التحذر من بعض أقوال لياسر برهامي - هداه الله تعالى .

الرد الحاوي لاخطاء الدكتور برهامي

بواسطة ابوطلحة الاثري » الاثنين يناير 11, 2010 2:47 am
[color=#0000FF]بسم الله الرحمن الرحيم




[size=200]تحريف ياسر برهامي في النقل عن الحافظ الحكمي




جاء في كتاب: "القول السديد في بيان الأخطاء الواقعة في كتاب فضل الغني الحميد" (ص: 15، 16):

* الخطأ الأول:
قال الدكتور برهامي عفا الله تعالى عنه تحت عنوان: شروط لا إله إلا الله حتى تنفع صاحبها يوم القيامة: ذكر صاحب "معارج القبول" شروطًا سبعًا لهذه الكلمة حتى تنفع صاحبها في الآخرة وهي مستنبطة من الكتاب والسنة وهي.... إلى أن قال:
الرابع: الانقياد لما دلت عليه المنافي للإباء والرد. اهـ(1).

*التعليق:
لم يكن الدكتور برهامي عفا الله تعالى عنه أمينًا في نقله الذي نسبه لصاحب "معارج القبول" رحمه الله؛ حيث أنَّ(2) الشيخ الحكمي -صاحب "معارج القبول"- رحمه الله قال:
والرابع: الانقياد لما دلت عليه المنافي لتركِ ذلك. اهـ(3)
هكذا استبدل برهامي عفا الله تعالى عنه عبارة " الانقياد لما دلت عليه المنافي لتركِ ذلك" بـ " الانقياد لما دلت عليه المنافي للإباء والرد".
ولا شك أنَّ هذا باطلٌ؛ حيث أنَّ الإباءَ والردَّ يختلف عن التَّركِ، ولا ريب أيضًا أنَّ الكفرَ يكون بكلٍّ منهما.
قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله: الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك والتَّرْكِ. اهـ (4)
فَلِمَ تُحرِّف في النقل يا دكتور، وأين الأمانة العلمية؟!! وسيأتي مزيدُ تفصيلٍ في مسألة الترك عند التعليق على الخطإِ الثاني، إن شاء الله تعالى.


****


الهوامش:
(1) انظره تفصيلا: (ص: 41) من كتابه: "فضل الغني الحميد تعليقات على كتاب التوحيد".
(2) الصواب: إنَّ -إفتاء.
(3) "معارج القبول" (2/422).
(4) "درءُ القتنة عن أهل السُّنة" (ص: 17). الطبعة الثانية.





حول الشيخ القرضاوي



السؤال:
كنا نسمع كثيرا أن مشايخ السلفية يهاجمون الشيخ القرضاوي هجوما شديدا، بل وصل الأمر إلى أن ألّف بعضهم كتبا مثل الكتاب الشهير على الشبكة العنكبوتية (إسكات الكلب العاوي يوسف بن عبد الله القرضاوي) للشيخ مقبل الوادعي، وكذلك كتاب (القرضاوي في الميزان)، وكتاب (الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام) لصالح بن فوزان ردا على كتاب القرضاوي.
بل وقد نشر عن فضيلتكم أن أحد الناس سألكم عن حكم نشر كتاب القرضاوي في الميزان فقلت لا بأس.
والآن نرى أن الكثير عن المشايخ رجع عن كلامه عن القرضاوي بعد تصريحاته عن الشيعة مثل الشيخ محمد إسماعيل المقدم في شريطه: (هل أطلق القرضاوي رصاصة الرحمة في مواجهة التقريب)، وحتى طلبة العلم ومنتديات العلم -السلفية- تعلو بها الصيحات الآن بالدفاع عن القرضاوي بعد أن كان اسمه في قسم التحذير من أهل البدع.
وعلى جانب آخر تماما نرى من يغالي فيه ويقول: إنه أعلم أهل الأرض.
فنرجو من فضيلتكم أن تصححوا لنا هذا التضارب في الأقوال، وكذلك القول المنسوب إلى فضيلتكم، وإذا أخذنا عليه شيئا فهل لنا أن نصفه بأنه كلب عاوي، وأن نهدم جهده، وهل نغالي فيه هكذا؟؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فأما كتاب: "إسكات الكلب العاوي..."، فلا نرضى بهذا العنوان ولا هذا الأسلوب في النقد. وأما الكتابين الآخرين المذكورين ففيهما رد علمي؛ ليس فيهما سب ولا شتم.
وأما ثناء من أثنى من المشايخ عليه بعد تغير موقفه من الشيعة فهو حق؛ لأن كل من رجع إلى الحق وجب أن نرجع عن نقده؛ وليس معنى الثناء عليه في هذا الأمر الإقرار بمواقفه الأخرى التي لم يرجع عنها التي فيها موافقة للبدع أو للأقوال الضعيفة أو طرق الاستنباط المخالفة للسنة.
ونحن نرى أن من يغالي فيه فيصفه بأنه أعلم أهل الأرض قد تجاوز حده؛ فإذا كان الله قد عتب على موسى في زمنه حيث سئل: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ فقال: لا. إذ لم يرد العلم إليه، فكيف بهؤلاء الجهال؟! وهل اطلعوا على علوم أهل الأرض حتى قارنوا بينهم وبين القرضاوي حتى علموا أنه أعلمهم؟!!
فالقرضاوي له مواقفه الطيبة فنقبل الحق منه، وله أخطاؤه التي نردها ولا نقبلها، وإذا رجع عن شيء منها رجعنا عن نقده فيها وهذا هو الإنصاف وليس التناقض كما تظن.

يقول الشيخ الربيع المدخلي حفظه الله تعالى :" فهذه النوعيات أشد خطراً على الإسلام من الدجال ومن أعداء الإسلام الواضحين . إن هذه الأصناف لا تحارب الإسلام جهاراً وإنما تتظاهر بالإسلام وتحمل شعارات براقة خلابه وهي تحمل في ثناياها السموم القاتله والموت الزؤام ومن امؤسف أشد الأسف أن تجد هذه الأصناف أتباعاً وجنوداً يعظمونهم تعظيماً يؤدي إلى رفعهم فوق مستوى النقد مهما بلغوا من الضلال والانحراف ويؤدي إلى استصغار عظائمهم وطوامهم فتصير في أعينهم إدق من الشعر ولو كانت أعظم من الجبال الشامخه فيصدق عليهم قول أنس رضي الله عنه :" إنكم لتعلمون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها في عهد رسول الله صلىالله عليه وسلم من الموبقات " ، فلو عاش أنس وأخوانه أولو الأحلام والنهي حتى رأوا هؤلاء وعرفوا حلهم وواقعهم لذهلوا عما كانوا يعدونه من الموبقات ولرأوا الفروق الهائله الشاسعه بين حال من عاصروهم وواقعهم وبين حال هؤلاء وواقعهم ، ولعل كثيراً منهم يفرون منهم إلى الجبال والشعاب ".( نظرات في كتاب التصوير الفني ) ص 1،2 ويقول نبينا الكريم عليه أفضل تالصلاة والتسليم :" لاتزال عصابه من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك ". رواه مسلم . أسال الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلا ، أن يجعلني من هذه العصابة ، ومعها ن وفيها ، وأن يكتب لي الأجر فيما أقول وأعمل ، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم آمين.



طوام ياسر برهامى قوله بتوحيد الحاكمية





سؤال:
فضيلة الشيخ -حفظه الله -

صدر كتاب بعنوان الحاكمية و السياسة الشرعية عند شيوخ جماعة أنصار السنة ) وهذا الكتاب أوقع الشباب فى حيرة فهو يبين أن العلماء الكبار كانوا يقدمون البيعة لحكام يحكمون بغير ما أنزل الله وهؤلاء العلماء لا نستطيع أن نسئ الظن بهم كذلك لا نستطيع أن نغير إعتقدنا الذى تربينا عليه وأخطر ما فى الموضوع أن تلامذة المؤلف يدعون أنه أرسل إليكم نسخة وكذلك لجميع شيوخنا بغرض مناقشة ما فى الكتاب وإلى الأن لم يرد عليه أحد فالرجاء من فضيلتكم أن تقولوا رأيكم فقد وقعنافى تلبيس شديد وخاصة أننا كنا نعتمد على أقوال هؤلاء المشايخ

وجزاكم الله خيرا الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فلم يصلني من المؤلف نسخة من هذا الكتاب، والعبرة بالدليل لا بعمل بعض المشايخ في ظروف لا ندري كيف كانت فكل يؤخذ من قوله ويترك.وعندك تفصيل هذه المسألة بالأدلة في شرح فضل الغني الحميد والرد على الشبهات على هذا الرابط:
http://www.salafvoice.com/sndlib/les...cGhwP2lkPTEwMA
وكذا يوجد بحث جيد قد راجعته وموجود في مكتبة الموقع على هذا الرابط:
http://www.salafvoice.com/article.php?a=3129
وكذلك شرائط شرح كتاب منة الرحمن على هذا الرابط:
http://www.salafvoice.com/sndlib/show_series.php?id=171



السؤال:
هل يخرج توحيد الحاكمية عن توحيد الألوهية أم هو جزء منه فلا يكون في قسم وحده؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فتوحيد الحكم هو من توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية وتوحيد الألوهية، ولو أفرد بعنوان لتوضيحه مع بيان دخوله ضمن الأنواع المذكورة لم يكن بذلك بأس


من فتاويه بموقعه


التعليق

الشيخ محمد العثيمين -رحمه الله-

السؤال: ما تقول -عفا الله عنك- في من أضاف للتوحيد قسما رابعا، سماه توحيد الحاكمية؟

الجواب: نقول: إنه ضال، وجاهل؛ لأن توحيد الحاكمية هو توحيد الله -عز وجل-، فالحاكم هو الله -عز وجل-؛ فإذا قلت: التوحيد ثلاثة أنواع، كما قاله العلماء، توحيد الربوبية، فإن توحيد الحاكمية داخل في الربوبية، لأن توحيد الربوبية هو توحيد الحكم والخلق والتدبير لله -عز وجل-؛ وهذا قول محدث منكر؛ وكيف توحيد الحاكمية؟! ما يمكن أن توَحّد الحاكمية، المعنى أن يكون حاكم الدنيا واحداً؟!! أم ماذا؟ فهذا قول محدث مبتدَع منكر، ينكَر على صاحبه، ويقال له: إن أردت الحكمَ فالحكمُ لله وحده، وهو داخل في توحيد الربوبية، لأن الرب هو الخالق المالك المدبر للأمور كلها؛ فهذه بدعة وضلالة، نعم.
من سلسلة لقاء الباب المفتوح-150a



الشيخ ياسر شرح رسالة التوهم للمحاسبي






بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله،والصلاة والسلام على خاتم رسل الله
قال فضيلة الشيخ ربيع المدخلي - حفظه الله - في كتابه "كشف زيف التصوف" ص15 – 17 :
"بداية كتابات الصوفية -فيما أعلم- هيكتابات الحارث بن أسد المحاسبي أحد تلاميذ يزيد بن هارون الذي يُعدُّ في أتباعالتابعين آخر القرون المفضلة، وكان الحارث من المعاصرين للإمام أحمد وإخوانه منأئمة الحديث والسنة.
ألَّف الحارث كتبًا للصوفية فأنكرها أهل السُّنة ومنهمالإمام الحافظ أبو زُرعة. قال الحافظ الذهبي :
[ قال الحافظ سعيد بن عمروالبرذعي:

شهدت أبا زرعة وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال للسائل :
"إياكَ وهذه الكُتُب، هذه كُتُبُ بِدعٍ وضلالاتٍ، عليك بالأثَرِ؛ فإنكَ تجِدفيه ما يُغْنِيك"
قيل له: في هذه الكتب عِبْرة، فقال:
"مَن لم يكن له فيكتابِ الله عِبْرة؛ فليس له في هذه الكتب عِبْرة، بَلَغَكُم أنّ سفيان ومالِكًاوالأوزاعيَّ صنّفوا هذه الكُتُبَ في الخطرات والوساوس؟! ما أَسْرَعَ الناس إلى البدع!





إن تكفير الدكتور ياسر للأنظمة الموجودة الحاكمة لبلاد الإسلام فى هذا الزمان ترتب عليه القول بأنه لا توجد دولة إسلامية على وجه الأرض، ولذلك ذهب إلى وجوب السعى لإقامة دولة الخلافة.
25- يقول فى «شرح منة الرحمن» (471):
«وإقامة الخلافة التى بها تجتمع كلمة المسلمين فرض وواجب على المسلمين، وعودتها على منهاج النبوة مما بشر به النبى ﷺ، لذلك وجب على المسلمين السعى لإقامة الخلافة بالوسائل المشروعة المستطاعة» اهـ.
ولما كان العمل لإقامة دولة الخلافة عملا عظيما لا يتحمله الأفراد كان لابد من إقامة الجماعات التى تعمل على إسقاط هذه الأنظمة وإقامة دولة الخلافة، ولذلك فهو يقر وجود هذه الجماعات كالإخوان المسلمين وغيرهم، يقول فى «فقه الخلاف» (ص4) وهو يرد على العلماء الذين ينكرون وجود هذه الجماعات:
«وتوقف العمل الإسلامى فى كثير من المواطن والبلاد بسبب عدم حسمها أو بسبب الاقتناع بعدم مشروعية الاجتماع على الطاعات فتعطلت تلك الطاعات التى لا يطيق الأفراد القيام بها، والتى لا يمكن إتمامها بأى صورة إلا بالاجتماع حول قيادة واحدة وفهم واحد وعمل واحد».
ولما كان الدكتور ياسر مع اعتقاده بمشروعية هذه الجماعات الموجودة على الساحة يرى أن فيها خلالًا وتقصيرًا، وأنها ليست مؤهلة لإقامة الخلافة- أسس هو وإخوانه الجماعة السلفية التى يعتقدون أنها المؤهلة لقيادة البشرية.
26- يقول الدكتور ياسر فى «شرح سورة يوسف » (ص320، 321):
«وهناك صنف ثالث لا يعرف حقيقة الطريق ويظن أنه لا يفتن بل تكفيه دعوى الإيمان، فإذا جاءت المحن والفتن افتتن... وهذه النوعية الضعيفة الإيمان موجودة فى الصف المسلم، ووجودها فى المراحل الأولى للدعوة خطر كبير عليها؛ لأن الأوائل هم الذين سيتصدرون بعد حين قيادة الأمة بل العالم إمامة وعلمًا، ورواية ودراية، وتربية وتوجيها، ودعوة وجهادًا، وملكًا وسلطانًا، فلو بقيت الأمور بلا تمحيص لتصدر مثل هؤلاء فيحصل من الفساد ما لا يعلمه إلا الله».
وطبعا هؤلاء الأوائل الذين سيملكون الدنيا ليسوا من الإخوان أو التبليغ ولا من التكفير والجماعة الإسلامية، وإنما هم الصفوف الأولى فى الجماعة السلفية، وهم فى هذا الأمر ليسوا بدعًا من الجماعات فكل جماعة ترى نفسها هى الأصلح وهى المؤهلة لقيادة البشرية، وأنها هى التى ستقيم دولة الخلافة!!!
مع أن الصحيح أن وجودهم مزق شمل الأمة وفرق جمعها ونشر التحزب والتعصب بين أبناء أمة الإسلام، وإليك ردود أهل العلم على بعض ما حاول الدكتور ياسر تأصيله فى «فقه الخلاف» من مسائل مثل أنه لا بقاء إلا للجماعة- التأكيد على مشروعية الجماعات وخصوصًا الإخوان والتبليغ وفتاوى أهل العلم فى هذه المسألة- الرد على طعونه فى أهل العلم بسبب إنكارهم وجود هذه الجماعات.

حيث بين أن دعوى الأفراد تتأثر بهم، تموت بموتهم، وتمرض بمرضهم، وطبعًا كما هو معلوم أنه لا يقصد إلا العلماء والدعاة؛ لأنه لا يدعو إلا هم ولذلك تنتهى دعوتهم، وأما البقاء فهو للجماعة ذات النظام والمنهج.
27- فقال فى «فقه الخلاف » (ص93):
«وهذا ما لابد للصحوة أن تنتبه له، فعمر الأمم والدعوات ليس بعمر الأشخاص بل عمرها يقاس بالأجيال وتغيرات الشعوب ربما يحتاج إلى عقود أو قرون، فهل نعد دعوتنا لتحمل هذه الرحلة الشاقة أم هى مرتبطة بأشخاصنا تذهب بذهابها وتمرض بمرضها وتموت بموتها؟ لا شك أن البقاء بإذن الله هو للنظام والمنهج والجماعة» اهـ.
قلت: وهذا الكلام غير صحيح.
يكذبه الواقع ويكذبه الحقيقة التاريخية.
فشيخ الإسلام ابن تيمية: مثلا لم يكن له جماعة، ومع ذلك جعل الله عز وجل لدعوته البقاء، وإلى الآن ينتفع المسلمون جميعًا بعلمه وفقه وسيرته وغيره من تلامذته النجباء، كابن القيم، وابن كثير، وابن مفلح، وابن عبد الهادى وغيرهم ممن ملئوا الدنيا علمًا ونورًا وهدى، لم يكونوا جماعة بل كانوا على طريقة الشيخ والتلميذ التى ينكرها الدكتور ياسر.
وكذلك الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب : لم يكن له جماعة بالمفهوم الحزبى الذى يدعو إليه الدكتور ياسر، ومع ذلك جعل الله عز وجل لدعوته البقاء وإلى الآن ينتفع المسلمون فى مشارق الأرض ومغاربها بدعوته إلى التوحيد واتباع السنة بمنهج سلف الأمة، وكذلك ينتفعون بأبنائه وتلامذته ممن نشروا العلم والنور والهدى فى ربوع المعمورة ولم يكونوا جماعة بل كانوا من أشد الناس إنكارًا على وجود هذه الجماعات.
وغير هذه الدعوات التى قامت فى أماكن متفرقة فى بلاد العالم الإسلامى وكتب الله لها البقاء؛ لصدق وإخلاص وعلم من قاموا بها، وكان ذلك بتوفيق الله لهم فى دعوتهم أولا.
وأما الجماعات والحزبيات التى ظهرت فى بلاد الإسلام فما زلنا نرى تساقطها وخذلانها وانهيارها وعدم بقائها، وذلك لبطلانها وانحرافها وبعدها عن النهج السلفى الصحيح.
فجماعة التكفير والهجرة قد انقضت وانتهت بحمد الله إلى غير رجعة.
والجماعة الإسلامية فى مصر قد انقضت وانتهت بحمد الله إلى غير رجعة.
وجماعة الشوقيين فى مصر قد انقضت وانتهت بحمد الله إلى غير رجعة.
وأما غير هذه الجماعات كالإخوان والتبليغ والجماعة السلفية التى أسست بالإسكندرية والتى هى باقية إلى الآن، فهذه الجماعات لا اعتبار لوجودها ولا قيمة لبقائها؛ لمخالفتها الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة وتحذير أهل العلم الكبار من وجودهم، ولذلك نقول بكل تأكيد: هم أيضا إلى زوال؛ لأنهم على الباطل وقد أضروا بالدعوة ومزقوا شمل الأمة ولم ينفعوا الناس نفع علماء الأمة والله عز وجل يقول: ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ﴾ [الرعد: 17] وقال تعالى: ﴿ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ [الأنبياء: 18] فلا تغتروا أيها الشباب بقول الدكتور ياسر: إن البقاء للنظام والمنهج والجماعة، فهو ترويج لجماعته.




قال فى «فقه الخلاف» (ص59):

«من المعروف أن جماعة الإخوان المسلمين تهتم بالتواجد فى الهيئات والأنظمة كالنقابات واتحادات الطلاب ونحوها، وجماعة كجماعة التبليغ تهتم بالخروج للناس لدعوتهم، فلا يجوز أن ينكر البعض هذا التواجد أو هذا الخروج لمجرد أنه إذا فعلنا ذلك صرنا مثلهم».
وهو فى هذا الكلام يؤكد على مشروعية تواجد جماعة الإخوان والتبليغ، وينكر على أهل العلم الذين ينكرون عليهم، هذا فضلا عن غيرهم من الجماعات، فما وضع الكتاب إلا لإظهار موقف الجماعة السلفية من الجماعات الأخرى والرد على من ينكرون تواجد هذه الجماعات، ومن قرأ الكتاب من أوله إلى آخره لا يخرج إلا بهذه النتيجة.
قلت: قبل أن أنقل كلام أهل العلم وفتاويهم فى مسألة الجماعات وخصوصًا جماعة الإخوان والتبليغ، أبين للقارئ الكريم مسألة فى غاية الأهمية حتى لا تختلط عليه الأمور فى مسألة الجماعات وكلام أهل العلم فيها فأقول:
اعلم رحمك الله أن الجماعات الموجودة على الساحة نوعان:
الأولى: جماعات لا تكفر الأنظمة الحاكمة وتعمل تحت قيادتها وبإذنها بأى صورة من صور الاتفاق التى تتم ليسمح لها بالعمل فى حدود ما أتاحته لها هذه الأنظمة، مثل جمعية أنصار السنة والجمعية الشرعية وغيرها، وهذه لم يختلف أهل العلم فى وجودها مع التنبيه على الأخطاء التى تحدث أو تقع لمعالجتها إن وجدت.
الثانية: جماعات تقوم على تكفير الأنظمة الحاكمة وتعمل على إسقاط هذه الأنظمة وإسقاط قيادتها، بزعم أنهم يريدون أن يقيموا الخلافة، وأن الإمام الموجود غير شرعى، وفى الغالب تقع بينهم وبين الأنظمة المواجهات الكثيرة والتى تنتهى بالقضاء على هذه الجماعات فى أكثر الأحيان، والواقع خير شاهد على ذلك، والسؤال: فإلى أى الجماعات تنتمى الجماعة السلفية التى أسست بالأسكندرية؟
29- يقول الدكتور ياسر برهامى فى «شرح قصة أصحاب الأخدود» (ص76) موضحًا لمنهجهم:
«ما أخطر أن يكون الدعاة إلى الله هم الذين يقولون للناس: اختاروا القيادة الكافرة، انتخبوا الرياسة المنافقة، ونحن نرى لكم فلانًا ملكًا أو رئيسًا. وهم يعلمون حقيقته إنه ثمنٌ غالٍ غالٍ للسلامة المظنونة التى لا تستمر. فلابد للدعاة أن يعلموا أن استمرار دعوتهم بالله لا بالناس، وأن الله خير حافظًا وهو أرحم الراحمين، وأن علينا أن نقولها واضحة كما قالها الغلام للملك رافضا محاولة الاحتواء الخبيث: «إنى لا أشفى أحدًا إنما يشفى الله تعالى» لابد أن نقول للباطل: لا نعمل تحت رايتك ولا نرضى بثيابك ولا نقبل قيادتك ولا نعترف برياستك. وإن كان واقع الابتلاء يفرضها علينا فهى أمر كونى لا شرعى... فالعلماء ورثة الأنبياء، ولذا فدعوتهم لا تحتاج إلى إذن من الطواغيت ولا إلى شرعيتهم، فإنها شرعية الظلم والكفر والعدوان وشرعية الغاب التى ابتدعوها... فلنحذر جميعًا نحن دعاة الإسلام من شرك النفاق وهيئاته وبرلماناته وأحزابه، ولنحافظ على صبغة دعوتنا الربانية» اهـ. كلام واضح وصريح يبين أنهم من النوع الثانى.
وهذه الجماعات التى من النوع الثانى قد حذر أهل العلم منها ومنعوا المسلمين من الدخول فيها والانتماء إليها، كالإخوان المسلمين وما على شاكلتها، حتى وإن كان اسمها الجماعة السلفية، وهذه مسألة مهمة جدًا فليس لوضع اسم السلفية على جماعة لها منهج وعقائد تخالف المنهج السلفى تبرير لوجودها ولو باسم السلفية.
قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين::
«إنه إذا كثرت الأحزاب فى الأمة فلا تَنْتَم إلى حزب، فقد ظهرت طوائف من قديم الزمان مثل الخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة، ثم ظهر أخيرًا إخوانيين وسلفيون وتبليغيون وما أشبه ذلك، فكل هذه الفرق اجعلها على اليسار وعليك بالإمام، وهو ما أرشد إليه النبى ﷺ فى قوله: «عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين» ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف لا الانتماء إلى حزب معين يسمى السلفيين. والواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح لا التحزب إلى ما يسمى «السلفيون»، فهناك طريق السلف وهناك حزب يسمى «السلفيون» والمطلوب اتباع السلف»([1]).
إن وجود هذه الجماعات ذات المناهج المختلفة والتحزبات المتباينة والتى تزعم كل منها بأنها الأحق بإقامة الخلافة يؤدى إلى وجود الاختلافات والتطاول والاعتداء بالسب والقذف واليد، وفى بعض الأحيان بالسلاح، وهذا الأمر مع أنه نتيجة حتمية لفعل غير مشروع، فهو أيضا دليل واقعى على عدم المشروعية؛ لأن الشرع جاء كما هو معلوم لتحصيل المصالح والقضاء على المفاسد، وأمر نهايته كما هو مشاهد هذه الاعتداءات كيف يكون مشروعًا؟! والعجيب أن الدكتور ياسرًا نفسه صرح بهذا فى «فقه الخلاف» (ص3، 4) وهو يتحدث عن خلاف الجماعات الإسلامية وأثره على الشخص غير المتمسك بالسنة وما حدث بينهم من شقاق فقال:
«ولقد كانت مشكلة الاختلاف الكبير بين الاتجاهات الإسلامية... مما له أكبر الأثر فى انصراف كثير من عوام المسلمين عن فصائل الصحوة الإسلامية كلها؛ لأنهم يرونهم يختلفون فى الكثير والقليل، والصغير والكبير، فيكون المبرر الشيطانى لدى الشخص غير الملتزم بأن الصواب هو الابتعاد عن الجميع حتى يتفقوا، وازداد الأمر سوءًا بحدوث المعارك الكلامية بل وبالأداة والسلاح أحيانًا... وزادت نبرة الحديث بين الإسلاميين حدة واشتعلت حواراتهم ومجادلاتهم بعبارات نارية وقذائف ملتهبة على المخالفين».
وإليك بعض فتاوى أهل العلم فى وجود هذه الجماعات حتى تتضح الحقيقة:
قال فضيلة الشيخ الدكتور على بن ناصر الفقيهى- حفظه الله:
وهو يعقد مقارنة بين بعض الفرق التى ظهرت قديمًا كالمعتزلة وبين الجماعات الموجودة على الساحة الآن: «وإننا نرى فى الساحة الإسلامية جماعات وأحزابًا معاصرة متعددة كل جماعة جعلت لنفسها اسمًا، وخطت لها منهجًا تدعو عن طريقه، وفى حدود معالمه، إلى الإسلام، وفى نفس الوقت تجد هذه الجماعات والأحزاب متفرقة متخاصمة تفرق وتخاصم تلك الجماعات والطوائف السابقة، ثم إن هذه الجماعات والأحزاب توالى وتعادى فى نطاق ذلك المنهج الذى رسمته لأتباعها، وتلزم المنتمى إليها بعدم الخروج عن منهجها، فهو محجور عليه فلا يأخذ ولا يعطى إلا فى حدوده المرسومة وتحت شعاره؛ لأنه فى نظر زعمائها ومنظريها- أن الإسلام وجميع تعاليمه محصورة فى هذا المنهج، وقد نتج عن ذلك الأفق الضيق البعيد عن منهج الطائفة الناجية المنصورة بدع كثيرة ممقوتة نذكر بعضا منها:
التعصب الحزبى للأفكار أو الأشخاص أو الشيوخ الذى جاءت تعاليم الإسلام للقضاء عليه، فليس فى الإسلام تعصب لحزب أو قبيلة أو بلد، وإنما ذلك من أعمال الجاهلية، فقد جعلت هذه الجماعات أو الأحزاب الولاء والبراء هو الانتساب إليها، وعلى ذلك فإن المنتمى للحزب أو الجماعة يبجَّل ويعظَّم ويرفع شأنه، فالمؤهل لذلك كله هو الانتماء- لا العلم والتقوى.
ونتج عن ذلك أن المخالف لهذه الجماعات ومنهجها غير المنزل وإن كان على الحق، فيحط من قدره ويشاع عنه بأنه ضيق الأفق قاصر الثقافة لا يعرف واقع الأمة والأخطار التى تحيط بها حتى ينفر الشباب عنه، فلا يستفيدون من علمه وتجاربه، ولو كان عالمًا تجاوز عمره السبعين، ومعلوم أن الميزان الشرعى لتقويم الأشخاص هو العلم والتقوى ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13]وليس الانتماء أو عدمه.
والميزان للأفكار والمناهج هو الكتاب والسنة ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾[النساء: 59].
ومن نتائج هذا التحزب التفرق والخصام والعداء والخلاف المستمر والفشل المحقق على الساحة الدعوية.
أما دعوى أن الجميع يعملون للإسلام وسيلتقون عند حصول الثمرة، فهذه الدعوى تبطلها الخلافات القائمة بين هذه الجماعات؛ لاختلاف منهاجها وأهدافها والانشقاقات الحاصلة بين بعضها، وأعتقد أن هذه الأمور لا تحتاج إلى دليل؛ لظهورها فى كل مكان.
وعلى ذلك فهل يوجد فرق حقيقى بين مناهج تلك الفرق السابقة التى ذكرنا نموذجًا مما ذكره شيخ الإسلام عن المعتزلة، وبين تلك الفرق المتعددة فى الأهواء»([2]).
وفى كتاب الجماعات الإسلامية بين العاطفة والتعقل مراجعة الشيخ العلامة صالح السدلان والشيخ محمد عيد العباس حفظهما الله.
يقول الشيخ سعود العنزى حفظه الله:
«إن من أشد الأمراض فتكًا بالدعوة اليوم كثرة الجماعات الإسلامية ذات الاتجاهات المتنافرة.
وغلط وخلط من قال: إن وجود هذه الجماعات ظاهرة صحية ينبغى تشجيعها وإن اختلافها اختلاف تنوع لا تضاد.
إن الذى يقول هذا الكلام يتجاهل حقيقة الوضع الذى تعيشه هذه الجماعات من انحرافات عقدية ومنهجية وهو بكلامه هذا يخالف ما أمر الله به من الاعتصام بحبله المتين والاجتماع على منهج خير المرسلين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية::
«وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله ﷺ، مثل أن يقال للرجل: شكيلى أو قرفندى([3]). فإن هذه أسماء باطلة ما أنزل الله بها من سلطان، وليس فى كتاب الله ولا سنة رسوله ﷺ ولا فى الآثار المعروفة عن سلف الأئمة لا شكيلى ولا قرفندى، والواجب على المسلم إذا سئل عن ذلك أن يقول: لا أنا شكيلى ولا قرفندى، بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله.
وقد روينا عن معاوية بن أبى سفيان: أنه سأل عبد الله بن عباس م فقال: أنت على ملة على أو ملة عثمان؟ فقال: لست على ملة على ولا على ملة عثمان بل أنا على ملة رسول الله ﷺ. وكذلك كان السلف يقولون: كل هذه الأهواء فى النار. ويقول أحدهم: ما أبالى أى النعمتين أعظم؟ على أن هدانى للإسلام أو أن جنبى هذه الأهواء.
والله تعالى قد سمانا فى القرآن المسلمين المؤمنين عباد الله فلا نعدل عن الأسماء التى سمانا الله بها إلى أسماء أحدثها قوم- وسموها هم وآباؤهم- ما أنزل الله بها من سلطان»([4]).
وقال :- فى موضع آخر- بعد أن ذكر الانتساب إلى بعض الطوائف والفرق والمشايخ ونحو ذلك «كل ذلك من أمور الجاهلية المفرقة بين الأمة، وأهلها خارجون عن السنة والجماعة داخلون فى البدع والفرقة([5]).
فكيف يسوغ لهذا الجاهل أن يقول: إن وجود هذه الجماعات ظاهرة صحية ينبغى تشجيعها. بل الذى لا مرية فيه أن وجود الجماعات الإسلامية على هذه المناهج المتفرقة ظاهرة مرضية ينبغى علاجها بالطرق الشرعية»([6]).

([1]) شرح الأربعين النووية حديث (28).

([2]) البدعة وضوابطها وأثرها السيئ فى الأمة (ص29، 30).

([3])هذه أسماء لبعض الطوائف التى كانت فى عصره، وقد حل مكانها اليوم طوائف وأحزاب أخرى هى امتداد لها وإن اختلفت مسمياتها.

([4]) مجموع الفتاوى (3/415).

([5]) مجموع الفتاوى (3/343).

([6]) الجماعات الإسلامية (ص93- 96).

السلام عليكم


أحد أبرز منتسبي مدرسة الإسكندرية يكفر دولة برمتها و يسقط فريضة الزكاة

و قد سبقه في ذلك شيخهم سيد قطب الذي كفر المسلمين عن بكرة أبيهم

و المؤسف أن هؤولاء يزعمون أنهم سلفيون .

http://www.mydatanest.com/files/dire...n/borhamy1.mp3




__________________

والنقل
لطفا من هنا
http://www.meenhaj.com/vb/showthread.php?t=5906