أحدث الصور
الرئيسية
من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 22.07.09 16:56هذا قوله وإليك فعله : يرويه رفيقه التائب : " كان الإمام الخميني في العراق كنا نتردد ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً، وقد اتفق مرة أن وجهت إليه مدينة "تلغفر" وهي مدينة تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف تقريباً بالسيارة، فطلبني للسفر معه، فسافرت معه، فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم مدة بقائنا، عند إحدى العوائل الشيعية المقيمة هناك، وقد قطعوا عهداً بنشر التشيع في تلك الأرجاء، وما زالوا يحتفظون بصورة تذكارية لنا يوم تصويرها في دارهم .
ولما انتهت مدة السفر رجعنا، وفي طريق عودتنا، ومرورنا في بغداد، أراد الإمام أن نرتاح من عناء السفر، فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية حيث يسكن هناك رجل إيراني الأصل، يقال له سيد صاحب، كانت بينه وبين الإمام معرفة قوية .
فرح سيد صاحب بمجيئنا، وكان وصولنا عند الظهر، فصنع لنا غداءً فاخراً، واتصل ببعض أقاربه، فحضروا، وازدحم منزله احتفاءً بنا، وطلب سيد صاحب إلينا المبيت عنده تلك الليلة، فوافق الإمام، ثم لما كان العشاء أتونا بالعشاء، وكان الحاضرون قد انصرفوا إلا أهل الدار، أبصر الإمام صبية بعمر أربع سنوات أو خمس، ولكنه جميلة جداً، فطلب الإمام من أبيها سيد صاحب فأحضرها للتمتع بها، فوافق أبوها بفرح بالغ، فبات الإمام الخميني والصبية في حضنة، ونحن نسمع بكاءها وصريخها()" انظر هذا وغيره "التدني والانحطاط في تعاطي التصواف اللواط" للمؤلف .
وفي ص(77) أثناء السياق القاضي بالإنكار على ولاة الأمر، كان مما قال : "... ومعاداة النظام الإيراني الإسلامي الذي جاء عقب ثوة 1979م" .
( دليل ) مكره الصوفي وكذبه الرافضي :
وفي ص (10-11) يقول : "هناك من المستشرقين من يعتبر التصوف قلب الإسلام ومن يؤكد أن مستقبل العالم الإسلامي سيكون حتماً للتيار الصوفي . بل إن هناك من بين الفقهاء المسلمين أنفسهم من يؤكد أن حل مشاكلنا الحياتية المعاصرة في يد التصوف، وهنا يقول الداعي اليمني علي زين العابدين ابن عبد الرحمن الجفري الملقب بالحبيب علي : " الحقيقة أنني أرى أن لب القضية التي تعيشها الأمة ومصيبتها الكبرى يرجع إلى حب الدنيا وكراهية الموت والذي يعالج هاتين الخصلتين هو علم التصوف بمعناه الراقي وليس التصوف الهذلي الذي يمارسه البعض اليوم . فالتصوف الراقي هو الذي يعتني بتطهير القلوب وصفائها ويخلصها من حب الدنيا وكراهية الموت ويربطها بالله عز وجل، فالتصوف بهذا المعنى هو القادر على حل جميع مشكلاتنا وأزماتنا الاقتصادية والاجتماعية والسلوكية " إهـ .
أقول : يقول هذا متغابيا متماكرا، إذ مَن ذكره – المدعو الجفري- ونسبه إلى الفقهاء المسلمين : صوفيا حلوليا رافضيا خبيثا، تتابعت الردود عليه، وتواترت الأحكام بانحرافه وكذبه، وشوهد وهو يشارك أهل الهزل في هزلهم، مع موبقات أخرى مرجومة .
وهنا نلتفت للكاتب ونقول له : يا هذا .. اعرف الحق نعرف أهله . والله تعالى الهادي .
في ص(83) يأتي قوله المخادع : "إن الصوفية متهمة من قبل بعض فقهاء السنة السلفيين بأنها الامتداد الخفي للمشروع السياسي لحركة التشيع والغنوص التي انتشرت بالعالم الإسلامي في العصر العباسي الثاني، إذ لم يكن أمام الباطنية والشيعة بعد الضربات المتوالية والحصار المستمر من أهل السنة والظاهر سوى رداء التصوف للتغلغل في كيان الدولة الإسلامية ونخر عظامها السنية لحساب التشيع والباطنية، وهؤلاء الفقهاء والحركيين الإسلاميين وإن كانوا قد آمنوا بروحانية التصوف ودعوته للزهد والقناعة ورأوا أنه يشكل جزءا من العقيدة الإسلامية ... إلخ "إنتهى المقصود أقول :
أولاً : السلفيون في القديم والحديث لا يؤمنون- في باب التلقي والتعبد- إلا بالوحي وما دار في فلكه، ومن ثم يؤمنون سلفا وخلفا ببدعية وانحراف كل مخالف له، فكيف يقال ( بعض فقهاء السنة السلفيين )؟!
والصواب : القول بالكليّة .
والعجب أن هذا قوله في ص(84) قال : " واستمر عداء وتحفظ الفقهاء على الصوفية في العصر الحديث، فهاجمها السلفيون أشد مهاجمة... "
ثانياً : بيان أن أحكام السادة السلفيين– شرفهم الله تعالى ورفع أقدارهم في الدارين- مبناها على اليقين، الحق شعارهم، ورحمة الخلق دثارهم . لذا حالفهم التوفيق، واحتفتهم الإصابة، فالتحفهم القبول .
وعليه.. فتهمتهم يقين، ويقينهم عليه آيات التدليل .
ثالثاً : إن الضربات المؤلمة الموجعة الموجهة للتشيع والباطنية – كما زعم الكاتب – ألهبت كذلك ظهور وبطون بل وأصابة مقاتل التصوف، إذ هو واحد منهم– التشيع والباطنية- يحذو حذوهم، ويفجر فجرهم .
رابعاًً : وهو فرع عن سابقه متمم لغابره : بيان أن نسف معتقدات وقصف مواقع الابتداع– سواء منه الصوفي أو الرافضي أو الباطني أو غيرها- من قبل السادة السلفيين– شرفهم الله تعالى ورفع أقدارهم في الدارين- قائم قاصم، وسيظل للوعد الصادق الصادر عن الصادق، ويأبى الله إلا أن ينصر دينه ويعز أوليائه "وما النصر إلا من عند الله" فكونوا – مؤالفين ومخالفين- لذلك على ذكر .
خامساً : التأكيد والتوكيد- للكاتب وأشباحه- أن مصرنا السُّنيّة ما زالت وستظل- إن شاء الله تعالى تعليقا لا تحقيقا- سُّنيّة سَنية، لا قبول فيها لغير السُّنة، لا تبغي عنها حولا، ولا تريد بها بدلا .
سادساً : التصديق على بيانه أن التشيع الكاذب نكح التصوف الماكر قديما كما هو حاصل حديثا، ركبه لتحقيق مآربه، اعتلاه لتحصيل أطماعه، افترشه شهوة! ولما كان ذلك كذلك أيقنا بواره، كيقيننا أن تناكحهما لمشاكلتهما، وهو قولنا وقول إخواننا السابقين والمعاصرين واللاحقين : أنهما وجهان لعملة زائفة واحدة، ربيبيا باطل الباطنية، فكيف لا ؟!!
سابعاً : الإقرار معه بأن التشيع مخادع ماكر يلبس مسوح غدر، وذلك قوله ( إذ لم يكن أمام الباطنية والشيعة بعد الضربات المتوالية والحصار المستمر من أهل السنة والظاهر سواى رداء التصوف للتغلغل في كيان الدولة الإسلامية ونخر عظامها ) إهـ
قلت : لك أن تلحظ كيف جمع بين الباطنية والشيعة، ونحن بدورنا نؤكد له أن التصوف كذلك؛ إن لم يكن أفحش وأفجر! نعزو القارئ بل والكاتب لقراءة بحث "انزعاج الفكر بعلاقة التصوف بالكذب والمكر"
ثامناً: رفض قول الكاتب الصادر عن جهل أو كذب في قوله ( وهؤلاء الفقهاء والحركيين الإسلاميين وإن كانوا قد آمنوا بروحانية التصوف ودعوته للزهد والقناعة ورأوا أنه يشكل جزءا من العقيدة الإسلامية ... )
وقد تقدم التدليل والتعليل .
أما من أسماهم بـ ) الحركيين الإسلاميين ) فهم كالطرقيين في الانحراف، غير أنهم ليسوا سواء في دركاته، نسأل الله تعالى لهم الهداية والدراية، والكفاية بالسنة والقناعة؛ لما فيها من النجاة والسلامة .