الإيضاح والشروق وإظهار بعض الفروق ..

أن خشوع الإيمان هو خشوع القلب لله بالتعظيم والإجلال والوقار والمهابة والحياء فينكسر القلب لله كسرة ملتئمة من الوجل والخجل والحب والحياء وشهود نعم الله وجناياته هو فيخشع القلب لا محالة

فيتبعه خشوع الجوارح

فيبدو على الجوارح تصنعا وتكلفا والقلب غير خاشع

وكان بعض الصحابة يقول : أعوذ بالله من خشوع النفاق

قيل له : وما خشوع النفاق

قال : أن يرى الجسد خاشعا والقلب غير خاشع

أن التواضع يتولد من بين العلم بالله سبحانه ومعرفة أسمائه وصفاته ونعوت جلاله وتعظيمه ومحبته وإجلاله

ومن معرفته بنفسه وتفاصيلها وعيوب عملها وآفاتها

فيتولد من بين ذلك كله خلق هو التواضع

وهو انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة بعباده

فلا يرى له على أحد فضلا ولا يرى له عند أحد حقا

بل

يرى الفضل للناس عليه والحقوق لهم قبله

فهي الدناءة والخسة وبذل النفس وابتذالها في نيل حظوظها وشهواتها

كتواضع السفل في نيل شهواتهم

وتواضع المفعول به للفاعل

وتواضع طالب كل حظ لمن يرجو نيل حظه منه

فهذا كله ضعة لا تواضع

أن الجواد حكيم يضع العطاء مواضعه

والمسرف مبذر وقد يصادف عطاؤه موضعه وكثيرا لا يصادفه

أن الله سبحانه بحكمته جعل في المال حقوقا وهي نوعان

حقوق موظفة

وحقوق ثانية

فالحقوق الموظفة

كالزكاة والنفقات الواجبة على من تلزمه نفقته

والثانية

كحق الضيف ومكافأة المهدى وما وقى به عرضه ونحو ذلك

فالجواد يتوخى بماله أداء هذه الحقوق على وجه الكمال طيبة بذلك نفسه راضية مؤملة للخلف في الدنيا والثواب في العقبى

فهو يخرج ذلك بسماحة قلب وسخاوة نفس وانشراح صدر

بخلاف المبذر

فإنه يبسط يده في ماله بحكم هواه وشهوته جزافا لا على تقدير ولا مراعاة مصلحة

وإن اتفقت له

فالأول

بمنزلة من بذر حبة في الأرض تنبت وتوخى ببذره مواضع المغل والإنبات

فهذا لا يعد مبذرا ولا سفيها

والثاني

بمنزلة من بذر حبة في سباخ وعزاز من الأرض وإن اتفق بذره في محل النبات بذر بذرا متراكما بعضه على بعض

فلذلك المكان البذر فيه ضائع معطل

وهذا المكان بذر بذرا متراكما بعضه على بعض

أن المهابة أثر من آثار امتلاء القلب يعظمه الله ومحبته وإجلاله

فإذا امتلأ القلب بذلك حل فيه النور ونزلت عليه السكينة وألبس رداء الهيبة فأكتسى وجهه الحلاوة والمهابة فأخذ بمجامع القلوب محبة ومهابة فحنت إليه الأفئدة وقرت به العيون وأنست به القلوب

فكلامه نور ومدخله نور ومخرجه نور وعمله نور

وإن سكت علاه الوقار

وإن تكلم أخذ بالقلوب والأسماع

وأما الكبر

فأثر من آثار العجب والبغي من قلب قد امتلأ بالجهل والظلم ترحلت منه العبودية ونزل عليه المقت

فنظره إلى الناس شزر

ومشيه بينهم تبختر

ومعاملته لهم معاملة الاستئثار لا الإيثار ولا الإنصاف

ذاهب بنفسه تيها

لا يبدأ من لقيه بالسلام وإن رد عليه

رأى أنه قد بالغ في الإنعام عليه

لا ينطلق لهم وجهه ولا يسعهم خلقه ولا يرى لأحد عليه حقا

أن الشجاعة من القلب وهي ثباته واستقراره عند المخاوف

وهو خلق يتولد من الصبر وحسن الظن

فإنه متى ظن الظفر وساعده الصبر ثبت

كما أن الجبن يتولد من سوء الظن وعدم الصبر فلا يظن الظفر ولا يساعده الصبر

وأصل الجبن من سوء الظن ووسوسة النفس بالسوء

وهو ينشأ من الرئة فإذا ساء الظن ووسوست النفس بالسوء انتفخت الرئة فزاحمت القلب في مكانه وضيقت عليه حتى أزعجته عن مستقره فأصابه الزلازل والاضطراب لإزعاج الرئة له وتضييقها عليه

ولهذا جاء في حديث عمرو بن العاص الذي رواه أحمد وغيره عن النبي شر ما في المرء جبن خالع وشح هالع

فسمى الجبن خالعا لأنه يخلع القلب عن مكانه لانتفاخ السحر وهو الرئة

كما قال أبو جهل لعتبة بن ربيعة يوم بدر انتفخ سحرك

فإذا زال القلب عن مكانه ضاع تدبير العقل فظهر الفساد على الجوارح فوضعت الأمور على غير مواضعها

فالشجاعة حرارة القلب وغضبه وقيامه وانتصابه وثباته

وأما الجرأة

فهي إقدام سببه قلة المبالاة وعدم النظر في العاقبة بل تقدم النفس في غير موضع الإقدام معرضة عن ملاحظة العارض فإما عليها وإما لها

فالحازم

هو الذي قد جمع عليه همه وإرادته وعقله ووزن الأمور بعضها ببعض فأعد لكل منها قرنة

ولفظة الحزم تدل على القوة والإجماع ومنه حزمة الحطب

فحازم الرأي هو الذي اجتمعت له شئون رأيه وعرف منها خير الخيرين وشر الشرين

فأحجم في موضع الإحجام رأيا وعقلا لا جبنا ولا ضعفا

الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا

====== تنبيه ======

بارك الله فيك يا اخي

فقد جمع الفروق عند إبن القيم في كتاب مستقل بعنوان ( الفروق لإبن القيم ) جمع وترتيب يوسف الصالح


والنقل
لطفــــــــاً .. من هنـــــــــــا