاني : من لوازم هذه الغيرية ، فوقيته : علما، ومن ثم رتبة على الرسول الأعظم ، وهذا من أبين الأدلة وأصدق البراهين على كذبهم وضلالهم .

    الثالث : الإيماءة إلى أن الوحي نزل عليه ، وهذا كسابقة إذ الوحي انقطع بموت النبي-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-كما جاء بذا الخبر الصادق عن الصادق .

    الرابع : تقديم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه- على من تقدمه – وهم سادة الأولياء- وهم –رضي الله تعالى عنهم- خير منه؛ بشهادته، وشهادة جماهير الأمة معه .

    الخامس : تجهيل أئمة السلف، واتهام علماء الأمة الربانيين على مر السنين، والقدح في عقائد المسلمين، إذ جهلوا هذا العَلم وعلمه . وليس الأمر كذلك، وليت الكذبة -من تصوف ورفض- يتكلمون بعلم، أو يسكتون بحلم، أو يسألون إذ جهلوا "فإن شفاء العي السؤال"

    ونظراً لكون المنهج الصوفي مصنوع موضوع – حساً ومعنا- فقد تناقض واضطرب ولا بد، فقد افترى :

    " أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :" لما لقن علي بن أبي طالب - رضي الله تَعَالَى عنه - وخلع عليه ذلك، صار يقول : عندي من العلم الذي أسرّه إلىّ رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - ما ليس عند جبريل ولا ميكائيل " "درر الغواص" للشعراني ص(73) بهامش "الإبريز" للدباغ ط :مصر. نقلاً عن "التَّصَوُّفُ المنْشَأ وَالمَصَادِر" ص (164) .

    وهذه فرية بلا مرية، علامات الكذب تفوح بل وتلوح بل وتنوح منها .

    وعلى ذلك نقل الطوسي عن الوجيهي أنه قال : سمعت أبا علي الروذباري يقول : سمعت جنيدا رحمه الله يقول :"رضوان الله عَلَى أمير المؤمنين علي -رضي الله تَعَالَى عنه - لولا أنه اشتغل بالحروب لأفادنا من علمنا هذا معاني كثيرة , ذاك امرؤ أعطى علم اللّدني , والعلم اللّدني هو العلم الذي خصّ به الخضر عليه السلام . قال تَعَالَى : { وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً } سورة "الكهف" الآية (65) " كتاب "اللمع" للطوسي ص (179) نقلاً عن " التَّصَوُّفُ المنْشَأ وَالمَصَادِر" للشيخ إحسان إلهي ظهير ص (164) وهذا كسلفه في الصلف .

    نقل الشعراني عن أحد المتصوفين أنه قال : " إن علي بن أبي طالب -رضي الله تَعَالَى عنه- رفع كما رفع عيسى عليه السلام, وسينزل كما ينزل عيسى عليه السلام .

    ثم يقول الشعراني : " قلت : وبذلك قال سيدي عَلَى الخواص -رضي الله تَعَالَى عنه- فسمعته يقول : إن نوحا عليه السلام أبقى من السفينة لوحا عَلَى اسم علي بن أبي طالب رضي الله تَعَالَى عنه يرفع عليه إلى السماء فلم يزل محفوظا في صيانة القدرة حتى رفع علي بن أبي طالب رضي الله تَعَالَى عنه" "طبقات الشعراني" (2/44) نقلاً عن "التَّصَوُّفُ المنْشَأ وَالمَصَادِر" ص (164) .

    هذا الذي آلت إليه هذه البدعة .

    أقول :

    وفي نسبة الباطل لإمام مبجل موّقر معروف مكر معروف من كل مبتدع غرّه الغرور .

    فكيف بالبلاء الخرافي الصوفي وهو يعدّ المكر عبادة وقربى ؟!

    هذه الثعلبية الماكرة لا تخفى علينا كما لم تخفى على أسلافنا العظام، ولن تخفى على ورثتنا – إن شاء الله تعالى.

    وثمرتها :

    إثبات الباطل لكهنتهم، فهم أولاً أثبتوه إلى معظم، ثم ادعوا أنهم أحق الناس به، ثم نسجوا الأساطير حوله، ثم قاموا فأشاعوها على عجرها وبجرها بدعوى علم الحقيقة، وسلطوا الدجاجلة على إذاعتها كأكذب ما تكون الأبواق الكاذبة، ومع تقادم العهد ونسيان العلم : اعتقدت عن قوم، وفضحت عند آخرين .
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 46

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 20:05

    سؤال : في بيان متى ينحط الصوفي فيصل إلى درك علم حقيقتهم، لتقف على "الحقيقة"

    قال سيد طائفتهم الجنيد : " لا يبلغ أحد درج الحقيقة حتى يشهد فيه ألف صديق بأنه زنديق؛ وذلك لأنهم يعلمون من الله ما لا يعلمهم غيرهم...

    ثم قال : الأفراد هم أصحاب العلم الباطن" "الفتوحات المكية"لابن عربي(3/244)

    إذاً .. الزندقة مقدمة الوصول إلى درك حقيقتهم، وهي كذلك، فالزندقة درك موصلة إلى كل درك، وهو أصدق وصف لمنهج التصوف عموماً وما يؤول إليه ، هذا بشهادة "سيد الطائفة"

    وعليه ..

    قال العلامة ابن عقيل -رحمه الله تعالى :

    " ... فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء الفرغ الخالين من الإثبات، وإنما هم زنادقة، جمعوا بين مدايح العمال مرقعات وصوف، وبين أعمال الخلعاء الملاحدة أكل وشرب ورقص وسماع وإهمال لأحكام الشرع .

    ولم تتجاسر الزنادقة أن ترفض الشريعة حتى جاءت المتصوفة فجاءوا بوضع أهل الخلاعة .

    فأول ما وضعوا أسماء، وقالوا: حقيقة وشريعة، وهذا قبيح؛ لأن الشريعة ما وضعه الحق لمصالح الخلق. فما الحقيقة بعدها : سوى ما وقع في النفوس من إلقاء الشياطين .

    وكل من رام الحقيقة في غير الشريعة فمغرور مخدوع" "تلبيس إبليس" لابن الجوزي(374) دار الكتب العلمية

    أصل هذه الفرية الفرقة الباطنية، وبيان كيف أن التصوف شارك الرفض في تلقفها منها .

    قال ابن الدبيع : " إن علي بن الفضل عندما دخل صنعاء أظهر مذهبه الخبيث ودينه المشؤوم (الباطنية) وارتكب محظورات الشرع وادعى النبوة, وكان المؤذن يؤذن في مجلسه أشهد أن علي بن الفضل رسول الله .

    وأباح لأصحابه شرب الخمر ونكاح البنات وسائر المحرمات .

    وأنشد أبياته المشهورة على منبر صنعاء التي يقول فيها :

    خذي الدف يا هذه واضربي *** وغني هزاريك ثم اطـربي
    تـولى نـبي بني هـاشـم *** وهــذا نبي بني يعرب
    لكــل نبي مضى شرعـة *** وهـذي شريعة هذا النبي
    فقـد حط عنا فروض الصلاة *** وحـط الصيام فلم يتعب
    إذا الناس صلـوا فـلاتتعبي *** وإن أمسكوا فكلي واشربي
    ولا تطلبي السعي عند الصفا *** ولا زورة القـبر في يثرب
    انظر "قرة العيون"(1/190- 196) .

    وذكر الجندي في "سلوكه" ص (242) : رسالة لعلي بن الفضل هذا نصها :

    "من باسط الأرض وداحيها ومزلزل الجبال ومرسيها علي بن الفضل إلى عبده أسعد بن أبي يعفر" اهـ وانظر كذلك كتاب "كشف أسرار الباطنية" ص(33) .

    وقد حاول المجادلون بالباطل أن ينفوا هذه الكفريات عن ابن الفضل, وأن المؤرخين الذين كتبوها خصوم لعلي بن الفضل, ولكن ماذا يقولون في إثبات هذه الكفريات عن علي بن الفضل من قبل أئمة الباطنية أنفسهم؟

    قال الداعي الإسماعيلي المطلق إدريس عماد الدين القرشي في كتابه "عيون الأخبار" ص(116). في كلامه عن علي ابن الفضل :

    "فارق الدعوة, وخرج من الملة, وباين المتوجهين إلى القبلة, وادعى النبوة, وافترى على الله وعلى أوليائه مقتديا بالمضلين من قبله, فكانوا له شر أسوة, واستمال الجهال والرعاع فكانوا له من الأنصار والأتباع, فارتكب المحارم وأتى بالعظائم ومال إلى الإباحات وترك الأعمال الصالحات, وكفر بعد إيمانه وباء بلعنة الله بكفره وعدوانه مقتديا بالمغيرة وأبي الخطاب"

    وذكر عن ابن هبة الله الشيرازي الإسماعيلي أنه قال في علي بن الفضل : "قدح في شيء من الشرائع والسبل وأجاز في شيء عن مناسك شريعة محمد e صلاتها وصومها وحجها وجهادها ...اللهم فاجعله موقع التفاهات وموقع اللعنات من أهل الأرض والسماوات" اهـ المصدر السابق ص(41).

    وقال عن الداعي الاسماعيلي حاتم بن إبراهيم الحامدي : "وانقطع أمر اللعين علي بن الفضل بعد موته وتفرق أتباعه من الغوغاء اللعناء ولم يبق أحد على دينه فلعنة الله عليه) اهـ نفس المصدر ص(43).

    وعلى كل حال :

    "وافق الرفاعية الباطنية في قولهم بالعلم الباطن، فقال الواسطي من الرفاعية : " وقد صح أن سلمان تلقى علم الباطن عن أمير المؤمنين علي، وهو أخذه عن ابن عمه-صلى الله عليه وسلم""ترياق المحبين"ص(7)والنقل عن الرفاعية"ص (171)

    "…يزعمون أخذه عن الخضر مباشرة مثلما يدعي الباطنية أنهم أخذوه عن المهدي المعصوم، صاحب الزمان والسرداب مباشرة أيضاً…وقد جعلوا البوح بهذا العلم كفراً، وأوجبوا كتمه" انظر "الرفاعية" للشيخ عبد الرحمن دمشقية ص(171)

    وهو عين قول الشيعة الباطنية الذين يقولون إن هذا العلم مكنون، فاكتموه إلا من أهله" "لطائف المنن"للشعراني ص (489)وانظر في المقابل كتاب"ما لا يحضره الفقيه"لابن بابويه القمي الشيعي(4/414-415) باب أحوال الأنبياء والأوصياء، والنقل عن"الرفاعية"ص(171) بتصرف

    أقول :

    يمكن إجمال ما خلص إليه كلَمي وكلْمي، وانتفض إليه قائماً نصحي، في النقاط التالية :

    أولاً : يؤمن التصوف بل من ركائز عقائده الإيمان بالكشف، وهو أصل التلقي عندهم، وذو علاقة بالذوق، وتأثير في دعوى الوجد، وهذا بعد أن :

    ثانيا : كفر التصوف بالعلم الشرعي ميراث النبوة ، وعاداه ؛ لكونه كاشف زيفه وفاضح حزبه ، وحارب أهله وتنقصهم وأقذع العبارة فيهم إيما إقذاع ، ووأد محبته ومحبتهم في نفوس همجه . وما ذاك إلا

    ثالثاً : لفصل التصوف بين العامة والهدى والنور المقتبس من الوحي المعصوم، الفاضح لم ادعوه من معدوم، ابتدع علماً وهمياً ثم نسبه إلا غائب أو معظّم، ثم ادعى وراثته، ولكي يروج ساقه في مسمى محبب إلى النفوس "الحقيقة" فـ

    رابعاً : ابتدع تلك البدعة لتشبع نهمة نفسه الجانية الجانحة، وتوافق مشربه العفن العكر ، وتنصر أهواءه الواهية بل الوهمية ، وهو علم الباطن فترتب على ذلك :

    خامساً : انخلاع التصوف عن التقيد بالأمر والنهي ( علم الشريعة الربانية ) فهام مع كل سائمة راتعا، وهو والحالة هذه زاعما أنه مترقيا في مراقي فرية علم الباطن ( علم الحقيقية الخرافية ) فجمع إلى جهله الكذب، وكانت النتيجة :

    سادساً : انحرف التصوف عن الصراط المستقيم انحرافا، وانجر أهله خلفه انجرار الغارقين؛ فأفسدوا الأديان والبلدان، فكان التحذير بعد البيان .

    (( والحقيقة الحقيقية الحقة ، والحق أقول .. والحق شاهد ))

    أن لا حقيقة لفرية التصوف وادعائهم لما أسموه بالحقيقة . إنما الحقيقة :

    " ما قام التصوف إلا ليعارض دين الله تعالى في كل أمة، وإلا ليقضي على قيمه المقدسة، والتصوف نفسه يعترف بهذا، فيسمي دين الله تعالى "شريعة" ويسمي أساطير باطله "حقيقة" أو يسمي المعاني الحقيقية لكلمات الله تعالى "ظاهراً" ويسمي ما يفتريه من معان باطلة لهذه الكلمات "باطناً" وبهذا يفسد العقيدة والفكروالأخلاق" "الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف" للشيخ فتحي بن أمين عثمان ص(116)

    الحقيقة :

    " إن التصوف أدنأ وألأم كيد ابتدعه الشيطان ليُسخّر معه عباد الله في حربه لله ولرسوله. إنه قناع المجوسي يتراءى بأنه رباني، بل قناع كل صوفي العداوة للدين الحق .

    فتش فيه تجد برهمية وبوذية وزرادشتية ومانوية وديصانية، تجد أفلوطينية وغنوصية، تجد فيه يهودية ونصرانية ووثنية جاهلية" مقدمة "مصرع التصوف" الشيخ عبد الرحمن الوكيل - رحمه الله تعالى ص(8)
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 47

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 20:05

    ( ومن وجه آخر فان تشبيه الشيخ الاكبر للفقهاء الذين لم يتصوفوا بأنهم فراعنة الاولياء لم يقصد به تكفيرهم ولا اخراجهم عن الدين

    بل الكلام هنا عن عداوة الفقهاء للصوفية وانهم يتكبرون ويمارسون كل طرق التسلط والعداوة لهم كحال الفراعنة مع الناس

    وهذا واقع مشاهد عبر التاريخ فان اصل الانكار على الصوفية وعداوتهم ومحاولة النيل منهم عبر السنين والقرون لم يكن الا من قبل الفقهاء الذين لم يتصوفوا )



    أقول :

    أولا : نحن لم ولن نقف معكم طويلا ، وإنما المقام مقام إجمال، لانشغال .



    ثانيا : يمكننا حمل الفرعنة هنا على تأليهنا - ونحن نبرأ إلى الله تعالى منها كما برأنا من معتقداتكم الصوفية السافلة - إذ فرعون عندكم خير من كليم الله تعالى، الذي هو عند الله وجيها، واصطنعه سبحانة على عينه، وقربه ، فماذا بعد ؟!.



    بل هو إلهكم عن شيخكم الأحقر – أخمد الله تعالى ذكره !!! .



    فتكونون والحالة هذا قد مدحتمونا حال إيرادة ذمنا ! فهل هناك سفه يربوا عن ذا .



    وإن كانت الأخرى – إيرادة المذمة- فقد نجستم من تقدّسونه – الهالك ابن عربي- أخمد الله تعالى ذكره- وكفرتم بعقيدته وإلهه- فرعون!!! .



    فاختاروا وأرجو ألا تحتاروا، فإن عجزتم- وأنتم أهله- فعليكم بالسكر والمحو ففيه مفزع! .



    ثالثاً : محاولة التهرب من التكفير! محاولة زائفة زائغة، فالتصوف شأنه في ذا شأن كل أهل الأهواء : يكفّر من عداه، ويكفر بما سواه، ثم يلتفت إلى الوراء ليكفر بعضه بعضا!!!



    برهان ذلك :
    مولى الصوفية الأكبر جلال الدين الرومي يعلنّها مدويّة فيكفر من خالفه :





    " عجبت من اتهام الصوفية لغيرهم بأنهم ( تكفيرية!! ) ... وفوجئت حينما قرأت فتاوى صوفية شاذلية ونقشبندية لتكفير الطريقة التيجانية!!!
    ووجدت كذلك كتب نقشبندية في تكفير بعض مشايخ الصوفية!! ...




     ونحن نبيّن عن أصل من أصول هذه [ المدرسة التكفيرية ] الإقصائية!! على لسان أحد كهنتهم وهو علمهم ومولاهم ووليهم جلال الدين الرومي:


    قال الأفلاكي : سأل الشيخ المحترم أوحد الدين الخوئي مولانا [ يعني جلال الدين الرومي ] من هو الكافــــر؟
    فقال مولانا : أرني المؤمن كي يَبِينَ الكــافـــر!
    فقال الشيخ أوحد الدين : أنت هو المؤمن!!
    فقال مولانا : في تلك الحال فكل من يضادُّنا فهو الكــافـــر! " " الأفلاكي، "مناقب العارفين" (1/515) نقلاً عن "أخبار جلال الدين الرومي" ص(228)



    علّق على هذا أبو الفضل محمد القونوي قائلا : " ويؤيد نهج الجلال في الإكفار، والعنف، واستحلال إراقة دم المخالف قوله في "المثنوي" (2/3072) وأي : حلال ذلك يا من غدوت من أهل الضلال، إنني لست أرى حلالاً سوى دمك!! .



    وقوله في (6/ رقم2064) : أين هو نسل موسى؟ هلا جاؤوا فأراقوا دماء عباد العجل هؤلاء!! واأسفاه" كتبه : أبو عمر الدوسري (المنهج) – شبكة الدفاع عن السنة على شبكة المعلومات الدوليّة "الإنترنت" بتصرف





    وسيأتي معنا، كيف أنه حرّض همجه على القتل، فقتلوا ...




    وزعم ابن عربي أن مقام الأنبياء دون مقام الأولياء, وأن الولاية أعظم من النبوة، وذلك في قوله :


    مقام النبوة في برزخ *** فويق الرسول ودون الولي ([1])


    " وهذا والذي قبله ضلال مبين، وإلحاد ساقط , ورثه ابن عربي وأمثاله من مخالفات الفلاسفة, الذين يجعلون الفيلسوف أعلى من النبي , ويقولون : إن النبي معلوم للعوام، والفلاسفة معلمون للأذكياء .




    قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى : " فهذا كما ترى في حال هذا الرجل. وتعظيم بعض المتأخرين له, وصرّح الغزالي بأن قتل من ادعى أن رتبة الولاية أعلى من رتبة النبوة أحب إليه من قتل مائة كافر, لأن ضرر هذا في الدين أعظم" انتهى. "مجموع الفتاوى"(4/172) والنقل عن"موازين الصوفية"ص(223- 224)



    وبذا تطفح سمة من السمات البارزة الجامعة بين التصوف والفرق التكفيرية : تكفير بعضهم بعضا !!!



    وبمناسبة ذكر الغزالي والباب :





    في تكفير أبي حامد الغزالي لابن سينا رئيس الفلاسفة- والفلسفة هي التي قام عليها المنهج الباطني وما في بطنه .



    قال الحافظ المفسر المؤرخ العماد ابن كثير – رحمه الله تعالى : " قد حصر الغزالي كلامه – أي : كلام ابن سينا- في "مقاصد الفلاسفة" ثم ردّ عليه في "تهافت الفلاسفة" في عشرين مجلسا، كفّره في ثلاث منها، وهي قوله : بقدم العالم، وعدم المعاد الجسماني، وأن الله لا يعلم الجزئيات.



    وبدّعه في البواقي، ويقال أنه تاب عند الموت، فالله أعلم" "البداية والنهاية"(12/46) و"تاريخ الأدب العربي" ص(388) والنقل عن"أدلة علو الله تعالى على خلقه من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة" من كلام العلامة ابن القيم ص(127) ت : محمد بن أحمد سيد – مكتبة السوادي .


    ومن ذلك أيضاً :


    تكفير الجنيد للبسطامي وشيعته، يقول الجنيد بن محمد : " أدركت سبعين عارفاً كلهم يعبدون الله على ظن ووهم, حتى أخي أبي يزيد لو أدرك صبياً من صبياننا لأسلم([2]) على يديه" انظر"طبقات الشعراني"(2/15)



    .

    وقد فسّر قوله :" يعبدون الله على ظن ووهم" بمنى أنهم يظنون أنه ليس بعد المقام الذي وصلوا إليه مقام، وهذا ظن ووهم, فإذا كان كل مقام فوقه مقام إلى ما لا ينتهي، كما قال المرسي .



    وعلى تقدير أن كلام الجنيد لا يرد به أن هؤلاء الذين يعبدون الله على ظن ووهم خارجون عن الإسلام ويحتاجون إلى صبيان الجنيد ليصححوا إسلامهم, فإن قوله على تفسير المرسي يدل لازمة على نقص العلوم والمعارف بلا شك, ومن قال بغير هذا فهو واهم" "موازين الصوفية"ص(162)



    قلت : أي: أن لازم قوله : الكفر بالشريعة إذ أنها من جملة العلوم والمعارف، وهذا المضمر هنا، جاء مصرح به في كلامهم تصريحاً لا تلويحاً، تبجحا وتطاولا، وقد تقدم .



    ومن ذلك أيضاً :

    تكفير ابن حجر الهيتمي الصوفي، للصوفية القائلين بأنهم يقولون للشيء كن فيكون، أو ينسبونه لغير الله تعالى، وسيأتي ..." ومن رام الزيادة فلينظر "لنفير لعقر التصوف عن التكفير"






    ([1] ) هذا .. ويشترك الشيعة مع غلاة الصوفية والفلاسفة في نفس المعتقد إذ يقولون : " أن الأولياء أرفع مكاناً من الأنبياء" فالجميع فرحوا بما عندهم من العلم واشتركوا في مقولة : ( خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحلة ).

    وقد صرح الخميني – الهالك – بما هو أشد من ذلك فقد زعم أن للأولياء ولاية تكوينية على كل ذرات الكون.

    فقال في كتاب "الحكومة الإسلامية" ص(52) : " إن للأئمة مقاما محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات الكون .

    وقال : وأن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل" "موازين الصوفية" ص(224)




    ([2]) إذا علمت ما قد سبق فانظر إلى الجنيد نفسه إذ : " قيل للجنيد إن أبا يزيد يقول :"سبحاني سبحاني أنا ربي الأعلى "

    قال الجنيد : إن الرجل مستهلك في شهود الجلال, فنطق بما استهلكه ,أذهله الحق عن رؤيته إياه , فلم يشهد إلا الحق فنعته"إهـ "موازين الصوفية"ص(174) وهذا كثير في التصوف، وكل منهج مبتدع وأهله، ولا بدّ؛ إذ لو كان من عند الله ما وجدوا فيه اختلافاً لا تناقضا؛ قال الله تعالى : " ... وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً" سورة "النساء" الآية(82) .



    آخر : وكان الجنيد ينكر على من يقول بقدم العلم, ولما سئل عن التوحيد قال : هو الفارق بين القديم والمحدث"انظر "مجموع الفتاوى"(8/318) أي: توحيده التفريق بين الخالق والمخلوق، خلافاً لدين التصوف، والذي يعدّ الجنيد من أربابه، وعُمَد كهنته

    لكن هل صدق؟!

    فقد نقل عن الجنيد أنه قال : " التَصَوّف نعت أقيم العبد فيه, قيل : نعت للعبد أو نعت للحق؟ " .

    فقال: " نعت الحق حقيقة, ونعت العبد رسماً " نقلاً عن "التَصَوّف المنشأ والمصادر" ص(45) .
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 48

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 20:06

    أما عن قولك : ( عن عداوة الفقهاء للصوفية وانهم يتكبرون ويمارسون كل طرق التسلط والعداوة لهم كحال الفراعنة مع الناس وهذا واقع مشاهد عبر التاريخ فان اصل الانكار على الصوفية وعداوتهم ومحاولة النيل منهم عبر السنين والقرون لم يكن الا من قبل الفقهاء الذين لم يتصوفوا )

    سبحان الله :



    يسبّ ربنا العظيم الجليل المهيب من سفلة سقطة مجانين ولا نغضب ؟!!!



    يسب نبينا بل والأنبياء – صلى الله تعالى عليهم وسلم أجمعين- من حثالة مجاهيل ولا ننهض؟!!



    ينال من شريعتنا ومقدساتنا الطاهرة المقدسة ولا ننفر ؟!



    يغزو مخابيل ومخانيث ومجاهيل ذوو دغل وغل غليل بل عليل ليستعبدونا ويسخرونا وينتهكوا أعراضنا وأموالنا بعد ديننا وعقولنا ، ونسلّم ؟!!



    لأجل ذلك : نحن - تبع لسلفنا الصالح - نقوم على شراذم التصوف وفلول التشيع بسيف السلطان – الحجة والبرهان تارة، والسيف والسنان أخرى- تطهيرا للجنان والأركان .



    نصرعهم ونجثم بأرجلنا على صدورهم ونخرج شياطين نفوسهم؛ ونمثلّ بهم؛ عبرة لمعتبر، وصيانة للعقيدة وسلامة للمجتمع .



    ونحن – وكما أسلفت- في ذا متبعون محتسبون، نرجوا من ربنا الإثابة، والرب عليم كريم .



    ( وأمر آخر يجب التفطن له وهو أن الفقهاء المذكورون فى الحديث ليس هم الفقهاء الذين تحدث عنهم الشيخ الاكبر لأن الفقه فى الدين هو الفهم عن الله فالفقهاء على الحقيقة هم العلماء بالله اولياء الله الصالحين ثم صار هذا المصطلح بعد ذلك يطلق على كل من حصل علوم الشريعة حتى صار اماما فى معرفة الحلال والحرام وكما قال صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه ليس بفقيه وكما قيل ليس العلم عن كثرة الرواية ولكن العلم الخشية والسلام عليكم)



    وهذه هي سنة أهل الأهواء أرباب الابتداع، يتجاسرون في همجية على النصوص، كيف لا وقد تهجموا البهم على الجناب الأعلى والحمى الأسمى؟!



    فنقول لهولاء النوكى : أي فقه في مجانبة الوحي ؟!!!



    بل هذا الوحي من قائله ؟ وهل ارتضاه ؟ وهل يهتريه نقص أو يلحقه نسخ بعد الكمال والختم ؟!!!



    ثم .. معارفكم – وهي طلاسم إبليسية مطلسمة- قد أقررتم بأنها نتاج وساوس صدوركم، وإفراز أذواقهم!!! وقد خبرناها فوجدنتها نتنا وعفنا؛ عكّر الأجواء، ولوّث الأنحاء، وشغب على صدق وطهر وصفاء الأنباء، لذا فزغ منه الأتقياء الأنقياء بل والألباء



    ما دليل صلتها بالله تعالى ؟



    وهل يصحّ بعد التمام والكمال والرضى، فالإيصاد حتى يوم التناد دعوى التقرب فضلا عن صدق العلوم والتحنث؟!



    ألا تتوارون حتى تقبرون، ولكن .. الموعد القيامة " { ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ } هود 103 .
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 49

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 20:06

    ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فراج يعقوب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



    ( مما لا شك فيه أن الشيخ الأكبر لا يقصد الفقيه )



    أقول .. مما لا شك فيه أنك غاية في قلة الأدب مع المنهج الصوفي وسادتك الصوفية، إذ التصوف يصفعك، وبهمجية هوجاء يلطمك ويركلك ثم يلقيك ويلفظك .



    يا غافل .. التصوف يحذرك كل التحذير من تأويل كلام أربابه، وما عليك إلى التسليم مع التنغيم، برهان ذلك :



    يقول كاهنهم الهالك إبراهيم الدسوقي- أخمد الله تعالى ذكره- ( أحد الأقطاب الأربعة المدّركين بزعمهم ) : "... وكذلك ينبغي له ( أي : للمريد ) أن يحذر من تأويل كلام شيخه عن ظاهره إذا أمره بأمر، بل يبادر إلى فعل ذلك من غير تأويل" "الأنوار القدسية" (2/97)



    ويقول يوسف العجمي: " مِنْ أدب المريد أن يقف عند كلام شيخه ولا يتأوله، وليفعل ما أمره به شيخه وإن ظهر أن شيخه أخطأ " "الأنوار القدسية" (2/36)



    ويقول علي اليشرطي: " إياكم أن تؤولوا كلامي، فإن كلامي صريح لا يؤول، فاسمعوا ما أقول لكم" " نفحات الحق، فصل ( إرشاد وهداية "



    سبحان الله!!! كلام الله تعالى وحديث رسوله – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- يؤولان ليتفقا مع كشفهم! - كما يقول أبو حامد الغزالي وكما يفعلون كلهم- أما قول الشيوخ المتصوفة فلا يجوز تأويله؟!!



    ويقول الدجال علي المرصفي ( الذي قرأ في يوم وليلة ثلاثمائة وستين ألف ختمة !!! )... وإن قال (قائلٌ) للمريد: إن كلام شيخه معارض لكلام العلماء أو دليلهم، فعليه الرجوع إلى كلام شيخه ...وإذا خرج المريد عن حكم شيخه وقدح فيه، فلا يجوز لأحد تصديقه، إنه في حال تهمة، لارتداده عن طريق شيخه" "طبقات الشعراني"(2/128( نعوذ بالله .. عوذ بالله .



    إذن فالدليل لا قيمة له!! وما هو الدليل؟ إنه القرآن والسنة بلا ريب

    ومع ذلك فعلى المريد الرجوع إلى كلام الشيخ؟! ولتُنْسخ الآية الكريمة .

    وهذا يفسر لنا الحالة التي وصل إليها المسلمون من الجهل والانحطاط والذل...



    وإنا إذ نذكر ذلك

    نتحف التصوف المارق بحقيقة من رجل يعدونه من أقطابهم وينتسب بعضهم إليه، مجلياً حقيقة أولياء الله تعالى وحزبه، ليستدل النجيب الأريب بمفهوم المخالفة، على أولياء الشيطان وحزبه، مما له تعلق بهذا المطلب :



    قال الشيخ عبد القادر الجيلاني :

    " جميع الأولياء لا يستدلون إلا من كلام الله - عز وجل- ورسوله -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- ولا يعملون إلا بظاهرهما " انظر"المقدمات العشر في نقض صوفية العصر" للشيخ عبد العزيز الريس ص(24-25) دار الإمام أحمد.



    في دلالة على أن الأولياء حقيقة هم أهل الاتباع- وأدلة هذا متوافرة متضافرة- ، كما أن أهل الابتداع أهل الكذب والمكر هم أولياء، نعم، ولكن للشيطان، كيف لا وهو عندهم إله، أعلم بآداب الحضرة الإلهية من أبي الأنبياء، أبي البشر جمعاء– آدم عليه وعلى نبينا وإخوانهما الصلاة والسلام ؟!!!



    إذا علمت هذا فقارن به سابقة، وإليك تتميما لاحقه، لتقف على الروغان والكذب والمكر والانحراف لتسلم من الانجراف .



    يقول ابن عربي - ذاك الهالك - متكبراً متبجحاً لا بأنكار حقيقة اللفظ، بل وما يمكن تأويله منه :



    " نحن بحمد الله لا نعتمد في جميع ما نقوله إلا على ما يلقيه الله تعالى في قلوبنا، لا على ما تحتمله اللفاظ" " اليواقيت والجواهر في عقيدة الأكابر" للشعراني (2/24-25)



    أما عقيدتنا في الباب في كليمات نيّرات قاطعات مهتديات :



    قال الإمام العلامة شمس الدين ابن القيم - رحمه الله تعالى :

    " إنا نعلم بالضرورة أن شيوخنا الذين كانوا يخاطبوننا كانوا يعرفون مرادهم بألفاظهم، وقد عرفنا مرادهم يقيناً



    وهكذا نحن فيمن نعلمه ونخاطبه، وهم كانوا أفضل منا وأكمل علماً وتعليماً، ومن قبلهم كانوا أفضل منهم وأكمل علماً وتعليماً، ومن قبلهم كذلك، وهلم جرا إلى أوائل هذه الأمة



    فكيف يكون هؤلاء كلهم لم يعلموا مراد الله ورسوله من كلامه؟! ولا حصل لهم يقين بمعرفة مراده من ألفاظه؟!!" "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطله"للإمام العلامة ابن القيم (2/646)



    وأقول مجيبا ومتمما : هذا محال- عند من يؤمن به خلافا للتصوف.



    وأقول : وبذا اليقين سبق لهم من ربهم الرضا، وشهد لهم بالتقدم مع الخيرية فالجنان!



    فماذا بقي لمخالفهم إلا الخذلان والخسران وسخط الرحمن .



    ماذا بعد فهمهم وقولهم إلا الابتداع والهذيان .



    ماذا بقي لمخالفهم ومبغضهم إلا العداء من الرحمن وحزبه! وياله من خسران .



    ( المقصود بحديث خيرالبرية، فالفتوحات بدئت بعلوم الفقه المتعارف عليه عند علماء الظاهر ومن اراد المزيد فعليه بمطالعة كتاب العلم من احياءعلوم الدين للغزالي فهناك سيجد الفرق بين الفقه الحقيقي والفقه الذي يقصده الشيخ بمعاداة الصوفية )



    سبحان الله .. وفي ترهات هذا شاهد من شواهد وما أكثرها على عظيم جهل هؤلاء وفاحش انحرافهم!



    هؤلاء جهلوا العلم جهلا، ورحم الله القائل – قيل الشافعي- رحمه الله تعالى- كفا بالعلم شرفا أن يدعيه الجهل



    يا أخي العلم حمل ثقيل لا تحمله إلا أوعية نظيفة طاهرة، بحر لا ساحل له كما قال مؤرخ الإسلام- رحمه الله تعالى- لأجل ذلك من سلكه إلا النجباء الأصفياء الأشداء، وكفره كل جاهل وبليد ومبتدع عنيد وفاسق عربيد . ولا أزيد .



    ثانياً : كان الأجدر به وأنت تعتذر للدجال الهالك ابن عربي – أخمد الله تعالى ذكره- أن تستدل بعلومه وفنوانه في أبواب : التوحيد والعقيدة، والتفسير وعلومه ومناهجه، والفقه وأصوله، والحديث وعلومه، والتاريخ وصالح السيرة، واللغة وفنونها . غير أنك جنحت لتسدل بغيره – الغزالي- وفي جزء له لا كل .



    وحتى هذا لا يسعفك ! وعليه نقلب دليل عليك، لتكف ونكفى :



    أقول : لقد علم القاصي كما الداني بنبأ انخلاع أبي حامد الغزالي – عفا الله تعالى عنه- من المناهج الكلامية وأربابها لاحتوائهم كل بلية، ومات يوم مات وعلى صدره صحيح الإمام البخاري – رحمه الله تعالى- فمتى تنخلعون أنتم كما انخلع، رده علمه، فمتى تتشرفون بالتعلم فالعلم ليردكم عن الأهواء فالعلم وسيلة إلى كل فضيلة كما أن الجهل وسبلة إلى كل رذيلة .



    وأما عن طوام كتاب الإحياء وصاحبه فيه فوفيرة مغرقة، ولك أن تبحث في "الشبكة" في دقائق لتقف على بوائق عوائق .
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008
    • مساهمة رقم 50

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.05.09 20:07

    ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الرد على فريد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



    ( بسم الله الرحمان الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلّم على النبي وآله، وبعد السلام من الله تعالى والرحمة والبركة أشكر أخي عاشق إبن عربي الفاضل وأسأل عن حاله رزقه الله تعالى حلية الرضا والرضوان وأثقل ميزان حسناته يوم تثقل الموازين لمن عمل صالحا بقلبه وقالبه )



    أقول : هذا عندي من باب "المصيبة تجمع المصابين" ومن باب قول الأول " في الجريرة تشترك العشيرة" يضرب في الحث على المواساة. " مجمع الأمثال" للميداني،



    والواجب على كل صاحب وصديق أن يحسن الصحبة ويصدق النصح، لا أن يعين أعور أعورا !!!



    يجب أن يتعاونا على كل بر وكامل تقوى، لا أن يتعاضدا على أفحش اثم وأفجر عدوان ؟!!! .



    ( وأقول له يا أخي لقد أثلجت صدورنا بما أوردته من نقول عن أولائك النخبة من خيرة علماء أمّتنا الإسلامية رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل علّيين مستقرّهم ومأواهم والذي أراه أن رأي الجمهور هو الأولى بالإتّباع لأنّ فيه العصمة من الزيغ كما ورد في الأحاديث الكثيرة والمعلوم بأنّ طائفة الصوفية أصحاب مقام الإحسان من غير منازع ولا مصادم ولا مجادل هم أشدّ الناس تمسّكا بالشريعة وأكثرهم حفاظا على السنّة المحمدية وهذا أمر معروف متواتر ) .



    يذكرنا هنا وصنيعه بقول الأول " عنز ولو طارت"



    يا هذا اتقي الله تعالى واستغفره، فلقد قلت قولا عظيما . أعني قولك ( والمعلوم بأنّ طائفة الصوفية أصحاب مقام الإحسان من غير منازع )



    يا هذا .. مقام الإحسان مقام من مقامات الشريعة ورتبة من رتب الإسلام العليّة، وقد كفرتموه، فكيف تدّعوه ؟



    ومن هنا يبرز كذبك .



    والسؤال الصاعق : هل صحابة رسولنا – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- العظام لم يحققوه وهموا هموا ، ثم جاء من بعدهم بقرون – وهموا هموا- ليحققوه ؟ وهذه عظيمة تحتاج إلى توبة، أو حجة : فجلدة ، أو ردّة .



    ( وأقول لأخي العزيز عاشق إبن عربي إن المنكرين على أهل الله تعالى بحجّة تمسّكهم بالسنّة والشريعة فقولهم هذا لا تقوم به حجّة مهما حاولوا لورود آيات وأحاديث تثبت ما عليه أهل الله تعالى من العلوم الغريبة وهذا أمر متواتر مشهور )



    " قد أسمعت لو ناديت حياً" في هذا – المكر الحزبي المبغوض، سبحان الله وكأنهم تواصوا به، نواطؤوا عليه- مباينة لحال السعداء بل الأسوياء، " قيل للشقي : هلم إلى السعادة، فقال حسبي ما أنا فيه" يضرب لمن قنع بالشر وترك الخير وقبول النصح "مجمع الأمثال"



    أرأيت عناده وعتهه في قوله ( فقولهم هذا لا تقوم به حجّة مهما حاولوا )



    أريت جهله وخبله في قوله ( لورود آيات وأحاديث تثبت ما عليه أهل الله تعالى من العلوم الغريبة )



    والحق : لا آيات ولا أحاديث ذكرت التصوف، لكونه كما ذكر ( من العلوم الغريبة )



    وهذا إقرار منه عليه بالابتداع !!!



    والابتداع كله مذموم، هو وأهله في النار . وعليه نقول "عوراء جاءت والندى مقفر"([1])



    ( وإنّي أستغرب كيف يجيز أحدا نفسه للردّ على أولياء الله وهو بالمقارنة مع ما هم عليه من العلم العمل يعتبر كلا شيء )



    لا تستغرب يا هذا .. إنه الأمر الإلهي والتوجيه النبوي القاضي بالرد على دعوى كل دعي وزجر كل غبي : يدخل في ذا كهنة التصوف الماكر، ودجاجلة التشيع الكاذب .



    فموجهوك وملقونك أهل الشيطان وشيعته، بل شعاره ودثاره، لا تخشاهم ولا يحركك إرهابهم ولا إرجافهم فهم حثالة عالة .



    قوله : ( وهو بالمقارنة مع ما هم عليه من العلم العمل يعتبر كلا شيء )



    أقول : كذبت! فعامي أهل السنة أعلم وأفضل من ملء الأمرض من أرباب الابتداع، كما قرره فتقرر شيخ الإسلام العلم الإمام .



    وأما إلهك – كهنة التصوف ومن شايعه- فليسوا بشيء، وما عندهم شيء، ولا يقدرون على شيء إلا أن يشاء الله، وسيأتونه ليس معه شيء، وسيفنيهم كما سيفني كل شيء، ثم يحيهم ليحاسبهم ويجازيهم على كل شيء .



    واعلمن وأعلمهم أن "الدين النصيحة" وأن النصيحة عامة " لله ورسوله ولآئمة المسلمين وعامتهم" رواه الإمام مسلم – رحمه الله تعالى .



    فإن كانوا مسلمين صدقا مؤمنين حقا ذعنوا، وعن باطلهم انخلعوا .



    وإلا فالآخرى، وساعتئذ بنعالك ارجمهم وشياطينهم، فالله أحق إن تخشاه " { إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } آل عمران 175



    ( بل لو إطّلع على أسرارهم مع لله تعالى لبكى حتى تفنى دموعه ثمّ بكى دما لما فرّطه في جنب الله )



    أقول : أجننت!! .. كيف تكون أسرار بينهم وبين الله، وهي معلومة ؟!!!



    اعقل قبل أن تعقر .



    لا أسرار : إنما هي شركيات وشعوذة



    تباً لهم ولألهتهم التي يعبدونها من دون الله .



    وعليه .. فالبكاء حقيقة عليك أيا غافل، وعليهم إلعوبة الشياطين .



    قوله : ( وقد ورد في بعض الأحاديث قوله عليه الصلاة والسلام ( يؤتى بأناس يوم القيامة ليسوا بأنبياء وليسوا بشهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانتهم من الله تعالى قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابّوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا تجارة يتعاطونها فوالله إن وجوههم لنور وإنّهم لعلى نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس -ثمّ قرأ قوله تعالى - ألا إنّ أولياء الله لا خوف عليه ولاهم يحزنون فأنا لا أعتقد وأقولها بصراحة أن هذا الحديث ورد في الشيخ إبن تيمية رحمه الله تعالى وأتباعه بل هو وارد في الأولياء من أهل الله تعالى رضي الله عنهم )



    قلت : قد أسفرت هنا عما أضمرت، وظهر بجلاء لا خفاء فيه : أنك أعمى الاعتقاد، أصم الانتفاع، ومن ثم فمعتقدتك في فهم الحديث المذكور ومن بعده قدر شيخ الإسلام : قامع الابتداع، كاشف التصوف، قابر التشيع، مشرد أهل الابتداع، كاعتقادك الصوفي، وعليه فمرود بل مرجوم مقبور، غير منظور ولا مأسوف .



    ومن ثم، أنت – وشبهك- في حاجة إلى بصير يهديك، فدع عنك العميان وعليك بحلق العلم وأهلها ذوي العرفان، وساعتئذ تفقه الحديث وتقف على شرف أهله، وفي مقدمتهم شيخ الإسلام حسنة الأيام .



    يتبع إن شاء الله تعالى ...




    ([1]) العوراء: الكلمة الفاحشة، والندى والنادي: المجلس. والمقفر: الخالي. يضرب لمن يؤذي جليسه بكلامه وتعظمه عليه من غير استحقاق.
    • الرجوع الى أعلى الصفحة

      الوقت/التاريخ الآن هو 15.11.24 2:47