خزانة الربانيون

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

+9
أم عبد الملك الأثرية
أبو محمد عبد الله السلفي
علي بن أبو هاشم السلفى
أبوعبدالملك النوبي الأثري
إدارة منتدى ( الربانيون )
عبد الله الجعفري
احمد بركات
الشيخ إبراهيم حسونة
أبو محمد عبدالحميد الأثري
13 مشترك

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 09.07.08 19:46

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد :

    فهذا مجموع حوى ما رقمه بنان ناصح ، إنذاراً وإعذاراً ، وقياماً بواجب النصح وبياناً .

    ومن ذلك التحذير من شراذم البدع وأرباب الهوى ، إذ تطاول أقزام التصوف والرفض وتجاسروا برفع عقيرتهم بباطلهم .

    بل .. ومن حمقهم وسفاهتهم لم يتواروا ، فنادوا على أنفسهم بأنفسهم، فكتبوا عن باطلهم ونشروا، وأذاعوا سوءتهم وما ستروا، ومن ذلك ما كتبت "الطريقة الجعفرية" الصوفية الرافضية ، فقمنا بجمع ما كتب في الباب ها هنا ، فالأمر يحتاج إلى البيان؛ لدفع هذا البهتان، طاعة للرحمنِ، وصيانة لعقائد أهل الإيمان، وربنا المستعان، وعليه سبحانه دون غيره التكلان.


    عدل سابقا من قبل أبو محمد عبدالحميد الأثري في 24.08.08 14:42 عدل 3 مرات
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.07.08 10:01

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 89670967cp4


    والمقصود : أن من يدعو علياً أو الحسن أو الحسين -رضي الله تعالى عنهم- أو غيرهم من دون الله تعالى معتقداً فيه النفع والضر يصير مرتداً بعد حكم ولاة الأمر ، ومن ثمّ والحالة هذه لا تؤكل ذبيحته ، بل وجب قتله من قِبَلِهم إن قدر عليه .

    وبيان ذلك ما جاء في الباب مع الفتوى عاليه فتوى رقم (8187)

    السؤال :
    هل الشيعة الحاليون كفار كلهم أو أئمتهم ؟

    الجواب :
    الشيعة الحاليون فرق كثيرة فاقرأ عنهم في كتب الفرق المعاصرة ؛ لتعرف تفاصيل القول في الحكم عليهم ، واقرأ "مختصر التحفة الإثنى عشرية" وكتاب "الخطوط العريضة" لمحب الدين الخطيب ، و "منهاج السنة" لابن تيمية ، و"المنتقى" منه للذهبي .
    وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

    عضو : الشيخ ابن قعود - عضو : الشيخ ابن غديان - نائب الرئيس : الشيخ عبد الرزاق عفيفي - العلامة ابن باز
    "فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء" (2/374) جمع الدويش .


    فيلحظ القارئ أن اللجنة هي هي ، التي أفتت في الأولى والآخرة فأطلقت القول في الأولى ؛ زجراً لهؤلاء ودفعاً عن شركهم وردعاً ، وحقّ لهم ذلك ، فالشرك أمره خطير خطير .

    وفي الثانية : ذكرت أن القول في الأعيان على التفصيل ، مما يمتنع معه التعميم؛ تنبيهاً .

    فأحسنوا في الأولى والآخرة ، فجزاهم الله تعالى خيراً .

    قاله
    أبو عبد الله محمد بن عبد الحميد
    كان الله تعالى له
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.07.08 10:28

    أقوال أئمة السلف والخلف في الرافضة

    قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله رحمة واسعة - : (( وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والاسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الاسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب )).


    قال أشهب بن عبدالعزيز : (( سئل مالك - رحمه الله - عن الرافضة فقال : لاتكلمهم ولا تروي عنهم فإنهم يكذبون. وفال مالك : الذي يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لهم أسم، أو قال: نصيب في الاسلام )).

    وقال أبن كثير عند قوله سبحانه : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوارة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فئازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ) (1). وقال : (( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك - رحمة الله عليه - في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة - رضوان الله عليهم - قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة - رضي الله عنهم - فهو كافر لهذه الآية )).

    قال القرطبي : (( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله، فمن نقص واحدا منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ))(2).

    وقال أبو حاتم : (( حدثنا حرملة قال : سمعت الشافعي - رحمه الله - يقول لم أرَ أحداً أشهد بالزور من الرافضة )).

    وقال مؤمل بن أهاب : (( سمعت يزيد بن هارون يقول : (يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة فإنهم يكذبون )).

    وقال محمد بن سعيد الأصبهاني : (سمعت شريكاً يقول : احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه ديناً )). وشريك هو شريك بن عبدالله، قاضي الكوفة.

    وقال معاوية : (( سمعت الأعمش يقول : أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين )). يعني أصحاب المغيرة بن سعيد الرافضي الكذاب كما وصفه الذهبي (3).

    قال شيخ الإسلام - رحمه الله - معلقاً على ما قاله أئمة السلف : (( وأما الرافضة فأصل بدعتهم زندقة وإلحاد وتعمُّد، الكذب كثير فيهم، وهم يقرون بذلك حيث يقولون : ديننا التقية، وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق فهم في ذلك كما قيل : رمتني بدائها وانسلت ))(4).

    قال عبدالله أحمد بن حنبل : (( سألت أبي عن الرافضة، فقال : الذي يشتمون أو يسبون أبا بكر وعمر )). وسئل الامام أحمد عن أبي بكر وعمر فقال : (( ترحم عليهما وتبرأ ممن يبغضهما ))(5).

    روى الخلال عن أبي بكر المروزي قال : ((سألت ابا عبدالله عمن يشتم أبابكر وعمر وعائشة، قال ما أره في الاسلام )) (6).

    وروى الخلال قال : (( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني قال : ثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبابكر قال:كافر، قال: فيلصى عليه؟ قال:لا ))(7).

    قال ابن حزم - رحمه الله - عن الرافضة عندما ناظر النصارى وأحضروا له كتب الرافضة للرد عليه : (( إن الرافضة ليسوا مسلمين، وليس قولهم حجة على الدين، وإنما هي فرقة حدث أولها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة وكأن مبدئها إجابة ممن خذله الله لدعوة من كاد الاسلامن وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في التكذيب والكفر ))(8).

    وقال أبو زرعة الرازي : (( إذا رأيت الرجل ينقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق )).

    وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية سؤالاً جاء فيه أن السائل وجماعة معه في الحدود الشمالية مجاورون للمركز العراقي، وهناك جماعة على مذهب الجعفربة ومنهم من امتنع عن أكل ذبائحهم ومنهم من أكل، ونقول : هل يحل لنا أن نأكل منها علماً بأنهم يدعون عليا والحسن والحسين وسائر سادتهم في الشدة والرخاء؟ فأجابت اللجنة برئاسة سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ عبدالرزاق عفيفي، والشيخ عبدالله بن غديان، والشيخ عبدالله بن قعود - أثابهم الله جميعاً - :

    الجواب : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد :

    إذا كان الأمر كما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون علياً والحسن والحسين وسادتهم فهم مشركون مرتدون عن الاسلام والعياذ بالله، لايحل الأكل من ذبائحهم لأنها ميتة ولو ذكروا عليها أسم الله (9).

    وسئل العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله ورعاه من كل سؤ - سؤالا جاء فيه فضيلة الشيخ يوجد في بلدتنا شخص رافضي يعمل قصابا ويحضره أهل السنة كي يذبح ذبائحهم، وكذلك هناك بعض المطاعم تتعامل مع هذا الشخص الرافضي وغيره من الرافضة الذي يعملون في نفس المهنة. فما حكم التعامل مع هذا الرافضي وأمثاله؟ وما حكم ذبحه : هل ذبيحته حلال أم حرام؟ أفتونا مأجورين والله ولي التوفيق.

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد : فلا يحل ذبح الرافضي ولا أكل ذبيحته، فإن الرافضة غالباً مشركون حيث يدعون علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - دائماً في الشدة والرخاء حتى في عرفات والطواف والسعي، ويدعون أبناءه وأئمتهم كما سمعناهم مرارا، وذا شرك أكبر وردة عن الإسلام يستحقون القتل عليها.

    كما هم يغلون في وصف علي - رضي الله عنه - ويصفونه بأوصاف لاتصلح إلا لله، كما سمعناهم في عرفات، وهم بذلك مرتدون حيث جعلوه رباً وخالقاً، ومتصرفاً في الكون، ويعلم الغيب، ويملك الضر والنفع، ونحو ذلك.

    كما أنهم يطعنون في القرآن الكريم، ويزعمون أن الصحابة حرفوه وحذفوا منه أشياء كثيرة تتعلق بأهل البيت وأعدائهم، فلا يقتدون به ولا يرونه دليلاً.

    كما أنهم يطعنون في أكابر الصحابة كالخلفاء الثلاثة وبقية العشرة، وأمهات المؤمنين، ومشاهير الصحابة كأنس وجابر وأبي هريرة ونحوهم، فلا يقبلون أحاديثهم، لأنهم كفار في زعمهم! ولا يعملون بأحاديث الصحيحين إلا ما كان عن أهل البيت، ويتعلقون بأحاديث مكذوبة أو لا دليل فيها على ما يقولون، ولكنهم مع ذلك ينافقون فيقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، ويخفون في أنفسهم ما لايبدون لك، ويقولون : من لا تقية له فلا دين له. فلا تقبل دعواهم في الأخوة ومحبة الشرع..إلخ، فالنفاق عقيدة عندهم، كفى الله شرهم، وصلى الله محمد وآله وصحبه وسلم(10).

    --------------------------------------------------
    (1) سورة الفتح، الآية : 29 .
    (2) أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، د. ناصر القفاري (1250/3)
    (3) منهاج السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - المجلد الاول (59-60).
    (4) منهاج السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - (68/1).
    (5) المسائل والرسائل المروية عن الامام احمد بن حنبل، لبعد الإله بن سليمان الأحمدي (357/2).
    (6) السنة، للخلال (493/3). وهذا تصريح من الامام احمد في تكفير الرافضة.
    (7) السنة، للخلال (499/3).
    (8)الفصل في الملل والنحل لابن حزم (78/2).
    (9) فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء، المجلد الثاني، ص 264.
    (10) هذه الفتوى صدرت من سماحته بعد ان وجه إليه سؤال عن حكم التعامل مع الرافضة في عام 1414هـ، وأحب أن أبين حول ما يتردد أن الشيخ عبدالله الجبرين رعاه الله هو الذي تفرد بتكفير الروافض، والصحيح أن الأئمة من السلف إلى الخلف يكفرون هذه الفرقة وذلك لاقامة الحجة عليهم وانتفاء عذر الجهل عنهم. "
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رئيس جبهة علماء الأزهر السابق "الشيعة أحلوا دماء أهل السنة .. وأفتوا بنجاسة السنى !"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.07.08 11:10

    رئيس جبهة علماء الأزهر السابق
    الشيعة أحلوا دماء أهل السنة .. وأفتوا بنجاسة السنى !
    القاهرة ـ موسى حال



    الخلاف بين الشيعة والسنة .. قضية طرحها الزمن ولم يحسمها ظلت مثار مشاحنات ، وأحيانا دافعا للحروب .. والأن بدأت المؤسسات الدينية فى قم والأزهر تخطو الخطوات الأولى للتقارب .
    التقى وفد الأزهر الرسمى مع علماء الحوزة ... تبادلوا وجهات النظر ، انتهوا إلى ضرورة التقارب .. والاتحاد .


    إذا كان هذا الاتجاه .. هو الرأى الرسمى للأزهر .. إلا أن هناك من يعارضون التقارب .. علماء احتكوا بالشيعة فى بعض الدول العربية .. اطلعوا على كتبهم .. وكان لهم رأى آخر ..ورغم اعتزازنا بالفقه الشيعى وتقديرنا لكافة العلماء المجتهدين الذين دعوا للتقريب بين المذاهب الاسلامية فاننا ننشر الرأى الاخر ايمانا منا بأهمبة الحوار ...و"ليلة القدر " على استعداد لنشر كافة الأراء والردود ... .


    الدكتور محمد عبد المنعم البرى ـ أستاذ الدعوة والثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر ، ورئيس جبهة علماء الأزهر السابق له رأى آخر يختلف أو يتفق معه البعض .. لكنه فى النهاية رأى معتمد .. مدعم بأدلته .
    التقيت به .. طرحت عليه سؤالى مباشرة دون لف أو دوران .. هل من الممكن أن يتقارب المذهب الشيعى مع السنى ؟
    انفعل .. وقال بحده : تقارب إيه .. هؤلاء لا يمكن أن يكون معهم تقارب هؤلاء " يهود الأمة " .. لهم عقائد .. وأفكار .. وفقه يخالف الكتاب والسنة وإجماع علماء الإسلام .
    فلنلقى الأحكام والتهم جانبا .. ودعنا نتحاور بموضوعية ..
    نعم سأتحدث معك بكل موضوعية .. ومن كتبهم أنفسهم

    .
    أولا : " دين الشيعة " يقوم على أربعة كتب .. " الاستبصار " لشيخ الطائفة أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسى ، وكتاب " التهذيب " لنفس المؤلف وهو أربعة مجلدات ، وكتاب " من لا يحضره الفقيه " لرئيس المحدثين أبى جعفر الصدوق محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى ـ أربعة مجلدات وكتاب " الكافى " للكلينى وأستطيع أن أفتح لك أحد هذه الكتب ليتأكد لك أنه دينهم ... لا دين الاسلام !!


    إنهم يطلقون على من أحب أبا بكر وعمر وعثمان قولهم (ناصبى) أى يناصب آل البيت بالعداء ، والرضا بالخلافة لأبى بكر دون على وحكموا بنجاسة " الناصب " كما جاء فى كتاب علل الشرائع حينما سئل أبو جعفر الباقر هل الناصب يطهر بشىء . قال : لا !! ، والناصب .. هو نحن أبناء أهل السنة .. فنحن فى شرعهم نجاسة لا نطهر أبدا سبحان الله !! فهل بعد أن نكون بهذه الصورة يمكن أن نتقارب معهم .. أو على الأقل يتقربوا منا ونحن نجاسة فى نظرهم !!


    ( كلام قبيح )


    هذه نقطة يمكن التغاضى عنها .. إذا حسنت النوايا ؟
    دعك من هذا الكلام .. واسمع ما هو أقبح .. ومن كتبهم .. لقد وصلت بهم الخسة والندالة .. فقد أفتوا بقتل الأطفال .. أى والله .. قتل أطفال من قتل الإمام الحسين ، وإليك ما جاء فى كتاب الصدون ـ هكذا يطلقون على كبار فقهائهم ـ صفحة 229 ـ إذا خرج القايم ـ المهدى المنتظر قتل ذرارى ـ أطفال ـ قتلة الحسين عليه السلام ، بفعال آبائها . فقال عليه السلام ، هو كذلك ؟ فقلت : فقول الله عز وجل ولا تزروا وازرة وزر أخرى " ما معناه ؟ فقال : صدق الله فى جميع أقواله ، لكن دزارى قتلة الحسين يرضون أفعال آبائهم ، ويفتخرون بها ، ومن رضى شيئا كان كمن آتاه ، ولو أن رجلا قتل فى المشرق فرض بقتله رجل فى المغرب لكان الراضى عند الله شريك القاتل ، وإنما قتلهم القيم ـ المهدى المنتظر ـ إذا فرج لرضاهم بفعل آبائهم
    هل هذا كلام معقول .. ؟ أين الرحمة ؟ الإسلام دين الرحمة .. يأمر بعدم قتل الأطفال ونساء الأعداء أثناء الحروب .. والرسول صلى الله عليه وسلم سامح من أخرجوه من دياره ، وقتلوا أو عذبوا أصحابه ، وقال لهم أذهبوا فانتم الطلقاء ، هذا هو دين الإسلام ، لا دين الشيعة .!!
    فأى دين هذا الذين يتحدثون عنه ؟! أية شريعة أو قوانين تدعو لقتل الأطفال .. والجريمة أن آبائهم قتلوا الإمام الحسين رضى الله عنه .. لا أريد أن أعلق على هذه النقطة وأتركها برمتها للقارىء وكل ذى عينين ليحكم هو .. مع العلم أنها من كتبهم .. !!


    ( على قسيم الجنة والنار )


    أنت تتحدث عن القضية الجوهرية عندهم وهى محبة آل البيت .. وأكرر إنها قضية يمكن تجاوزها .. طالما لم تطعن فى العقيدة الإسلامية !
    لقد أوصلهم حبهم المذعوم لآل البيت الى الكفر .. فقد جعلوا على بن أبى طالب رضى الله عنه قسيم الله فى الجنة والنار ، كما جاء فى " علل الشرايع " صفحة 162 إنه قسيم الله فى الجنة والنار ، لأن حبه إيمان .. وبغضه كفر ، وإنما خلقت الجنة لأهل الإيمان ، خلقت النار لأهل الكفر ، فهو عليه السلام قسيم الجنة والنار ، لهذه العلة ، فالجنة لا يدخلها إلا أهل محبته ، والنار لا يدخلها إلا أهل بغضه .
    ويصل الكفر مداه .. عندما نقرأ فى نفس الكتاب صفحة 163 وبنفس العبارة " فعلى بن أبى طالب إذن قسيم الجنة والنار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضوان ومالك صادران عن أمره بأمر الله تبارك وتعالى.
    وللعلم هذه الأفكار يطلقون عليها مكنون العلم .. لا تخرج إلا إلى أهلها أى لا يظهرونها لأهل السنة .. على مبدأ التقية !!
    رغم ما تقول وتنقل لنا من كتب أئمة الشيعة .. إلا أننى أختلف معك فى هذا الهجوم .. وعلى ما اعتقد أن المسائل الفقهية متحده بيننا .. ألا ترى ذلك ؟


    ( اللواط .. حلال !!)


    لقد فتحت بابا كبيرا .. وخطيرا .. واستطعت أن تنقل الحوار إلى ما هو أخطر .. فأنت إذا قرأت فى كتبهم الفقهية .. تجد عجب العجاب تقف أمامه مزهولا من هول ما يكتبون .. خذ عندك .. أفتوا بنشوز الزوجة التى لا تمكن زوجها من جماعها دبرا .. جاء ذلك فى كتاب العروة الوثقى لأية الله الشريف الطباطائى وبالتحديد صفحة (353) الجزء الثانى .. يقول : يتحقق النشوز لعدم تمكين الزوجة من وطئها دبرا ويقول فى نفس الصفحة " الوطء فى دبر المرأة كالوطء فى قبلها فى وجوب الغسل . بالله عليك .. هل هناك دين على وجه الأرض يحلل الوطء فى الدبر ؟! العالم أجمع يدرك مدى عواقب هذه العملية الحقيرة سواء مع الزوجة أو غيرها ، ولذلك تحرمها الشرائع والأعراف .. طبعا إلا فقهاء الشيعة !!
    أين آدمية المرأة التى وصانا بها الرسول صلى الله عليه وسلم .. وهل من كرامة المرأة أن يجامعها الزوج فى دبرها ؟! إنهم يريدون أن يعيدونا إلى قوم لوط .. هذا وكفى .. !!


    ( نظرتهم للمرأة )


    بالمناسبة .. ما هى نظرتهم للمرأة ؟
    ما قلته لك هو نظرتهم للمرأة .. وتتجلى هذه النظرة فى قول فقهائهم " يحل للرجل أن يتزوج ـ نكاح متعة ـ أى امرأة ، ويشترط فى العقد الدخول بها مرة واحدة دبرا .. وهذا متعارف عليه عندهم فى سلوكهم الاجتماعى . المرأة عندهم كائن لقضاء الشهوة فقط .. طبعا وفى أى مكان .. !! وحسب ما يراه الرجل .. ظلم وهمجية ..


    ( كتب مدسوسة )


    أختلف معك فيما تقول .. طبعا هذا كلام خطير .. ولذلك أرى ربما تكون هذه الكتب مدسوسة على أهل الشيعة ؟
    يا أخى .. رحمك الله .. هذه الكتب مراجع كبيرة لهم ومطبوعة فى مكتبات الشيعة فى النجف .. وتوزع على العلماء ويتدارسونها .. ويبنون عليها منهاج حياتهم ..
    وربما تكون كتب تراثية .. لا علاقة لها بالسلوك الاجتماعى ؟ هل تعرف مبدأ التقية عند الشيعة ؟
    قلت : نعم أعرف .
    فقال : مبدأ التقية .. هو إخفاء ما يبطنون .. فهم يؤمنون بكل ذلك لكنهم يخفونها ، ويظهر ذلك فى سلوكهم الاجتماعى ، وأنا لم أذهب لدولهم حتى أفحص هذا السلوك العملى .
    وأنت تعجب معى .. حينما تعلم أنهم أفتوا بأن الحاج الذى يحج بيت الله لا تكتب له أى ذنوب طيلة أربعة أشهر .. !!
    أى أن الحاج يفعل ما يحلو له من ذنوب دون أن تكتب له .. ويعللون ذلك بقولهم فى صفحة 443 من الكتاب السابق " لأن الله تبارك وتعالى أباح للمشركين الأشهر الحرم أربعة أشهر ،، إذ يقول فسيحوا فى الأرض أربعة أشهر ثم وهب لمن حج من المؤمنين البيت الذنوب أربعة أشهر .. " هذا كلام موجود .. وبالنص من كتبهم .. لا تتعجب كثيرا ..
    فبدل أن يكون الحج أوكازيون للعمل الصالح .. يأتى علماء الشيعة ويجعلوا من الحج أوكازيون لفعل الذنوب ، وبلا أى حساب .. سبحان من أين أتوا بهذا الفقه العجيب .. لا قرآن .. ولا سنة يقول بهذا ولا الإمام على رضى الله عنه يرضى بمثل هذه الضلالات .. فلماذا هذه التشريعات التى تفسد المجتمعات .


    ( إصرار على التقريب)


    دعنى يا دكتور من هذه المجلدات .. وكفى اشمئزاز .. رغم ما تقول فإن علماء الأزهر يصرون على التقريب فماذا تقول ؟
    علماء الأزهر يدرسون فى المعاهد الأزهرية والكليات الشرعية والعربية كتب أهل السنة فقط ، وليس فى مصر شيعة حتى نطلع على فكرهم .. ولذلك أزعم أن الفكرة غير واضحة عند العلماء بالنسبة لفقه وعقيدة " دين الشيعة " ولذلك أترك هذا كله لعلماء الأزهر ليدركو طبيعة هذا الدين .. قبل التقريب .
    قد تكون هذه الكتب .. مراجع لغلاة الشيعة وليست للمعتدلين منها ؟
    قلت لك أن هذه الكتب الأربعة هى المراجع الأساسية لفقه وشريعة الشيعة .
    إذا كانت الشيعة كما تقول .. فلماذا لا تنادى بتقارب سياسى ؟
    هذا الأمر يعود لأهل السياسة الذين يرون مصلحة البلاد ..
    سؤال أخير .. ما هى قضيتك الأن .. وما يشغل تفكيرك ؟
    الأن .. أقوم بإعداد كتاب تحت عنوان " الخطوط اليهودية للشيعة " دراسة نقدية لكتبهم ، وفكرهم ، لعل الله يوفق أصحاب النوايا الحسنة وكلا الطائفتين لنبذ هذه العقائد المختلفة والعودة لأصالة الإسلام . والكتاب فى المطبعة الأن .
    وقبل أن أجمع أوراقى وأستأذن فى الانصراف .. إذ بالدكتور البرى يمسك بيدى وينظر إلى نظرة غربية .. وقال : لا تنس أن الشيعة أحلوا دماء أهل السنة .. !!


    نقلاً عن :
    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Kuwhost_05
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty أضواء على الخطة السّريّة دراسة في الأسلوب الجديد لتصدير الثورة الإيرانية : الأسباب - الخطوات - التطبيقات

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.07.08 11:21

    أضواء على الخطة السّريّة
    دراسة في الأسلوب الجديد لتصدير الثورة الإيرانية
    الأسباب - الخطوات - التطبيقات


    تمهيد :


    نشرت رابطة أهل السنة في إيران - مكتب لندن-رسالة سرية للغاية موجهة من شورى الثورة الثقافية الإيرانية إلى المحافظين في الولايات الإيرانية تحتوي هذه الرسالة على خطة عمل مفصلة في نشر الثورة و تصديرها ولكن بأسلوب جديد دون حرب أو إراقة دماء .
    وإن المتابع للحركة الإيرانية في العالم والنشاط الشيعي كذلك يرى أن هذه الخطة موضع تطبيق واضح وبدأت تحقق نجاحات واسعة للأسف.
    ولذلك سوف نحاول تسليط الضوء على هذه الخطة بهدف معرفة الأسباب التي دعت لها أولاً وأنها ظروف موضوعية و ذاتية للثورة الإيرانية.
    و من ثمَ سوف نحلل مضمون هذه الخطة حتى نعرف تطبيقها ، وبعد ذلك نتناول ما استطعنا معرفته من تطبيقات الخطة وهذه الدراسة كانت بقصد كشف الحقائق الغائبة على الأمة لتنهض للدعوة إلى الله ونصرة دينها والدفاع عنه .
    لماذا هذا الأسلوب الجديد في تصدير الثورة ؟

    لقد قاد الخميني ثورة انقلابية شيعية على الشاه في إيران حققت نجاحا جعله يحاول نشر هذه الثورة في أماكن أخرى من دول الجوار ( العراق ، و دول الخليج العربي ، لبنان..) وكان يطلق على هذه الطريقة مصطلح ( تصدير الثورة ) .
    فهاهو الخميني يعلن في بيان الذكرى السنوية لانتصار الثورة في 11/2/1980:
    ( إننا نعمل على تصدير ثورتنا إلى مختلف أنحاء العالم ) تصدير الثورة كما يراه الإمام الخميني ص 39 .

    و هذه الثورية هي مبدأ حزب الخميني كما قال علي خامنئي في مقابلة مع مجلة الوطن العربي عدد 109 حينما سئل عن البرنامج الاقتصادي و الاجتماعي و السياسي فقال :( أول أهداف حزبنا هو بث التوعية الإسلامية السياسية والتربية الثورية بين صفوف الشعب الإيراني ) .
    وبسبب هذا الهدف والغاية أنشئت التنظيمات الداخلية و الخارجية الخاصة بتصدير الثورة على أسلوب العمل الثوري الانقلابي و قامت بالعديد من الأعمال في لبنان و الكويت و السعودية وأقامت العلاقات مع أغلب الحركات الإسلامية التي في حالة صراع مع الأنظمة القائمة . ( يمكن مراجعة مجلة الوطن العربي بالتحديد في فترة الثمانينيات لرصد هذه الأعمال ) و كتاب سراب في إيران لأحمد الأفغاني ص 44
    وتصدير الثورة نابع من عقيدة الشيعة بأن أهل السنة كفار يجب قتلهم و قتالهم و تغيير دينهم إلى دين الشيعة ، يكفي هذا النص من كتاب الغيبة للنعماني ص 155 ( ما بقي بيننا و بين العرب إلا الذبح )!!! ( و للمزيد راجع كتاب د.القفاري بروتوكولات آيات قم .
    ولاكن بسبب هزيمة إيران أمام العراق و التحولات في العلاقات الدولية و وفاة الخميني تغير هذا الأسلوب لضرورات ذاتية وموضوعية .

    الظروف الذاتية :
    1- يقول السيد عباس وهو كويتي عاش في إيران منذ عام 1981 وغادرها بعد وفاة الخميني في مقابلة مع جريدة الوطن الكويتية ( أنا أفصل بين الثورة وبين فترة ما بعد وفاة الإمام الخميني الذي سار طوال مسيرته على أساس مبادئها وقيمها غير أن أول تخلف سجله الإمام الخميني تجاه هذه القيم تمثل في قبوله وقف إطلاق النار في الحرب العراقية الإيرانية ولعله التخلف الوحيد فنهج الخميني مرتبط بالعمل بالتكليف ومقوله إما النصر أو الشهادة ) الوطن الكويتية / 2-أوكتوبر 2001 .

    ويقول ( لكن بعد وفاته (الخميني) عاشت الثورة خلطا هدف إلى كسب الشارع الإيراني حيث أبقت على الشعارات الثورية لكنها في نفس الوقت بدأت تميل إلى ضرورة تغيير اللغة الثورية والعمل وفق المصالح السياسية )

    ويكتب محمد صادق الحسيني – أحد المتابعين للشأن الإيراني- في كتابه الخاتمية المصالحة بين الدين والحرية (وكما تقول مصادر مقربة من حكومة الرئيس رفسنجاني فإن متطلبات المرحلة الراهنة التي تفرض أولويات معينة على برامج الحكم في إيران مثل التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية هي التي دفعت إلى ظهور تيارات سياسية جديدة من داخل النظام الإسلامي تدعو في طليعة ما تدعو إليه إلى رسم استراتيجيات عمل واقعية ،ويجمع هذه التيارات عنوان رئيس " هو المدية الإسلامية المعاصرة " ص26

    وعلى صعيد السياسة الخارجية تقوم سياسة هذه التيارات على (ضرورة تفعيل الدبلوماسية الإيرانية من خلال رسم استراتيجية طويلة الأمد في مجال السياسة الخارجية التي تقوم على المصالح الوطنية العليا بما يؤمن شروط ما اصطلح على تسميته في إيران بالحكمة والمصلحة والعزة ) ص63

    وفي مقابلة مع الدكتور عطاء الله الهاجرانى أثناء حملة الانتخابات الرئاسية التي شارك فيها خاتمي لأول مرة سئل عن السياسة الخارجية الإيرانية فقال ( الواقع إننا كحكومة ثورية إسلامية كنا بحاجة منذ أول يوم للانتصار إلى إقامة أحسن العلاقات مع دول الجوار واعتقد أنها حاجة عامة لكل الثورات حتى تتمكن من إعادة هيكلة نظامها السياسي والاجتماعي واقتصادياتها لمدة لا تقل عن عقدين من الزمان ) الخاتمية 125

    والخلاصة :إن الثورة الإيرانية بسبب تأثيرات الحرب على المجتمع الإيراني اقتصاديا و سياسيا أولا ثم الهزيمة ثانيا و وفاة الخميني ثالثا أصبحت بحاجة لإعادة نظر في واقعها و سياستها هذا على الذاتي .

    الظروف الموضوعية :
    فبسبب انهيار الإتحاد السوفيتي و تفرد أمريكا بزعامة العالم و زيادة انتشار القيم الليبرالية مثل الحرية و الديموقراطية واقتصاد السوق كان لابد أن يأخذ قادة إيران ذلك بعين الحسبان و لذلك كتب رئس جريدة الإيرانية المعروفة بولائها لنظرية ولاية الفقيه ( في هذه الأيام يعيش العالم أكثر من أي وقت مضى بما فيه إيران الإسلامية تحت وطأة هجوم الليبرالية ) الخاتمية 71 .

    لكل هذا كان لابد للثورة الإيرانية من أن تنحني للعاصفة حتى تحافظ على نفسها ولو كان ذلك على حسب مبادئها ونظرياتها و كذلك لو اصطدمت ببعض الجامدين والمتجبرين كما قال خاتمي في رسالة استقالته حين اصطدم معهم فقال :( إنني أرجح أن أقوم بعيدا عن هاجس المسؤولية التنفيذية بالحرية و الاختيار المناسبين للواجب الديني و الثوري و الإنساني الخاص في الدفاع عن الإسلام و مصلحة النظام كما أراها و افهمها أنا و المواجهة مع أشكال الجمود و التحجر و الرجعية و التخلف و التي أعتبرها من أكبر آفات الحكومة و النظام الديني المتصدي لشؤون السلطة و هو ما كان يشغل ذهن الإمام المبارك لا سيما في السنوات الأخيرة من عمره ) إيران 25

    ولهذا فأن هذه السياسات الجديدة و الواقعية لرفسنجاني و خاتمي من بعده نابعة من قلب النظام الخميني و لمصلحته وإن كانت على غير أسلوبه المعهود فذلك للحاجة إليها و لأنه مال إليه في آخر حياته كما في النص السابق للخاتمي . فكما يقول محمد صادق الحسيني مقيما فترة رفسنجاني ( و لاشك بأن الواقعية الرفستجانية إذا ما صح التعبير استطاعت تخليص إيران من أزمات خطيرة عديدة و ربما تأهيلها لتأخذ مقعدا دوليا مناسبا لها في نادي الأمم بعد أن كانت في نهاية الحرب العراقية الإيرانية على شفا الانعزال التام و ربما الانقراض المحتمل ) الخاتمية 80

    أما عن خاتمي فإنه ( سيكون تواصلا مع متطلبات داخلية ملحة )ص202 و( من هنا فإن المتوقع من جانب الرئيس الخامس لإيران أن يحدث نقلة نوعية في نمط معالجته لعديد من الملفات الخارجية ، أي يحدث تحولا في الأداء وليس في المبادئ والأحوال تماما كما هي الحال في معالجة ملفات الداخل )ص 276

    والخلاصة:
    ( المراحل الثلاث التي مرت بها الثورة الإيرانية على الشكل التالي : كانت مرحلة الخميني والإسلام ،أولا حفاظا على اهل الثورة ثم جاءت مرحلة رفسنجاني ،مرحلة إيران أولا الدولة الإيرانية ، واليوم جاءت مرحلة خاتمي ثالثا لتكون مرحلة المجتمع أولا أو الناس لبناء المجتمع المدني ) ص203

    ويقول السيد عباس عن نظام خاتمي (فالسيد خاتمي يسعى لإنقاذ النظام في الحقيقة )الوطن الكويتية 2/ اكتوبر/2000
    وهذا كله داخل عباءة الخمينية بعد ذهاب الجيل الأول للثورة ( لم يبق منه إلا خامنئى رفسنجاني ) و مجيء الجيل الثاني ( فالبعد الواحد للخميني في أيامها الأولى بات بعدين في نهاية العقد الأول لانطلاقها و هاهو اليوم يتحول إلى عدة أبعاد وتاليا عدة تيارات تتكلم جميعها باسم الخمينية فيمتد تأثيره على امتداد ألوان الطيف )،وبالنسبة لخاتمى (فإنه لايخفى تعلقه الشديد و ارتباطه الوثيق بالخمينية منطلقا ومنهجا وهدفا ) إيران 32
    بعد هذا العرض لتطورات الثورة الإيرانية والذى ترتب عليه تغيير السياسة الخارجية الإيرانية من سياسة تصدير الثورة إلى سياسة أخرى أكثر فاعلية واخف صدى وضرر على الثورة .

    وفي هذا الصدد يكتب المعارض الشيعي احمد الكاتب على شبكة الإنترنت [ بعد 21 عاما من الانتصار كيف تستمر الثورة وتجدد شبابها ] " إنها فرصة للتوقف و التفكير ومراجعة المسيرة الثورية والتفكير بتصحيحها والعمل من أجل تطويرها نحو الأمام ".
    والنتيجة التي نخرج بها أن هذا الأسلوب الجديد هو لمصلحة الثورة وليس تعديلا عليها أو تنازل عن مبادئها فلذلك يجب الانتباه للمضامين وليس للأساليب

    تصدير الثورة في مفهومها الجديد !!!
    تطبيقا لهذه السياسة الجديدة أصدرت مؤسسة تنظيم و نشر تراث الإمام الخميني في طهران كتابا جديدا الطبعة الأولى عام 1997بعنوان تصدير الثورة كما يراه الإمام الخميني
    أكدت فيه أن تصدير الثورة هو منهج ثابت للخميني ص 17 لكن ( مبدأ تصدير الثورة لا يعني الهجوم العسكري وتحشيد الجيوش ضد البلدان الأخرى مطلقا ) ص22 !!!
    وكانت فصول الكتاب كالتالي :
    الفصل الأول : تصدير الثورة سمة ملازمة للثورة الإسلامية
    الفصل الثاني : فكر صادق و عزم راسخ على طريق تصدير الثورة
    الفصل الثالث : الثورة الإسلامية مثال القيم المنشودة
    الفصل الرابع : ماذا نعني بتصدير الثورة ؟
    الفصل الخامس : تصدير الثورة الدوافع والسبل والأهداف
    الفصل السادس : أصدقاء الثورة الإسلامية و أنصارها
    الفصل السابع : تصدير الثورة يزرع الرعب في نفوس الأعداء
    الفصل الثامن : تصدير الثورة الإسلامية حقيقة واقعة

    لكن الذي تخرج به من قراءة الكتاب إن تصدير الثورة هو ( تصدير المعنويات التي وجدت في إيران ) ( فنحن لا نريد أن نشهر سيفا أو بندقية و نحمل على الآخرين ) ( نتطلع إلى تصدير ثورتنا الثقافية ) ص 73
    ( نتطلع إلى إيجاد مصالحة بين الشعوب وحكوماتها ) ص 74 نتطلع إلى "تصدير الثورة "عن طريق الإعلام والتبليغ ) ص77 هدفنا (أ ن نعرف الإسلام على حقيقته في حدود قدراتنا الإعلامية وعن طريق ما بحوزتنا من وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمقروءة وكذلك من خلال الوفود التي تبعث إلى الخارج ) ص79

    أما الأساليب لتصدير الثورة فهي ( تطبيق الإسلام في إيران ) 85 (العاملين في السفارات )86 (مجلات الطلبة في الخارج )87 (الإتحادات الإسلامية في الخارج ) 89 ( الزيارات الشعبية )92 (الحجاج الإيرانيين ) ص 100.

    أى أن الكتاب يحارب فكرة العمل الثوري العنيف (الانقلابي) ويمشي وراء سياسة خاتمي(الانفتاح الثقافي ) و (حوار الحضارات)
    و يتناسى الكتاب تاريخ تصدير الثورة في تفجيرات مكة المكرمة أو حوادث اختطاف الطائرات أو التفجيرات في دول الخليج و خاصة في الكويت أو حتى حزب الله في لبنان و فروعه في الدول الأخرى .

    وهذا يتماشى مع الخطة السرية كما سيتضح لنا فيما يأتي :

    خطوات الخطة أو تحليل مضمون الخطة السرية :
    - في مقدمة الخطة نجد التأكيد على أن تصدير الثورة هو أساس سياسة إيران ، ولذلك وضعت الخطة وليس لشئ آخر
    تقول الخطة: ( فنحن وبناء على إرشادات الزعماء الشيعة المبجلين ، نحمل واجباً خطيرا وثقيلا وهو تصدير الثورة )( ويجب أن نجعل تصدير الثورة على رأس الأولويات ) ص 6/ 7 .

    وعن الدافع لذلك يقول ( لكن نظراً للوضع العالمي الحالي والقوانين الدولية لا يمكن تصدير الثورة بل ربما اقترن ذلك بأخطار جسيمة مدمرة ) ص7 ( والخطة التي رسمناها لتصدير الثورة خلافا لرأي كثير من أهل النظر ستثمر دون ضجيج أو إراقة للدماء أو حتى رد فعل من القوى العظمى ) ص10

    أما العدو الأخطر على إيران فهو ( الحكام الوهابيين وذوي الأصول السنية )ص7 وسوف نعود لهذه النقطة فيما بعد
    أما لمن أعدت هذه الخطة فهي لداخل إيران ولذلك ( يجب علينا أن نزيد نفوذها في المناطق السنية داخل إيران وبخاصة المدن الحدودية ) ص9 وخارجها كما في صفحات 10 -14

    ومن الواضح أن هذه الخطة قام على إعدادها مجموعة من الخبراء في عدة مجالات و لذا يظهر عليها الصبغة الاجتماعية والسياسية والتاريخية والاقتصادية وهو ما يذكرك ببروتوكولات حكماء صهيون من حيث أن فريقا أعدها وتناولت مواضيع عديدة!
    - زمن الخطة خمسين سنة وليس ذلك بالوقت الطويل ص 15
    - أركان الخطة الأساسية تحسين العلاقات مع الآخرين ص14 وتهجير عدد من العملاء إليه ص15
    - الخطة حوت تحليل لعناصر القوة في الدول وهي ( قوة السلطة / العلم والمعرفة/ الاقتصاد) ص10
    - كذلك حوت الخطة تحليل لدول الجوار وعناصر التشكيل السكاني فيها ص12 وما بعدها

    مجالات تطبيق الخطة :
    1 - المدن والمناطق السنية في إيران ص9
    2- الدول الأخرى التي نشاط الشيعة فيها سهل مثل تركيا والعراق وأفغانستان وباكستان والبحرين ص 18
    الدول الأخرى التي نشاط الشيعة فيها صعب مثل دول الخليج باستثناء البحرين و الأردن ومصر وغيرها . ص 18

    العمل في داخل مناطق السنة في إيران :
    1- بزيادة النفوذ الشيعي في مناطقهم عن طريق إنشاء الحسينيات وتغيير التركيبة السكانية بالهجرة الشيعية إليها والترحيل السني منها وتغيير الإدارات السينية فيها ص 9 .

    2- لعمل في الدول السهلة يبدأ من المرحلة الثانية ولذلك هو أربع مراحل وسوف نفصلها في الفقرة التالية.
    3- العمل في الدول الصعبة يكون على خمس مراحل وكل مرحلة لها مدة عشر سنوات.

    المرحلة الأولى يمكن أن نطلق عليها مرحلة التأسيس ورعاية الجذور وذلك بالقيام بالخطوات التالية :
    1- إيجاد السكن والعمل لأبناء المذهب المهاجرين في هذه الدول.
    2- إنشاء العلاقة والصداقة مع أصحاب رؤوس الأموال والمسؤلين الإداريين في الدولة.
    3- محاولة خلخلة التركيبة السكانية عن طريق تشتيت مراكز السنة وإيجاد تجمعات شيعية في الأماكن الهامة.

    المرحلة الثانية ويمكن أن نطلق عليها مرحلة البداية :
    وهى العمل من خلال القانون القائم وعدم محاولة تجاوزه ومحاولة الحصول على إذن للأنشطة وتعتبر فيما بعد وثائق رسمية ومحاولة التسرب إلى الأجهزة الأمنية والحكومية والسعي للحصول على الجنسية للمهاجرين الشيعة وهذا يكون في النصف الأول ، أما في النصف الثاني فيركز على الوقيعة بين علماء السنة (الوهابيين) والدولة من خلال تحريض العلماء على المفاسد القائمة وتوزيع المنشورات باسمهم ! ووقوع أعمال مريبة! وإثارة الاضطرابات بسبب ذلك ، ثم تحريض الدولة عليهم .
    والذي يريدون التوصل إليه هو إثارة أهل السنة على الحكومات حتى تقمع تلك الحكومات أهل السنة. فيتحقق لهم ما يلى :

    1- سوء ظن الحكام بكل المتدينين من أهل السنة وكل أنشطتهم .
    2- نمو الحقد والعداء بين الطرفين .
    3- ضياع مكانة أهل السنة وسلتطهم المادية والمعنوية .
    4- احجام الحكام عن المساعدة في نشر الدين . .

    المرحلة الثالثة ويمكن أن نطلق عليها مرحلة الانطلاق :
    وعندها تكون قد ترسخت العلاقة بين الحكام وهؤلاء العملاء ( الشيعة ) وزاد التغلغل في الأجهزة الحكومية والعسكرية مع عدم التدخل في الأنشطة الدينية .
    ويرافق ذلك إبراز أن الشيعة مذهب لا خطر منه عليهم ( أي الحكام ) ليزداد التغلغل في أجهزة الدولة .
    ويأمل المخططون أن تكون القدرات الاقتصادية والبنية التحتية في إيران قوية في ذلك الوقت ليضربوا اقتصاد هذه الدول السنية ، فتتحول رؤس الأموال السنية إلى إيران مع إعطائهم الحرية في العمل الاقتصادي في إيران من اجل المعاملة بالمثل فتزداد السيطرة على اقتصادياتهم لأننا- الشيعة - نخطط لذلك وهم إنما يتحركون بشكل فردى ومن اجل الربح فقط ).

    المرحلة الرابعة ويمكن أن نطلق عليها مرحلة بداية قطف الثمار :
    ستكون أحوال الدول كالتالي دول تشهد فرقة بين الحكام والعلماء والاقتصاد على وشك أن ينهار والشعب ليس له ولاء لبلده بسبب الأحوال السياسية و الاقتصادية . وسيكون عملائنا جاهزون للاستغلال الفرصة للوصول إلى المناصب الحساسة ويتقربوا إلى الحكام أكثر وسوف نحارب المخلصين من أهل السنة عن طريق الوشاية بهم وثمار ذلك كله :
    - سيطرة عناصرنا على مقاليد الأمور .
    - زيادة سخط أهل السنة على الحكام بسبب نفوذنا.
    وعلى عملائنا الوقوف دائما مع الحكام وحث الناس على الهدوء وعدم الفوضى ، وعليهم زيادة نفوذهم وشراء الأراضي والعقارات.

    المرحلة الخامسة وهي مرحلة النضج :
    تكون الدول قد فقدت مقومات القوة ( الأمن / الاقتصاد / الهدوء ) والسلطة تواجه اضطرابات شديدة. عندها سنقدم أنفسنا كمخلصين من خلال اقتراح تشكيل مجلس شعبي لتهدئة الأوضاع ومساعدة الحكام على ضبط البلد وسيكون عملائنا هم أغلب أعضاء المجلس ولذلك تزداد النفرة بين العلماء والحكام وبذلك تتحقق السيطرة على هذه البلدان ونتمكن من تصدير الثورة دون إراقة دماء أو حرب.
    وإذا لم يتحقق هذا من خلال عمل هاديء فلا مانع عند ذلك من إثارة ثورة شعبية ونسرق السلطة من الحكام .


    عدل سابقا من قبل أبو محمد عبدالحميد الأثري في 03.08.08 0:14 عدل 1 مرات
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.07.08 11:23

    الخلاصات العامة للخطة :

    الهدف تصدير الثورة وإيران بدون تصدير الثورة لا حياة لها ص 6.

    هذا الهدف لا بد له من خطة وبرنامج مدروس ولو استغرق وقتا طويلا ص 17 .

    المحور الأساسي هو تحسين العلاقات مع الآخرين وزرع العملاء بينهم ( المهاجرين ) ص 14 .

    الأسلوب لأساسي في تنفيذ الخطة هو ضرب العلماء بالحكام .

    الحكام هم أيضا أعداء للشيعة وليس العلماء فقط .

    يجب استغلال القانون والسلطة والتعاون معها وليس الصدام .

    العامة تبع للقوة السياسية أو الاقتصادية أو الإعلامية ويجب العمل على امتلاكها .

    التقرب من الحكام نافع جداً في الوصول إلى ما نريد .

    يمكن إثارة ثورة شعبية ضد السلطة حين يضمنون النجاح لصالحهم .

    ضرب الاقتصاد لهذه الدول يصب في صالحهم .

    هذه حقيقة الخطة السرية والواجب على أهل السنة أن لا يقعوا في هذا الفخ المنصوب لهم وهو العداء مع السلطات القائمة لمصلحة الرافضة .

    وأن خطة مثل هذه لا يمكن محاربتها بالفوضى والارتجال وردود الأفعال ، فالفوضى لا تغلب النظام .

    إن كسب السلطات جزء من الدعوة الإسلامية وعامل مهم في كسب النصر على الرافضة .

    ولذلك يجب مراجعة كيفية تسرب الفكر الثوري الانقلابي لأهل السنة في هذا الزمن الذي تخلى فيه اليساريون عن العنف الثوري ومن بعدهم الشيعة وأصبح أهل السنة هم قادة العنف الثوري في العالم ، فكيف حصل هذا ؟؟؟؟

    وهل حقق هذا العنف مقاصده ؟؟

    وهنا يجب مراجعة كتاب نتنياهو ( محاربة التطرف ) وكذلك مراجعة تجربة العمل الجهادي في مصر لنرى هل نحن نتقدم إلى الأمام أم نحن نعمل في تطبيق خطة العدو ؟؟


    مقارنه بين الخطة القديمة والخطة الجديدة :
    في كتاب وجاء دور المجوس لعبد الله محمد الغريب بين المؤلف خطة الشيعة لغزو الخليج منذ مطلع القرن الرابع عشر في صفحه 311 من كتابه وهذه الخطة هي من خلال دراسة المؤلف لتحركات الشيعة والمؤلف من الباحثين المختصين بهذا الشأن وسوف نذكر عناصر الخطة كما توصل إليها الغريب ثم نقارنها بالخطة الجديدة.

    عناصر الخطة القديمة :

    1- التعاون مع الإنجليز في غزو الخليج
    2- إقامة صلات مع شيوخ الخليج وهذا خاص بالتجار وأصحاب المؤهلات

    3- تدفق العمالة الإيرانية

    4- احتكار بعض الأعمال كالمواد الغذائية والصيرفة وغيرها

    5- تهريب السلاح وتخزينه ليوم الحاجة

    6- التنظيم وله مظاهره :

    - التغلغل في أجهزة الدولة الحساسة .

    - الترابط في أي مؤسسة يتواجدون بها

    - الحسينيات.

    - أماكن السكن خاصة بهم.

    - التجنس

    ولو حللنا هذه الخطة نجد أنها تقوم على الأمور التالية :

    - التعاون مع القوة الموجودة ( الإنجليز وشيوخ الخليج )

    - هجرة العملاء إلى هذه الدول ( تدفق العمالة ، التجنس ، التغلغل في الأجهزة الحساسة)

    - السيطرة على الاقتصاد ( الشراكة مع الحكام ، احتكار بعض الأعمال )

    - الاستعداد العسكري ( تهريب السلاح )

    - التنظيم والترتيب

    - إيجاد مراكز لهم (حسينيات ، مناطق سكنيه )

    المقارنة بين الخطة القديمة والخطة الجديدة :

    كان المدخل قديماً التعاون مع القوة القائمة لعدم وجود صفه لهم بالتواجد بين أهل السنة لكن الآن المدخل هو إقامة العلاقات الجيدة مع الآخرين
    هجرة العملاء لا تزال موجودة بسبب أنهم الأداة المنفذة للخطة.

    خطوة إقامة العلاقات الجيدة مع الحكام والتغلغل في دوائر السلطة الحاكمة لا تزال قائمة .

    محاولة السيطرة على الاقتصاد موجودة في الخطتين

    التنظيم والترتيب أساس نجاح الخطتين
    الاهتمام بوجود تجمعات سكنيه خاصة بهم ليسهل عليهم العمل من خلالها دون أن يشعر بهم أحد .

    الشيء الوحيد الذي تغير هو العمل العسكري الذي لا نجده في الخطة الجديدة وذلك أن الظروف الدولية الآن لا تتسامح مع هذا وتعده من الإرهاب ولذلك يجب ترك هذا الأسلوب وتصديره إلى الأعداء ( أهل السنة) وهذا ما حصل للأسف فهل نحن نعمل من خلال خطة العدو دون أن ندري ؟‍ فبعد أن كان الشيعة هم مصدر الخطر على الأنظمة السنية الحاكمة أصبح مصدره أهل السنة وللأسف .


    تطبيقات الخطة الجديدة في واقعنا :

    أولاً : تحسن العلاقات مع الآخرين مدخل الخطة : لقد حققت إيران نجاحاً كبيراً حيث تحسنت علاقاتها بأغلب الدول الإسلامية والعالمية حتى عقد في طهران مؤتمر القمة الإسلامي الثامن وهذا لم يكن ممكن في مرحلة الخميني ، واستعادت إيران التبادل الدبلوماسي مع العديد من الدول الإسلامية التي لم تكن لها علاقات من قبل بسبب الحرب العراقية الإيرانية وهذا تحقق دون أن تتنازل إيران عن شيء من سياستها الخارجية تجاه الجزر الإماراتية مثلا أو أوضاع أهل السنة في داخل إيران أو زيادة التسلح ومحاولة الحصول على قدرات نووية.


    ولقد زار خاتمي السعودية كأول رئيس إيراني بعد الثورة يزور السعودية وغيره من المسؤولين الإيرانيين الكبار الذين زاروا السعودية ومن هذا التحسن تصريح وزير التجارة السعودي أسامة فقيه ( إن التهديدات الأمريكية ضد إيران توطد العلاقات الإيرانية السعودية ) الحياة 8/2/2002

    ومن المعلوم أن السعودية هي العدو التقليدي لإيران سابقاً ولذلك إن النشاط الإيراني في السعودية يدل على مدى ما وصل إليه في غيرها من الدول فمن هذا النشاط الإيراني في السعودية احتفال السفارة الإيرانية بذكرى الثورة الإيرانية الثالثة والعشرين في قصر الثقافة بالرياض بحضور الأمير تركي الفيصل رئيس الاستخبارات السابقة ، الشرق الأوسط 14/2/2002

    وكذلك عقد المعارض الإيرانية في السعودية حيث أقيم المعرض الرابع للصناعات الإيرانية بالظهران في 9/3/2002.الشرق الأوسط 10/3/2002

    ومن ذلك أيضا مشاركة الوزير الإيراني السابق عبد الله المهاجراني في فعاليات المؤتمر الدولي لحوار الحضارات الذي أقامته مكتبة الملك عبد العزيز ، الشرق الأوسط 21/3/2002

    ومن هذا أيضاً توقيع اتفاقيه أمنيه بين إيران والسعودية وقد كتب أحد المعلقين الإيرانين عن هذه الاتفاقية في صحيفة إطلاعات ( الأخبار ) مقال عن آثار ونتائج هذه الاتفاقية فقال :

    - نظراً لما للسعودية من نفوذ سياسي واقتصادي بين الدول العربية وخاصة منطقة الخليج فمما لا شك أن تدعيم العلاقات بين طهران والرياض سيؤدى إلى تحسين العلاقات بين طهران وهذه الدول .

    - التأثير الايجابي على العلاقات الإيرانية مع باكستان ومصر .

    - الإقامة المناسبة لشعائر الحج .

    - زيادة توافد الزائرين الإيرانيين للسعودية خاصة في موسم الحج . ) عن مجلة شؤن إيرانية عدد 17


    وهذا يدل على مدى النجاح الإيراني حيث أن الإيرانيين يحاولون الاستفادة من هذه الفرص في اللقا ء مع الآخرين وتحقيق أي إنجاز ولو كان صغيراُ كما يقول محمد علي التسخيري أحد رجالات إيران الذين يمثلونها في مؤتمرات وزراء الخارجية لمنظمة المؤتمر الإسلامي في كتابه (مع بعض المؤتمرات الإسلامية لوزراء الخارجية ) حيث يقول ( ما زلنا نعتقد أن اشتراكنا في هذا المؤتمر كان ذا أثر إيجابي ) ص118 وذلك يبدو رداً على بعض من ينتقد هذه المشاركة . ثم أخذ يعدد النجاحات للمشاركة في هذا المؤتمر ومنها ( عرض وجهة النظر الإيرانية في مختلف القضايا) (عقد لقاءات مع كثير من وزراء الخارجية ورؤساء الوفود.....) ( اللقاءات الصحفية)
    ومن هذه النجاحات تحسين العلاقات مع مصر كذلك وهي من أهم الدول العربيه ولذلك تحرص إيران على إقامة العلاقات معها وقد بدأت بعض الخطوات في ذلك ومنها تغيير اسم شارع في طهران يحمل اسم خالد إسلامبولي !

    أنظر مقابله مع د / عبد الجواد الريحاني حول موضوع العلاقات الإيرانية العربية في مجلة شؤون إيرانية عدد 16 نقلاُ عن مجله إيرانية .

    وكذلك لقد نجحت إيران في التقارب مع الأردن الذي كان أهم مناصر للعراق في حربه مع إيران ومن ذلك إعادة التبادل الدبلوماسي بين البلدين وإنشاء اللجنة الأردنية الإيرانية على مستوى الوزراء وتوجيه الدعوة للملك عبدالله لزيارة إيران وعرض المساعدة الإيرانية في إعمار مقامات الصحابة وكذلك المساعدة في مشروع مياه الديسي.


    هذا كله من نتائج سياسة ( نبذ التوتر وبناء الثقة ) مجلة إطلاعات الإيرانية 2/10/2001 عن شؤون إيرانية عدد 17 .


    ثانيا - الوقيعة بين أهل السنة والحكام :
    إن هذا الأمر يتضح في تنصل إيران وأتباعها من ممارسة الإرهاب والتنكر لماضيها الدموي وكذلك في الموقف من أحداث أمريكا الأخيرة وهاك بعض الأمثلة :
    في مجلة النور الشيعية التي تصدر من لندن كتب عبد ا لمجيد الخوئي أمين عام مؤسسة الخوئي الخيرية في لندن في الافتتاحية ( إننا شئنا أم أبينا نقف أمام نقطة تحول حاسم وفاصل بين أن نبني مواقفنا على أساس ماضينا المؤلم فقط أو بناءاً على وضعنا الحاضر ورؤية المستقبل وبمعنى آخر هل علينا أن نسعى من أجل أن نلعب دوراً مسؤولاً في المرحلة القادمة ) . النور عدد 125 .

    وأيضاً في مجلة النور العدد 128 قدمت ملف عن الإسلام السياسي فقالت عن العنف المسلح ( فقد ولج الساحة العربية من بوابة العمل الوطني تحرير الأرض تأسياً بتجارب الجزائر وفيتنام وغيرها لينمو ويزدهر في أتون الدعوة إلى تطبيق الشريعة وأسلمة ( المجتمع الكافر) ثم عرض الملف للحركات السنية ( الأفغان العرب،الإخوان ، الجهاد ، طالبان ، حركات الصومال واليمن وقصة الظواهري وجماعة العدل والإحسان في المغرب .

    ولم يذكر شيء عن حركات الشيعة في إيران أو الحليج أو لبنان أو باكستان أو أفغانستان وكأن الإسلام السياسي هو سني فقط لا دخل للشيعة فيه ، راجع النور عددي 128/129

    لوحظ في السنوات الأخيرة أن العمل الشيعي المسلح قد توقف سواء ضد الأنظمة السنية (مثل تفجيرات مكة أو محاولة اغتيال أمير الكويت أو خطف طائرة الجابرية ) أو ضد الآخرين كالأمريكان ( تفجير المارينز وغيرها)

    وفي نفس الوقت تصاعد العمل السني ضد الأنظمة في مصر والجزائر ولبنان ( حادثة الضنية ) وأيضاُ العمل السني ضد الآخرين ( تفجيرات الخبر والرياض) تفجير المدمرة كول في اليمن وغيرها من الأحداث . فهل هذا الأعمال تدخل في قول الخطة ( وفي النصف الثاني من هذه الخطة العشرية يجب بطريقه سريه وغير مباشره استثارة علماء السنة والوهابية ضد الفساد الاجتماعي والأعمال المخالفة للإسلام الموجودة بكثرة في تلك البلاد وذلك عبر توزيع منشورات انتقادية باسم بعض السلطات الدينية والشخصيات المذهبية من البلاد الأخرى ولا ريب أن هذا سيكون سبباً في إثارة أعداد كبيرة من تلك الشعوب وفي النهاية إما أن يلقوا القبض على تلك القيادات الدينية أو الشخصيات المذهبية أو أنهم سيكذبون كل ما نشر بأسمائهم وسوف يدافع المتدينون عن تلك المنشورات بشدة بالغة وستقع أعمال مريبة وستؤدى إلى إيقاف عدد من المسؤولين السابقين أو تبديلهم )صفحه 20

    وأترك المجال للقارىء الكريم أن يعيد القراءة لهذه الفقرة ويفكر فيما يحدث على الساحة هل له علاقة بهذا أم لا ‍؟؟




    عدل سابقا من قبل أبو محمد عبدالحميد الأثري في 02.08.08 9:49 عدل 1 مرات
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 10.07.08 11:24

    ثالثاً - استغلال القانون في تنفيذ الخطة :
    من الواضح الطابع السلمي للخطة وإتباع أساليب المجتمع المدني ( النقابات ، المراكز ، البعثات الصحفية والجامعية ، تبادل العلاقات الدبلوماسية والزيارات بين المسؤولين ) و وصول الإعلام الإيراني لهذه الدول من خلال معارض الكتب وغيرها لعقد المؤتمرات ، ومن الأمثلة على ذلك :

    حالة مصر :إعادة ترميم المساجد الفاطمية بإشراف زعيم البهرة تحت غطاء التصوف فأعادوا ترميم ضريح السيدة زينب وبعض المساجد الأثرية ثم أصبحت مراكز لهم تقدم الخدمات للفقراء والأيتام في هذه الأحياء القديمة من القاهرة وهي من الأحياء الفقيرة و مع هذه الخدمات تقدم الدعوة الشيعية.

    راجع موقع ليلة القدر على الإنترنت مقال (جحافل الشيعه تزحف نحو معاقل السنه ) وكذلك مجلة التوحيد المصرية العدد الثاني سنة 1419

    وكذلك نشر الكتب الشيعية لمؤلفين مصريين معاصرين مثل صالح الورداني والدكتور السيد فهمي الشناوي والدكتور أحمد راسم نفيسي ومحاولة إنشاء دور نشر لهم وقد أصبح لهم كتاب في بعض الصحف والمجلات وحاول أحدهم الشيخ حسن شحاته وهو إمام مسجد أن يروج الشيعية في خطب الجمعة راجع مجلة الوطن العربي عدد 1026

    –1/11/1996 ومن ذلك أيضاً سماح الأزهر بتوزيع كتب الشيعة بعد أن كانت تمنع وتصادر . الشرق الأوسط 10/6/2001



    ولم تيأس محاولات إعادة إحياء دار التقريب بين المذاهب في مصر وكذلك اللقاءات المستمرة مع شيخ الأزهر ورئيس جامعة الأزهر . تراجع في أخبارا لأزهر وشيخ الأزهر في مجلة الأزهر أعداد مايو 99 أغسطس 99 يوليو 2000 يوليو 2001 وكذلك مجلة النور عددي 122 ، 123 وكانت مجلة النور في عدد 69 عام 1997 قد ردت على أحد الكتاب الشيعة المصريين يستنكر عدم تناول المجلة أحوال شيعة مصر بعد اعتقال مصر لرموز الشيعة فقالت المجلة ترد عليه ( ننشر لك رأيك موضحين أن النور تبتعد عن الإثارة وتتوخى الدقة والموضوعية خصوصاً في أمور حساسة كالتي وردت في رسالتك ) ‍؟؟؟



    حالة السودان :
    العمل الشيعي في السودان بدء بالمنح الدراسية لطهران ثم تطور إلى ما يعرف بالمراكز الثقافية الإيرانية وبعد ذلك أنشئت السفارة الإيرانية جمعية الصداقة الإيرانية
    السودانية .

    وأصبح للشيعة في السودان العديد من المراكز الرسمية سوى المراكز السابقة مثل المكتبات العامة والمدارس والمعاهد وبعض المؤسسات الاقتصادية وهذا كله تحت مظلة القانون . لمزيد من التفاصيل راجع البيان عدد 166

    حالة الأردن :
    في الأردن التي ليس بها شيعة إلا حديثا واغلب الشيعة الموجودون هم من العراقين ( عدد العراقين في الأردن 300 ألف معظمهم شيعة )


    بدؤ يمارسون نشاطهم علنا من ثلاثة سنوات في مدينة الكرك ( مقام جعفر ) تحت إشراف الدولة .

    وكذلك للسفارة نشاط كبير في إقامة معارض الكتاب الإيراني في أغلب الجامعات وزيارات المسؤلين الإيرانيين للأردن قوية وتلح إيران على التساهل في منح التأشيرات للإيرانيين وفتح خط جوي مباشر بين البلدين .

    ويبلغ عدد الذين يحضرون مراسم عاشوراء حوالي 16 ألف وهم ينفذون الخطة بقولها ( يجب حث الناس على احترام القانون وطاعة منفذي القانون وموظفي الدولة والحصول على تراخيص رسمية للاحتفالات المذهبية وبكل تواضع وبناء المساجد والحسينيات لأن هذه التراخيص سوف تطرح مستقبلا على اعتبار أنها وثائق رسمية ) ص19



    حالة الكويت :
    من تطبيقات هذه النقطة ( استغلال القانون ) مطالبة الشيعة بإنشاء دائرة للأوقاف الشيعية .الوطن الكويتية 10/5/2001

    والخلاف بين الشيعة في الكويت على هذا أظنه خلاف بين أتباع الاصطلاحين والمحافظين الذين وصفهم خاتمى ب (المتحجرين ) راجع مقابلة السياسة الكويتية مع القلاف 13/3/2002

    وأتوقع أن تكون هذه الدائرة بداية للمطالبة بالاستقلال عن السنة في كل شيء على غرار ما حدث في لبنان سابقاً ( مجلس شيعي أعلى ، دائرة إفتاء وغيرها ) ثم تكون هي صاحبة الكلمة العليا وذلك أن القائمين على أمور الشيعة هم علمائهم الذين هم القادة أيضا بينما أهل السنة القائمين على هذه الإدارات غالباً موظفين .

    ومن ذلك أيضا مطالبة الشيعة بعطلة رسمية في عاشوراء وبث الاحتفالات على التلفاز تعبيرا عن الوحدة الوطنية. الرأي العام 22/3/2002 - الوطن 23/3/2002

    حالة البحرين :
    بعد أن كانت الشيعة تتزعم المعارضة البحرانية وهى منفية في الخارج ومطاردة في الداخل أصبحت تتواجد في البحرين على شكل جمعيات سياسية ويأخذ رأيها في الميثاق الوطني وتعديل الدستور. الشرق الأوسط 4/6/2001

    وقد أصبح لهم خمس جمعيات هي العمل الوطني الديمقراطي ، الوسط العربي الإسلامي الديمقراطي ، المنبر الديمقراطي التقدمي ، المنبر الوطني الإسلامي ، الوفاق الوطني الإسلامية . الشرق الأوسط 10/3/2002

    ومن النجاحات في هذا الأسلوب عزم وزير التربية على تدريس المذاهب والفقه المقارن في المعهد الديني وتخصيص مدرسين من كل مذهب لتدريس مذهبه مع تعديل المناهج لتناسب ذلك . وكالة الأنباء الشيعية 5/2/2002

    وقد تقرر لأول مرة في البحرين نقل مراسم عاشوراء على أجهزة إعلام الدولة بأمر ملكي . وكالة الأنباء الشيعية 25/3/2002

    حالة لبنان :
    من المعلوم أن الشيعة لم يكن لهم كيان في لبنان قبل مجيء موسى الصدر إلى لبنان في عام 1958 ، وأسس المجلس الشيعي في عام 1966 ، وأصبحت الشيعة طائفة معترف بها رسميا في لبنان راجع حقيقة المقاومة ص 52 0

    وبعد ذلك أسس حركة المجرمين ( أمل ) التي انبثق عنها حزب الله عام 1982

    ولقد كان توجه حزب الله هو معادلة الدولة اللبنانية في الفترة 1985 -1990، وذلك من خلال رسالته المشهورة ولكن تغيرت هذه المعادلة مع وفاة الخميني وبزوغ سياسة إيران الجديدة ولذلك تم تغيير رئيس حزب الله من صبحي الطفيلي ( صاحب ثورة الجياع في الجنوب )إلى عباس الموسوي وبعده حسن نصر الله ولذلك شارك حزب الله في الانتخابات اللبنانية عام 1992 وما بعدها ، وكذلك بدء يشارك في كافة الانتخابات النقابية والطلابية - اللواء الأردنية 32/5/2001

    وأثمرت هذه السياسة الجديدة للحزب فأصبح أهم الأحزاب الدينية في الشارع العربي ( مجلة النور عدد 128 )
    ( ونجح في ما فشلت فيه الجيوش العربية ) المجلة 10/6/2000

    ومن هذه الثمار أيضا مشاركة حزب الله في مؤتمر الأحزاب العربية وفتح قنوات اتصال مع الجامعة العربية مؤخراً

    رابعـاً -
    تطبيقات جزئية للخطة:


    ( أ ) - محاولة إيجاد تجمعات سكنية خاصة لهم :
    يقول د/ عبد الرحيم البلوشي إن السلطات الإيرانية قامت بتغيير تركيبة تجمعات أهل السنة في إيران بعد وضع الخطة في تعليقه على الخطة ص 10
    كذلك في الأردن قام زعيم البهرة بشراء منزل له عند مقام جعفر بالكرك ويخشى أن يكون هذا بداية لإنشاء تجمع لهم وذلك أنه يقوم بتوزيع الأموال على القائمين على المقام

    - في مصر كذلك نشاطهم في الأحياء القديمة و الفقيرة

    - في السعودية لهم مناطق خاصة في المدينة والشرقية وغيرها

    - في الكويت كذلك من المعروف أن لهم أحياء خاصة - راجع وجاء دور المجوس ص 329

    - وفي البحرين لهم قرى خاصة بهم

    ( ب ) - التجارة والاقتصاد :
    فعلت إيران كثيرا موضوع المعارض الإيرانية التجارية والصناعية في البلدان الأخرى وكذلك نجد أنهم يمدون نشاطهم الاقتصادي في بعض الدول كالكويت ومناطق من السعودية وفي الأردن أصبح العديد من المصانع في المناطق الصناعية الكبرى لعراقين شيعة وكثير من مصانع الأردن تعمل للسوق العراقي فقط

    - وفي لبنان لهم العديد من المؤسسات الاقتصادية التي تدعم نشاطهم بالإضافة إلى المؤسسات التي تقدم الإغاثة والإعانة للمحتاجين منهم !!

    ( ج ) - التجنس :
    هذا موضوع هام لأنه يسمح للإيرانيين بقيادة الشيعة في هذه البلدان ويصبح الحديث ليس عن رعاية إيرانية لتجمعات شعبية بل مواطنين يطالبون بحقوقهم السياسية !!
    ومن ذلك في الماضي تجنس الصدر في لبنان عام 1958 ( وجاء دور المجوس 410 )

    والآن تجد أنهم في السعودية يحاولون عند الولادة أن تكون في مناطق سنية لتكون شهادة الولادة من مناطق السنة وكذلك لتكون النسبة للمناطق السنية فيما بعد ( النجدي ، وغيرها ) .

    وأصبح لهم تواجد في الأجهزة العسكرية وكذلك بعض الوزارات ( مقال الرافضة في الخليج ، نشر في شبكة الفجر على الانترنت ) وهذا بعد المصالحة مع الدولة مع نهاية حرب الخليج الثانية .

    وهنا يجب تذكر كلمة عزمي بشارة ( النائب في الكنيست ) " دولة لكل مواطنيها" ، أي أن المواطن في أي دولة له الحق أن يكون منتمي لأي طائفة وله كل الحقوق السياسية وهذا ما يستغله هؤلاء وغيرهم في الدول السنية دون أن يستفيد أهل السنة منه في دولهم فضلا عن إيران وذلك لأننا مشتتين والله المستعان .

    الخــاتمـة :
    بعد أن عرفنا أن هذا الأسلوب الجديد هو لزيادة انتشار الثورة الشيعية لكن دون دماء أو ضجة ، وان خاتمي يعمل لمصلحة إيران والشيعة قبل كل شيء .
    وأن هذه الخطة هي تعديل لخطة قديمة ، وقد نجحت الخطة الجديدة في مواقع كثيرة ، فما هو موقف أهل السنة من ذلك ؟؟

    أعتقد أنه يجب علينا أن نفعل الآتي:
    زيادة الاهتمام بدراسة السياسة الخارجية لإيران وتطورات الفكر الشيعي وتياراته لمعرفة توجهاتهم مبكراً وكذلك الاستفادة من الصراعات الداخلية بينهم .

    ومن الوسائل المساعدة في ذلك المجلات المختصة بإيران والسياسة مثل السياسة الدولية وشؤن إيرانية وبعض الإصدارات عن المراكز المختصة كمركز الإمارات .

    - مراجعة عميقة لموضوع العلاقة بين أهل السنة والحكام من تجارب السابقين والمعاصرين ونشرها بين الشباب بوضوح حتى لا نقع دائما في فخ الخصوم بحسن نية
    لابد أن يقدم أهل السنة البديل ويملؤا الفراغ الذي يحاول الشيعة أن يسدوه من العمل الاجتماعي والثقافي والسياسي والاقتصادي في العديد من الدول.

    - لا يجوز أن تبقى دعوة أهل السنة محصورة بطلبة العلم والدعاة بل لابد أن يكون لكل مسلم سني دور في هذه الدعوة من خلال أن يعرف موقعه كسني أولا ويتصرف على ضوء مصلحة أهل السنة والدين ثانيا في كل أنشطة حياته.


    هذه صرخة في سبيل الله ، نسأل الله تعالى أن يجعل لها قبولا عند أهل السنة ،
    .
    والحمد لله رب العالمين

    نقلاً عن:
    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Kuwhost_05


    عدل سابقا من قبل أبو محمد عبدالحميد الأثري في 02.08.08 9:52 عدل 1 مرات
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رابط "موقع الطريقة الجعفرية"

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 12.07.08 14:13

    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن ولاة
    وبعد
    إليكم رابط موقع الطريقة الجعفرية للتواصل والتناصح

    http://www.elgafary.com/tinit1.htm

    والرجاء التناصح ابتداءا برفق مع قوة في التدليل، فـ "لإن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمْر النَعم"

    الإدارة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 12.07.08 17:04

    ائمة الجعفرية إختصاص بعلم المنايا والبلايا / الحلقة الاخيرة
    غالب حسن الشابندر


    ينتمي هذا الباب إلى باب أوسع وأخطر و أكثر إيغالا بالخيال، ذلك هو (علم الإمام) الذي بموجبه كما تقول بعض الروايات ا لموروثة عن أهل البيت عليه السلام، بأن إئمة الجعفرية يعلمون كل شي، كل شي، على الإطلاق، بلا إ ستثناء، يعلمون ما في السما وات والأرض من قوانين وأسرار وخفايا، يعلمون عدد الرمال والحصى، يعلمون عدد أنفاس الخلائق، ولكي تخفف هذه الروايات المزعومة عن صدمة القارئ يقولون أن ذلك بإ ذن الله تبارك وتعالى، وبتعليمه وإيحائه ورفده. والذي يخفف الخطب أن هذه الروايات، أي الروايات التي تتحدث بهذه السعة الشمولية لعلم إئمة الجعفرية الكرام، أئمتي الذين ذبت فيهم حبا وهياما، إن هذه الروايات تبلغ كما جاءت في الجزء السادس والعشرين من كتاب البحار للمجلسي، تبلغ (149) رواية، وكما يقول الشيخ محسن آصف العالم الرجالي الشهير [ فيه (أي باب علومهم وسائر فضا ئلهم ) 149 رواية ومصدر معظم روايات الباب هو (بصائر الدرجات) للصفار الثقة رحمه الله، وتقدم ــ في المقدمة ــ أن النسخة الموجودة عند المؤلف ــ أي المجلسي ــ لم تصل إليه بالسند المعتبر المتصل عن المؤلف...) / مشرعة البحار 1 ص 465 / ولذلك لا يستبعد أن الكتاب مختلق أو إن لم يكن مختلق قد أ ضيف إ ليه وحذف منه، تم التلاعب في مضامينه، ومن هنا تكثر في روايات الباب صيغ التمريض السندي مثل (عمّن رفعه، عن أحد أ صحابنا، عن رجل، عن أحد ثقاتنا). على أن الشيخ محمد باقر البهبودي في كتابه (صحيح الكافي) الذي اضطر لتسميته في طبعته الثانية (زبدة الكافي) حذف بالتمام الباب الذي نحن بصدده، أي الباب الذي يتحدث عن علم أئمة الجعفرية عليه السلام با لمنايا والبلايا، مما يدل على ضعفه كله عند هذه العلامة المحقق.

    الذي يثير حقا أن علم الإئمة الجعفرية ظهر بارزا، ومؤثرا، وكانت له مستحقاته الهائلة في الفقه والحكمة والأخلاق والسياسات ربما، ولكن علم هؤلاء الأطهار بالمنايا والبلايا لم نجد له أثرا، لا تعليميا ولا واقعيا ولا سجاليا. وما قيل أنهم أنبأوا فلانا وفلانا عن قرب موته، روايات شحيحة هنا وهناك، وكلها مخدوشة، وسوف أرجع إ ليها في فرصة سانحة إن شاء الله تعالى.

    لست مستعدا ان ادخل في سجال عن هذا العلم على طريقة الممكن والمستحيل، وقضايا الا نكشاف وا لكشف وما شابه ذلك من هذه المصطلحات التي عقدّدت ذات الفكرة، بل التي زادت من التشكيك بها، فهي معرفة لاحقة كما هو معلوم، دخلت محاريب الغيب والمجاهيل الروحية، وإنما أتحدث عنه بلحاظ رواياته والمحيط الذي خلقته، وظروفه، والحاجة إليه، وسعة المديات الذي خلقته وأوجدته.

    إن مثل هذا العلم المزعوم يخلق سطوة روحية، وليس أنسا روحيا، فأنت تقف خائفا مدهوشا أمام الذي يعرف لحظة موتك، وعدد ثواني عمرك، ولست أدري هل هذا العلم المزعوم حاضر بكله مرة و احدة في روح الإمام أ م هو وليد لحظته، يتوالى لحظة بعد لحظة أم هو بالقوة وليس بالفعل، يخرج من القوة إلى الفعل في حساب دقيق، ودقة محسوبة الأثر، مضبوطة العطاء؟

    إنه علم السطوة الروحية، وليس علم الأنس الروحي، ليس هو العلم الذي يجعلك تتعامل مع الأمام قدوة وأسوة وحبا وعشقا وتفانيا، بل هو العلم الذي يجعلك تتعامل مع الأمام وكأنه رقيب عليك، حاضر في يقظتك ومنامك، يتسلط على هواجسك، يعلم ما يدور في ضميرك، يجوب في أفياء أمنياتك ورغباتك واشواقك وأحزانك وأفراحك.... وبالفعل هذا هو الذي نستشمه من بعض الاخبار المكذوبة على هؤلاء الذي هم أطهر بشر على الارض بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهناك من الروايات ما يقول أن أحدهم يعلم ويسمع كل شي وهو في بطن أ مه.

    إنها محاولة إرعاب منظمة، محاولة سد الافواه، وخلق أتباع طائعين بلا سؤال، أختلقها محسوبون على الإئمة الكرام، الذين هم أقر ب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، طرائقنا المأمونة إلى محمد ومن ثم الله تبارك وتعالى.

    ولكن هذا لا يبعد أن هناك محاولة سرية لتخريب فكر الإئمة الجعفرية بأضافة مثل هذه المزا عم إلى متونه الحكمية واالتشريعية والأخلاقية ، التي تميزت بالبساطة والشفافية والنور، وهناك رواية صحيحة يتداولها علماء الشيعة تفيد أن الغلاة تمكنوا من سرقة الكتب الروائية الصحيحة المروية عن أهل البيت ودسوا فيها مسانيد صحيحة لمتون مشبوهة! ولي عودة إن شاء الله إلى تاريخ الوضع على سنة هؤلاء الاطهار الابرار.

    لا أستبعد ــ وربما أعود لدراسة هذه النقطة، وإنما هي هنا مجرد تصور مطروح ــ إن هناك محاولة أيضا من قبل بعض المحسوبين على الإئمة الاطهار للتعويض عما لحقهم من ظلم وحيف، ظلم على مستوى الارض، وحيف على مستوى المادة، فعوضوا لهم عن حظ سماوي، حظ روحي، فمقابل هذا العنت الذي لحق أهل البيت عليهم السلام لهم هذا العلم المدهش، وهل هناك أكثر دهشة من علم بأعمار البشر، وساعات موتهم، وكيفية موتهم؟ فهي عملية تعويض (روحي) عن حرمان أ و إضطهاد أرضي،أختلقته بعض الشخصيات الشيعية المحبة، و الحب يصنع كل شي، بما في ذلك باطل التوصيف، ومزخرف التنعيت، ومن هنا أقول وأصر على القول بأن الإنسان قد يكون ثقة، ولكن حبه وعشقه وهيامه بشخص ما قد يحيد به عن هذه الثقة الموضوعية، من حيث لا يشعر، ومن حيث لا يدري ، فتراه يصدق ما لا أنس به عقل، ولا مال إليه طبع سليم.

    كانوا يعلمون علم المنايا والبلايا!!
    هل هي عملية تماهي لما مرَّ على هؤلاء الكرام من بلايا ومنايا تسارعت تأكل أهليهم وذويهم وأبنائهم جماعات جماعات، بدون رحمة، على وقع من الزمان الذي لا تتقاسم مروره فترات متباعدة؟

    شيوخ وشباب وأطفال، رجال ونساء، أصليون وأتباع، بالسيف والسم والسجن، بسبب ومن دون سبب، من القريب ومن البعيد؟

    عملية إختلقتها نفوس مترعة بحب هؤلا ء الحر الأطياب؟

    هل هي عملية تماهي مع تأصيل الحزن الجعفري الذي تواصل من دون فكاك، لا يلوي على تعليل سوى أنه إنتماء طاهر لبيب لذوي شأن من طهارة الروح مشهود لها بالحس قبل العقل؟

    هل هي إعتمالات نفوس تستعرض تاريخها المهموم بتثقالات الموت رغما عن أصحابها على أ يد باتت لا تستريح إلا بإعمال سيف الحقد في أشرف الخلق؟

    كل ذلك ممكن، ومثل هذه الحيوات تحث الذات من داخلها على الاستقواء على هضيم حق الحياة ــ و هو حق كل الناس ــ بخلق عالم آخر، يوازي الحرمان المحسوس، بنعيم غير محسوس، بل يتعالى عليه، ويستجلب عجب الناس فيما أصحابه يعانون من لعنة الزمن.

    لماذا تتعاظم المزاعم الروحية ذات التواصل مع الأفاق الخارجة على المألوف على يد فقراء الناس، ومن يعيشون خائفين على حياتهم دونما لحظة شعور با لسلام؟
    هل هي إيحائات تتوالى على خواطر أصحابها من استعراض دماء الجمل وصفين والنهروان، فكان العلم بالمنايا تعبير عن ثمرة تجود بها ما تتشبع به مجريات الزمن من علائم وحوادث وبلاء، وكان الموت هو سيد التاريخ في تلك الاحقاب؟

    دعونا من هذه (العلوم) ويمموا وجهوكم صوب ما أتحفنا به هؤلاء الاطياب من غذاء الروح، ومن روح سلسلة تتعامل حتى مع الاعداء بعلو هامة وطيب لقاء عند مقدرة تفوق بمنسوبها من القوة ما كان عليه الاعداء، ولكن العفو عن المقدرة كما قال سيدهم العظيم.

    دعونا من علم المنايا والبلايا وعلم الأنساب، هذا العلم الباطل المبطل، وخذوا بأيدينا إلى فقههم الذي لم يميز بين أسود وابيض، ولم يميز بين مسلم ومسلم، ولم يحرم ذ بيحة مسلم، ولم يفت بقتل مسلم، ولم يرض بخيانة مسلم، ولم يبح لمسلم أن يغدر بمسلم حتى إذا بانت عليه معالم الغدر، وحتى لو كان وراء ذلك أحقاق حق وإ بطال باطل.
    سلام الله عليهم.

    منقول من هنـــــــــــا
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 12.07.08 17:17

    نصرة نورة القحطاني والرد على الدكتور الشيعي محمد جعفر آل حسن


    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه وسلم..
    أما بعد..


    فقد أطلعت على موقع لشخص يدعى : د. محمد جعفر هاشم آل حسن

    ومن قبل دخولي لهذا الموقع فقد سمعت قصة هذه الدكتور مع الأخت الفاضلة : نورة القحطاني ، وقد سمعت القصة من احد الإخوة، وقرأت قصة الدكتور في موقعه ، وبصراحة أنا لا أحوي ملابسات القصة بالضبط ، فسماعي من أحد الإخوة وسماعي من الدكتور محمد جعفر نفسه لا يخولني بالحكم في هذه القضية لأن ثمة طرف لم نسمع منه ألا وهو الأخت نوره القحطاني ، ونحن لا نريد السماع منها لأن ما ذكره الدكتور محمد من موقف الأخت نوره يكفينا شرفاً أن من بين نساء أهل السنة مثل نوره القحطاني.


    ون خلال كلام الدكتور محمد جعفر قد تبينت الصورة التي قد تخولني بنقد كلام الدكتور ، الذي لا يعدوا حاله عن :

    1- كذاب منافق مبتدع كحال كثير أو غالبية علماء الشيعة.


    2- جاهل جهل مركب بما عليه حال الشيعة الجعفرية الذي ينتسب إليها الدكتور محمد!

    وينطبق عليه قول الشاعر :
    إن كنت لا تدري فتلك مصيبة ** وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم

    فقد كان للدكتور حظاً وافراً من جمع الأكاذيب التعبيرية ، والأراجيف الإنشائية ، ومحاولة التسلط على عقول العامة ، أو بعض المثقفين الذين هم على قاعدة ( ما لله لله ، وما لقيصر لقيصر! ).

    وأنا أتحدى الدكتور محمد جعفر أن يطلع أبنته على هذا المقال ، أو على الأقل بعض ما اسوقه من أقوال علماء ووجهاء الشيعة!!

    وفقد لفت انتباهي وأثار استغرابي ما كتبه الدكتور محمد جعفر آل حسن من كلام ، وتحليل غير منهجي وغير سليم لبعض المواقف التي تطرق لها ومنها – على سبيل التمثيل لا على سبيل الحصر –

    1- تناوله قضية الخلاف بين الشيعة وأهل السنة بحيث ذكر بعض الكلمات التي تخدع القارئ بكلام معسول دون سرد الحقائق الخلافية بين المذهبين ، والتي قد وصلت إلى التكفير من قبل الطرفين ، وقد حاول الدكتور في موضوعه أن يجعل الخلاف بين أهل السنة والشيعة خلافاً فرعياً وليس أصولياً!!

    وأعتقد أن علماء الشيعة لا يوافقونه فيه ، لأن ما ورد من مواقف علماء الشيعة ووجهاؤهم يخالف ما ذكره الدكتور محمد جعفر مخالفة جذرية ، وسوف نسرد حقيقة الموقف الصحيح الذي تتضح منه نظرة الشيعة لأهل السنة ، وسوف نبين ما يحويه الشيعة من باطل ، وسوف نبين من هو الذي يبث الفكر التطرفي – على حد تعبير الدكتور – بين المجتمعات ، وسوف يكون المنهج عن طريق الكتب الشيعية المعتمدة ، بل المزكاة من أئمة الشيعة المتقدمين والمعاصرين حيث ورد في كتب الشيعة المعتمدة عداوة ظاهرة لأهل السنة ومنها ، ويكفيك أن علماء الشيعة في كتبهم لا يسمون أهل السنة والجماعة إلا بالعامة أو الناصبة!!

    - وقد روى الصدوق عن علي بن أسباط قال: قلت للرضا عليه السلام : يحدث الأمر لا أجد بداً من معرفته، وليس في البلد الذي أنا فيه من أستفتيه من مواليك؟ قال: فقال: ائت فقيه البلد فاستفته في أمرك فإذا أفتاك بشيء فخذ بخلافه فإن الحق فيه (عيون أخبار الرضا 1/275 ط.طهران).

    وبهذا النص ، وبما سوف نسوقه بعده يتبين لنا موقف الشيعة من أهل السنة ، فهم يعتبرون أن الحق خلاف ما يقوله أهل السنة أياً كان ، فالمهم عندهم أن تأخذ خلاف أهل السنة !!!

    بعكس أهل السنة والجماعة الذين يأخذون الحق ولو كان مع الكافر!!

    - وعن الحسين بن خالد عن الرضا أنه قال: ( شيعتنا المسلمون لأمرنا، الآخذون بقولنا المخالفون لأعدائنا، فمن لم يكن كذلك فليس منا ) (الفصول المهمة 225 ط.قم).

    - وعن المفضل بن عمر عن جعفر أنه قال: ( كذب من زعم أنه من شيعتنا وهو متوثق بعروة غيرنا ) (الفصول المهمة 225).

    - وقول الصادق عليه السلام : ( والله ما بقي في أيديهم شيء من الحق إلا استقبال القبلة انظر ) (الفصول المهمة 325-326).

    وهو يقصد أهل السنة والجماعة؟

    فالشيعة كما نقلت كتبهم المعتمدة أن أهل السنة لم يبق معهم من حق إلا استقبال القبلة؟

    - وقال الحر: (واعلم أنه يظهر من هذه الأحاديث المتواترة بطلان أكثر القواعد الأصولية المذكورة في كتب العامة) (الفصول المهمة 326).

    يقصد بالعامة هنا أهل السنة والجماعة!!!

    والأدهى من كل هذا ما قاله نعمة الله الجزائري:
    ( إنا لا نجتمع معهم -أي مع السنة- على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنـهم يقولون: إن ربـهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر ، ونحن لا نقول بـهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا)(الأنوار الجزائرية 2/278)

    إن هذا النص الذي أورده الجزائري نعمة الله يكفي عن كل النصوص التي أوردناها ، فهو يمثل النظرة الحقيقية للشيعة الجعفرية لأهل السنة ، وهو كفيل بالرد على مزاعم الدكتور محمد جعفر الذي زعم بقوله : (والشيء المؤكد أن هذه المذاهب مهما اختلفت في التأويلات وفي فهم بعض التفاصيل الدينية إلا أنها تجتمع في أصول الدين الأساسية، من حيث التوحيد الخالص لله سبحانه والتصديق برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الأنبياء من قبله، والإيمان بالكتب السماوية وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره. كما تتفق في الوقوف معاً في صف واحد ضد من يريد الإساءة للمسلمين ولدينهم ولبلادهم. أما جوانب الاختلاف الفرعية فتدخل من باب التنوع والإثراء، وليس من باب الخلاف والخصومة كما يريد أن يصورها بعض المغالين في الفهم والتصور. )

    فهذه نبذة مختصرة من أقوال أكابر علماء الشيعة ، فهل نأخذ بقول الدكتور آل الحسن أم نأخذ بأقوال علماء الشيعة؟

    وهل يستطيع الدكتور أن يمحو كل هذه العقائد من كتب الشيعة؟

    وإذا استطاع هل يستطيع أن يمحوها من قلوب الشيعة؟

    هذه أسئلة أتمنى أن يجيب عليه الدكتور بكل تجرد ، وبكل شجاعة وصدق وإقدام ، وليعلم الدكتور محمد جعفر أننا لا نثير النعرات القبلية ، ولا نثير التطرفات الفكرية ، وأن كتبنا صادقة ليس فيها ما نحاول أن نخفيه عن الناس كما يفعل الشيعة.

    وليقف الدكتور مع نفسه وقفة حق وليسأل نفسه من هو الذي يدعو للتطرف؟

    2- تناوله قضية فتاوى العلماء وأنها فتاوى جائرة ، وأنها فتاوى ليست مستقيمة ، وأن فيها ظلم للشيعة!!

    وقد حاول الدكتور أن يصور علماء السنة بأنهم علماء جور وإن أمتدحهم ببعض قوله فهو يذمهم بطريقة الضرب من الخلف!!

    وقد تغافل ، أو غفل عن كل مافي كتبهم من قبح ، وفتاوى تكفر المسلمين ، وتقدح في أعراض المؤمنين!!

    وعندما سرد الدكتور فتاوى علماء السنة ظن أنه سوف يستلهب القلوب ، ويعطف عليه الأفئدة من خلال دغدغة عواطف المسئولين ، أو غيرهم من المثقفين ، ولكن هيهات فحكومة المملكة العربية السعودية تدرك عقائد الشيعة جيداً ، وتدرك أيضاً الخطر الشيعي الذي يهدد أهل السنة لو أستلم الشيعة زمام الأمور في الدولة ، ولعل الأحداث المتتابعة من الشيعة في أرض الحرم ، وقتل الآمنين ، وجنود خادم الحرمين ، وسوف نسوق الأحداث في موضوعها – إن شاء الله تعالى -

    ولابد أن يعلم الدكتور وكل الشيعة أن أهل السنة لم يخافوا من أحد عدما أفتى علماؤهم بهذه الفتاوى ، وإنما قدموا هذه الفتاوى نصحاً للأمة ، ولن ينكر أحد من أهل السنة هذه الفتاوى لأنهم يدينون الله بذلك.

    وليتنبه الإخوة إلى طريقة الدكتور محمد في عرض فتاوى أهل السنة والجماعة في الرافضة ، فقد أستعمل الدكتور الطريقة الخداعية لإظهار فتاوى أهل السنة في أبشع صورة ، وكانت طريقته عرض الفتوى المجملة التي تكون من العلماء غالباً للعامة ، وحاد عن فتاوى العلماء أو مؤلفات العلماء في الشيعة المفصلة التي تعرض قول الشيعة وترد عليه بفتوى ، أو بنقد علمي على الكتاب والسنة ، وهذه الطريقة تصلح في خداع بعض الطبقات الاجتماعية كما اسلفت إما العامة ، أو بعض المثقفين الذين هم على قاعدة ( ما لله لله ، وما لقيصر لقيصر! ).

    ولكن هيا بنا قليلاً للنظر في بعض فتاوى الشيعة في أهل السنة ، وبعض أقوال الشيعة ، وتصرفاتهم تجاه المسلمين.

    فماذا يا ترى نجد؟

    سوف تجد الفتاوى بالقتل ، والسلب ، والذبح !!

    فالشيعية يرون غيرهم من المذاهب الأخرى أولاد زنى!!

    فهل تصدقون؟

    وروى الكليني: (إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا) (الروضة 8/135).

    ولهذا أباحوا دماء أهل السنة وأموالهم فعن داود بن فرقد قال: ( قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ما تقول في قتل الناصب؟

    فقال: حلال الدم، ولكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل) (وسائل الشيعة 18/463)، (بحار الأنوار 27/231).

    وعلق إمامهم الخميني على هذا بقوله: فإن استطعت أن تأخذ ماله فخذه، وابعث إلينا بالخمس.

    وقال نعمة الله الجزائري: ( إن علي بن يقطين وزير الرشيد اجتمع في حبسه جماعة من المخالفين، فأمر غلمانه وهدموا أسقف المحبس على المحبوسين فماتوا كلهم وكانوا خمسمائة رجل) (الأنوار النعمانية 3/308).

    فماذا يقول الدكتور في كل هذا؟

    أليس هذا هو التطرف بعينة الذي يحاول الدكتور أن يلصقه بالسنة وأهلها؟

    لقد انتقد الدكتور أفكار أهل السنة والجماعة من خلال التنقيب في كتبهم ، فماذا تراه يقول بعد أن كفيناه مؤنة التنقيب في كتبهم؟

    أليس لعلماء السنة الحق في الحكم على مثل هؤلاء بالضلالة؟

    وإذا قلت لي يا دكتور إن الشيعة لا يعتقدون مثل هذه العقائد فلماذا تطبع الكتب التي تحمل هذا الفكر الخطير ، وتوزع في جميع أنحاء العالم بالمجان؟

    3- محاولة الدكتور التخلص من تهمة شنيعة عظيمة يحاول الكثير من الشيعة الهروب منها أمام المجتمعات الإسلامية ، بل الكثير منهم الآن يحاول الهروب منها في داخل الأوساط الشيعية!!

    فالكثير من الشيعة يحاولون أن يبعدوا تهمة سب الصحابة ، وتكفيرهم عن الفكر الشيعي!!

    ولكن كتبهم القديمة والحديثة تحكي ذلك ، وقد كتب لهم الدكتور الشيعي التارك للمذهب الجعفري موسى الموسوي في كتابه يا شيعة العالم استيقضوا : إن المصيبة الكبرى لدى الشيعة هي تكفير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ورميهم باشنع السباب ، وهذا هو الذي جعل فئات المسلمين من كل الطوائف أن تعلن الحرب الفكرية عليهم ، وتألف الكتب والمجلدات للتحذير من ضلالاتهم.أنتهى كلمه بتصرف.

    وسوف نسرد هنا – إن شاء الله – أقوال علماء الشيعة في سب الصحابة ، وتكفيرهم ، بل ورميهم بأشنع السباب ومنه كقولهم ( عمر يؤتى من دبره )!!

    ووالله إني لأستحي من وضع مثل هذه النصوص التي يندى لها الجبين ، والتي لا تليق بوضعها في مجلات خلية فما بالك بها في كتاب ديني يعلم الناس العقائد ، والتمسك بالدين وعبادة الله ككتاب الأنوار النعمانية للجزائري!!

    فقد قال نعمة الله الجزائري:
    (إن عمر بن الخطاب كان مصاباً بداء في دبره لا يهدأ إلا بماء الرجال) (الأنوار النعمانية 1/63).
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 12.07.08 17:17

    روى الكليني عن أبي جعفر قال: (..إن الشيخين -أبا بكر وعمر- فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) (روضة الكافي 8/246).

    وأما عثمان فعن علي بن يونس البياضي: كان عثمان ممن يلعب به وكان مخنثاً (الصراط المستقيم 2/30).

    وأما عائشة فقد قال ابن رجب البرسي: (إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة (مشارف أنوار اليقين 86).

    انظر يا دكتور إلى الحقد الشيعي على الصحابة رضي الله عنهم أليس هذا هو قمة القبح والضلال؟
    فلو كانت هذه الكتب مؤلفة من سفهاء الشيعة الشيعة وصعاليكهم لكانت كافية أن تكون معرف للشيعة إلى يوم الدين ، فما بالك وهي لكبار علماء الشيعة!!

    أتغضب يا دكتور من فتاوى علماء السنة في الشيعة ، ولا نغضب من قذارة قول الشيعة في الصحابة رضي الله عنهم؟ ومن الذي قال هذا الكلام؟
    أنهم علماء الشيعة!! المراجع!! أهل الحل والربط الذين تجد الشيعة يقدسونهم ينقلون عنهم!!

    فهذه يا دكتور الشتائم والقذارة فما بالك في التكفير الذي تعج به كتبكم؟
    روى الكليني وغيره عن أبي جعفر قال: ( كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة المقداد بن الأسود وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري ) (روضة الكافي 8/ 246وتفسير العياشي 1/199واختيار معرفة الرجال ص 6-8-11 ، وانظر علم اليقين للكاشاني 1 / 743-744 ، وتفسير الصافي له 1/148-305، وقرة العيون له ص 426، والبرهان للبحراني 1/ 319، وبحار الأنوار للمجلسي 6/749، وحياة القلوب له 2/837، والدرجات الرفيعة للشيرازي ص 223، وحق اليقين لعبدالله شبر 1/ 218-219)

    هذا هو نص أكتفي بنقله في تكفير الصحابة رضي الله عنهم قاطبة ، وإن أردت زدتك بالمئات ، ناهيك عن القول بتحريف القرآن كقول أبو جعفر كما نقل عنه جابر: (ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده ) (الحجة من الكافي 1/26).

    فهل بعد هذه النصوص يا دكتور محمد تريد أهل السنة أو غيرهم ان يصدقوك في قولك : ( فلا يوجد في السعودية روافض أو أناس تسب الصحابة أو تلعنهم كما يزعم البعض، بل الجميع موحدون ومؤمنون بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم ويترضون عن صحابته وعن أهل بيته رضي الله عنهم أجمعين، وإن وجدت آراء نادرة في هذا الشأن فهي بالتأكيد لا تعبر إلا عن صاحبها, ولا يمكن تعميمها على الجميع. فالشيعة مسلمون ومحبون لوطنهم الكريم ولهم ما لغيرهم من المواطنين من حقوق وواجبات في ظل حكومتنا الرشيدة. )

    4- قال الدكتور محمد (كنت قد حضرت محاضرة للدكتور بدر حمود البدر في مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية، وكان ذلك قبل دخول الإنترنت إلى المملكة (عام 1417), وكان عدد الحاضرين يزيد على 300 شخص، والموضوع عن الإنترنت وكيفية الإبحار فيها، وهي محاضرة عامة، وتحدث عن الكثير من جوانب الإنترنت، وأعرج قائلاً بما معناه أن هناك مواقع مشبوهة منحرفة شيعية يجب الحذر منها، وقاطعته بقولي على أي أساس تحكم على الآخرين بهذه الأوصاف، ورد أن النقاش بعد المحاضرة. ) أنتهى كلامه.

    وبصراحة كان الدكتور البدر محقاً في ما قاله ، وأنا أعتبر هذا من النصيحة في الدين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الدين النصيحة)

    ولعل الدكتور محمد يجهل حال مواقع الشيعة على الشبكة ، أو انه كما أسلفت في السابق بين حالتين ، الجهل ، والكذب!!
    فمواقع الشيعة على الشبكة مشهورة ، ومعروفة ، ومحفوظ ما يكتب فيها مثل موقع شيعة لنك ، وموقع شبكة هجر الثقافية ، وموقع شبكة الحق ، فهي مشهورة بعداوة اهل السنة والجماعة ، ولقد قرأت فيها موضوعاً يناقشون فيه ( هل عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بكراً قيل زواجها من النبي صلى الله عليه وسلم!!)

    أضف إلى ذلك تكفير الصحابة ، وسب الشيخ علماء أهل السنة والجماعة ، حتى ان الكوراني أحد علماء الشيعة نزل موضوعاً يسأل فيه عل ابن تيمية ابن زنا؟!

    هذا هو حال مواقع الشيعة ولمن له أقل دراية بمنتدياتهم ، ومن أراد التحقق فعليه بزيارة منتدياتهم ، وإن كنت قد كذبت فلعنة الله على الكاذبين.

    وليت الدكتور البدر ناقش الدكتور محمد امام الجميع وذكر له مثل هذه المواضيع ، وأخرج عينه منها امام الجمهور الحاضر لكان ذلك صاعقة في وجهه ، وفي وجه كل من يحاول أن يبدل الحقائق ، ويزيف على الناس ويلبس عليهم يدنهم.

    5- لقد جمع الدكتور محمد مصائب الشيعة ، وكذبهم ، وتطرفهم ، وجور فتاواهم ، وأخذ بها يجرها ليرمي بها أهل السنة!!

    لقد أتهمنا بالتطرف ، واتهمنا بالظلم في المعاملة ، والتفرقة ، وسوف يري الآن تاريخ الشيعة الأسود ، سواء القديم أو المعاصر الحافل بدماء أهل السنة ، وسوف نسرد الأحداث التاريخية ، ولعل الكثير منا عاصر طرفاً من هذه الأحداث التي سوف نعرج عليها ليعلم الدكتور محمد أن الشيعة الجعفرية التي ينتمي إليها هي شيعة التطرف ، وشيعة الدماء والقتل!!

    ولا يخفى على من له أدنى وعي تاريخي بالشيعة دور الوزير ابن العلقمي الخياني في سقوط بغداد عاصمة الخلافة الإسلامية آنذاك ، وما جره على المسلمين من القتل والخراب والذل والهوان بالاتصال بهولاكو وإغرائه بغزو العراق وهيأ له من الأمور ما يمكنه من السيطرة والاستيلاء .
    وقد سلك ابن العلقمي في التخطيط لذلك الأمر بأن أشار على الخليقة المستعصم بتسريح أكبر عدد ممكن لتخفيف الأعباء المالية على الميزانية العامة فوافقه الخليفة على ذلك ولم يكن يعلم الخليفة بأن اقتراح الوزير ما هو إلى إضعاف جيش الخلافة في مواجهة الغزاة التتار حتى أن الجنود تدهورت حالتهم الاجتماعية والمالية مما اضطرهم إلى الاستخدام في حمل القاذورات ، وكانت المراسلات بين الطوسي والتتار مستمرة حتى دخل التتار وقتلوا ما يقارب 800 ألف مسلم ومسلمة من أهل السنة!!
    وقد قال الإمام الذهبي : وأما بغداد فضعف دست الخلافة وقطعوا أخبار الجند الذين استنجدهم المستنصر وانقطع ركب العراق، كل ذلك من عمل الوزير ابن العلقمي الرافضي جهد في أن يزيل دولة بني العباس ويقيم علويا وأخذ يكاتب التتار ويراسلونه والخليفة غافل لا يطلع على الأمور ولا له حرص على المصلين.
    ولعل الدكتور يقول إن في هذا التاريخ تزويراً ، أو أن الطوسي كان عمله خاصاً به ، فسوف نرد عليه ونقول له : تعال قليلاً إلى أحداث 1404 عندما أدخلت البعثة الإيرانية الجعفرية مع كل حاج شنطة تعج بالمواد سريعة الانفجار!!
    لماذا فعل الشيعة هذا؟
    لماذا حملوا كل هذه المتفجرات إلى الحج؟
    وفي نفس الوقت لم تر مثقفاً أو عالماً شيعياً يشجب مثل هذه التصرفات ، والتطرفات!!
    ولا تنس فعل الشيعة الجعفرية الكويتية الذين فجروا العبوات الناسفة عند بيت الله الحرام ، وقتلوا الحجاج والزوار كما فعل أسلافهم من القرامطة عندما رموا الحجاج في بئر زمزم ودفنوهم تحت مزراب الكعبة!!

    وأيضاً لا تنس أحداث 1407هـ التي تفطرت لها قلوب المسلمين ، وعرف الكثير من المسلمين الخطر الشيعي الذي يهدد أهل السنة من ذاك الموقف الخبيث الذي صور في ذاك اليوم للجميع مدى حقد الشيعة لأهل السنة والجماعة ، وقد كانت المناظر رهيبة فقد قتل الشيعة في ذلك اليوم العسكر ، والمواطنين ، والحجيج ، بل قتلوا حتى رجال الإسعاف!!

    يا رب عفوك!! حتى رجال الإسعاف قتلوهم بسكاكين ملبسة في رؤوس العصي ، وهذا يدل على أن القوم قد اتفقوا على هذه الفعلة وبيتوا لها ، وحضروا وهم على اهبة الاستعداد لتقل الأبرياء ، ناهية عن حرق السيارات الخاصة بالمواطنين في مكة المكرمة ، هذا كله والله يقول عن هذا المكان : ( ومن دخله كان آمنا ).

    وفوق كل هذا لم نر الدكتور محمد أو غيره من علماء ومثقفي الشيعية يشجبون مثل هذه الأفعال ، بل كان النظام الإيراني الذي يتزعمه علماء الشيعة وراء كل هذا ، فهل نلوم الأخت نوره القحطاني أو غيرها إذا قالت لأبنتك : الشيعة من الفرق الضالة!!

    وهل تعتقد أن ابنتك إذا قرأت هذا الكلام لن تقول يا بابا الشيعة ضلال وأنا لست شيعية؟!

    وفي ختام ما قلته أذكر أختي نوره القحطاني وزميلاتها بأن ما قالوه هو ، وفعلوه هو عين الصواب ، وسوف أسرد لهم أقوال علماء أهل السنة والجماعة وموقفهم من الرافضة ليكون ذلك معيناً لهم على الثبات :

    فعن عامر الشعبي أنه قال: (( أحذركم الأهواء المضلة، وشرّها الرافضة. وذلك أن منهم يهوداً يغمصون الإسلام لتحيا ضلالتهم،كما يغمص بولس بن شاول ملك اليهود النصرانية لتحيا ضلالتهم...لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولارهبة من الله،ولكن مقتاً لأهل الإسلام )) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 8/1461، والخلال في السنة 1/497.

    وعن طلحة بن مصرّف أنه قال: «الرافضة لاتنكح نساؤهم، ولاتؤكل ذبائحهم، لأنهم أهل ردة».‎ اخرجه ابن بطة في الإبانة الصغرى ص161.
    وسئل الإمام مالك عن الرافضة فقال: (( لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون )) نقله شيخ الإسلام في منهاج السنة 1/61.

    وعن أبي يوسف أنه قال: (( لا أصلي خلف جهمي، ولا رافضي، ولا قدري».‎ أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 4/733.

    وعن الإمام الشافعي أنه قال: (( لم أر أحداً من أصحاب الأهواء أكذب في الدعوى، ولا أشهد بالزور من الرافضة )) . أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى 2/545، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 8/457.

    وقال القاسم بن سلام: (( عاشرت الناس، وكلمت أهل الكلام، وكذا، فما رأيت أوسخ وسخاً، ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق، من الرافضة )). أخرجه الخلال في السنة 1/499.

    وعن الإمام أحمد أنه سئل عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة قال: (( ما أراه على الإسلام )).‎ أخرجه الخلال في السنة 1/499.

    هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

    كتبه
    شمس الدين
    11/4/1423هـ

    منقول من هنـــــــــــا
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty الإمامة عند الجعفرية

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 7:57

    الإمامة عند الجعفرية

    الدكتور علي السالوس

    بسم الله الرحمن الرحيم ..
    إياك نعبد وإياك نستعين

    مقدمة
    الحمد الله تعالى حمداً كثيرا، والصلاة والسلام على رسله الأكرمين، وعلى خاتمهم محمد بن عبد الله ، ومن اهتدى بهديه، واتبع سنته إلى يوم الدين .

    وبعد: ففي بحث سابق تحدثت عن الإمامة عند الجمهور والفرق المختلفة بصفة عامة، وبينت عقيدة الإمامة عند الجعفرية بصفة خاصة كما جاءت في كتبهم . وقلت بأن الأدلة التي استند إليها الجعفرية الاثنا عشرة لإثبات عقيدتهم تحتاج إلى بحث آخر.

    وفي هذا البحث أقدم عرضا ومناقشة للآيات القرآنية الكريمة التي أولوها للاستدلال بها يما ذهبوا إليه من قولهم في الإمامة. أما السنة النبوة الشريفة فإنها نرجئها لبحث تال إن شاء الله عز وجل .

    ونسأله سبحانه وتعالى أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، إنه تعالى نعم المولى ونعم النصير .


    المؤلف
    علي أحمد السالوس

    تمهيد

    الجعفرية معنيون كل العناية بالحديث عن الإمامة، ومحاولة إثبات صحة مذهبهم بالأدلة النقلية والعقلية، ولهم في القديم والحديث مئات المؤلفات، بل عشرات المئات فقلما نجد عالماً من علمائهم لم يدل بدلوه في هذا المجال وفي مؤلفاتهم نرى الميل إلى الإكثار الزائد من النقل والجدل، مثال هذا أنهم يستدلون على صحة الإمامة بأحد الأحاديث فجاء كاتب من كتّابهم وألف في ستة عشر مجلداً ليثبت به صحة هذا الحديث وشهرته، ومن قله ألف أحدهم كتاب الألفين أي من الأدلة في الإمامة أمير المؤمنين. وأمام هذا الفيض الزاخر رأيت يعرض أدلتهم ومناقشتها أن أسلك المنهج التالي :

    أولا في هذا المبحث أحدد أهم أدلتهم التي تستند إلى القرآن الكريم ، وأبين وجهة نظرهم . وأناقشهم فيما ذهبوا إليه . أما بقية الآيات الكرمية التي ظهر أثر الإمامة في قراءتها أو تفسيرها وتأويلها فالحديث عنها يأتي في بحث عن التفسير عندهم إن شاء الله تعالى .

    ثانيا- بالنسبة للسنة النبوية الشريفة أجمع ما روى متصلا بالإمامة وساء أأيد رأيهم أم عارضه في الموطأ والصحيحين. وكتب السنن الأربعة، والمسند للإمام أحمد، ثم أتحدث عما جمعت سندا ومتنا، وذلك في بحث تال كما ذكرنا، أما كتب الحديث المعتمدة عند الجعفرية فالحديث عنها يأتي في بحث آخر عن السنة كما يرونها .

    ومن المعلوم أن القرآن الكريم ليس فيه نص ظاهر يؤيد المذهب الجعفري فلجأ معتنقوه إلى التأويل، والاستدلال بروايات ذكرت في أسباب النزول لآيات كريمة وما استدل به الجعفرية هو:

    1- قال تعالى: (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) " المائدة: 55 " .

    هذه الآية الكريمة يسمونها آية الولاية، ويقولون إنها تدل على أن إمام المسلمين بعد النبي بلا فصل هو علي بن أبي طالب، لأن لفظ (( إنما)) تفيد الحصر و(( وليكم )) تفيد من هو أولى بتدبير الأمور ووجوب طاعته، والآية الكريمة نزلت في علي بلا خلاف كما يقولون عندما تصدق بخاتمه وهو راكع .

    2- في آية المباهلة (( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم )) " آل عمران : 61 " . قالوا: أن الرسول باهل بأهل الكساء وهم علي وفاطمة والحسن والحسين، فهم أحب الناس إلى الله تعالى، فهم أحق بالإمامة والخلافة من الثلاثة الذين سبقوا الإمام علياً، (( وأنفسنا)) هنا تدل على أن عليا كنفس الرسول ، ومن كان كذلك فمن الذي يتقدمه ؟

    3- قال تعالى: (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) " الأحزاب: 33 " .

    قالوا : أن المراد بأهل البيت هنا علي وفاطمة والحسن والحسين، وهذه الآية الكريمة تدل على عصمتهم ، والإمامة تدور مع العصمة .

    4- قال سبحانه: (( إني جاعلك للناس إمام قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) " البقرة: 124 " .

    قالوا: إن هذه الآية الكريمة قد أبطلت إمامة كل ظالم، فصارت في الصفوة من ذرية إبراهيم الخليل ومن عبد غير الله ولو لحظة فهو ظالم، وعلي هو الذي لم يعبد صنماً قط. أما غيره من الخلفاء فهم ظالمون لا يستحقون هذه الخلافة .

    ومعنى هذا أن القرآن الكريم - على قولهم قد أشار في أكثر من موضع أن علياً هو المستحق للإمامة دون غيره ولذلك فهم يعتقدون أن الله سبحانه أمر نبيه بأن ينص على علي وينصبه علما للناس من بعده، وكان النبي يعلم أن ذلك سوف يثقل على الناس، وقد يحملونه على المحاباة والمحبة لابن عمه وصهرة، ومن المعلوم أن الناس ذلك اليوم، وإلى اليوم ليسوا في مستوى واحد من الإيمان واليقين بنزاعة النبي وعصمته عن الهوى والغرض ولكن الله سبحانه لم يعذره في ذلك، فأوحى إليه : (( بلغ ما أنزل إليكم من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)) "المائدة : 67 " ، فلم يجد بداً من الامتثال بعد هذا الإنذار الشديد، فخطب الناس عند منصرفه من حجة الوداع في غدير خم، فنادى وجلّهم يسمعون : " الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ فقالوا: اللهم بلى فقال: من كتب مولاه فهذا علي مولاه، إلى آخر ما قال ، ثم أكد ذلك في مواطن أخرى تلويحاً وتصريحا، وإشارة ونصاً حتى أدى الوظيفة (1).

    وقبل أن ينصرف الرسول من غدير خم وقبل أن يتفرق الجمع نزل قوله تعالى: (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )) " المائدة: 3 " .

    فقال رسول الله الله أكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب رسالتي، والولاية لعلي من بعدي، ثم طفق القوم يهنئون أمير المؤمنين وفي مقدمتهم الشيخان (2) . فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري، فأتى رسول الله على ناقة له حتى أتى بالأبطح فنزل عن ناقته فأناخها، فقال: يا محمد، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنكم رسول الله فقبلناه ، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم شهراً قبلناه، وأمرتنا بالحج فقبلناه، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعى ابن عمك ففضلته علينا، وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شيء منك أم من الله عز وجل ؟ فقال: والذي لا إليه إلا هو هذا من الله. فولى الحرث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقاً فأمطر علينا حجارة من السماء أو أئتنا بعذاب أليم . فما وصل إليها حتى رماه الله تعالى بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل الله (( سأل سائل بعذاب واقع)) "المعارج: 1" (3) .

    هذه الآيات الكريمة السبعة السابقة هي أساس ما يستدلون به من القرآن الكريم، فلنعرض رأيهم، ونناقش بالتفصيل .
    * * *

    سورة المعارج مكية وأسباب نزول الآية : 1- أخرج النسائي وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: (( سأل سائل )) قال: هو النضر بن الحارث قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطرنا علينا بالحجارة من السماء .

    وأخرج بن أبي حاتم عن السدي في قوله (( سأل سائل )) قال: نزلت بمكة في النضر بن الحارث وكان عذابه يوم بدر .
    الفصل الأول
    الولاية

    ننظر في الآية الكريمة الأولى، آية الولاية كما يسميها الجعفرية التي يعتبرونها نصاً صريحاً في إمامته، فنجد أنهم يروون أنها نزلت على علي بن أبي طالب حين سأله سائل وهو راكع في صلاته، فاومى بخنصره اليمنى إليه فأخذ السائل الخاتم من خنصره .

    وقالوا في المعنى: أن الله تعالى بين من له الولاية على الخلق، والقيام بأمورهم ، وتجب طاعته عليهم فاقل: (( إنما وليكم الله ورسوله ))، أي الذي يتولى مصالحكم ويدبر أموركم هو الله تعالى ورسوله (( والذين آمنوا )) ثم وصف الذين آمنوا فقال: (( الذين يقيمون الصلاة )) بشرائطها (( ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) أي يعطونها في حال الركوع .

    ثم قالوا: هذه الآية من أوضح الدلائل على صحة إمامة علي بعد النبي بلا فصل، والوجه فيه أنه إذا ثبت أن لفظة وليكم تفيد من هو أولى بتدبير أموركم ويجب طاعته عليكم، وثبت أن المرد بالذين أمنوا علي ثبت النص عليه بالإمامة ووضح . الذي يدل على الأول هو الرجوع إلى اللغة، فمن تأملها علم أن القوم نصوا على ذلك، ولا يجوز حمل لفظة الولي على المولاة ونفي الحكم عمن عدا المذكور. والذي دل على أن المراد بالذين آمنوا علي الروايات الكثيرة. فهو وحده الذي تصدق في حال الركوع، كما أن الذي خوطب بالآية غير الذي جعلت له الولاية وإلا أدّى إلى أن يكون المضاف هو المضاف إليهيعنيه (4) .

    هذا ما ذهب إليه الجعفرية، ولكن أهل التأويل - كما يقول الطبري (5) - اختلفوا في المعنى بقوله تعالى: (( والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) ، فقال بعضهم: عنى به علي بن أبي طالب، وقال بعضهم: عنى به جميع المؤمنين .

    وذكر الطبري الروايات التي تؤيد ما ذهب إليه القائلون بأن المعنى به جميع المؤمنين، وفي بعضها تعجب ممن سأل عن المراد بالذين آمنوا، لأنه يسأل عن شيء لا يسأل عن مثله . ثم ذكر روايتين : -

    الأولى: عن إسماعيل بن إسرائيل قال: حدثنا أيوب بن سويد قال، حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية (( إنما وليكم الله ورسوله )) قال: علي بن أبي طالب .

    الثاني: هي: حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا غالب بن عبيد الله قال، سمعن مجاهداً يقول في قوله: (( إنما وليكم الله )) قال: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع. والرواية الأولى في سندها أيوب بن سويد، وعتبة بن أبي حكيم فأما أيوب فقد ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما. وقال البخاري في الكبير " يتكلمون فيه " (6) وأما عتبة فقد ضعفه ابن معين، وكان أحمد يوهنه قليلا، ولكن ذكره ابن حبان في الثقات(7)

    فهذه الرواية إذاً ضعيفة السند .

    والرواية الثانية في سندها غلب بن عبيد الله وهو منكر الحديث متروك (8) فروايته لا يؤخذ بها .

    والحافظ ابن كثير عند تفسير الآية الكرمية قال (9): (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ))، أي ليس اليهود بأوليائكم ، بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين، وقوله: (( الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة )) أي : المؤمنون المتصفون بهذه الصفات من أقام الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام، وهي له وحده لا شريك له، وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين. وأما قوله: (( وهم راكعون )) فقد توهم بعض الناس أه هذه الجملة في موضع الحال من قوله: (( ويؤتون الزكاة )) أي في حال ركوعهم، ولو كن هذه كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أضل من غيره لأنه ممدوح، وليس الأمر كذلك عند أحد العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى، وحتى أن بعضهم ذكر في هذا أثراً عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه ، وذلك أنه مرّ به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه .

    وذكر ابن كثير الروايات التي تشير إلى هذا، ثم بين أنها لا يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها. ثم قال: وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآيات كلها نزلت في عبادة بن الصامت حيث تبرأ من حلف اليهود، ورضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين، ولهذا قال تعالى بعد هذا كله : ((ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون )) كما قال تعالى: (( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز 000 ألا إن حزب الله هم المفلحون )) .

    فكل من رضي بولاية الله ورسله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والآخرة، ومنصور في الدنيا والآخرة، ولهذا قال تعالى في هذه الآية الكريمة : (( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون )) . بعد هذا كله نذكر بعض الملاحظات:

    1- بدراسة روايات الطبري، ومما ذكره الحافظ ابن كثير، نجد أن رواية التصدق في حالة الركوع لا تصح سنداً، يضاف إلى هذه أن كتب السنة التي رجعت إليها لم أجد فيها ذكراً لمثل هذه الرواية (10) .

    2- الروايات مرفوضة كذلك من ناحية المتن كما أشار ابن كثير وغيره، فالفضيلة في الصلاة كونها خالية عما لا يتعلق بها من الحركات، سواء أكانت كثيرة أم قليلة ، غاية الأمر أن الكثيرة مفسدة لصلاة دون القليلة، ولكن تؤثر قصوراً في معنى إقامة الصلاة ألبتة (11) .

    3- قال ثعلب: الركوع الخضوع، ركع يركع، ركعا وركوعا: طأطأ أرسه . وقال الراغب الأصبهاني: الركوع الانحناء، فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي وتارة في التواضع والتذلل: أما في العبادة، وإما في غيرها وكانت العرب في الجاهلية تسمى الحنيف راكعا إذا لم يعبد الأوثان، ويقولون: ركع إلى الله، قال الزمخشري: أي اطمأن، قال النابغة الذيباني: -
    سيبلغ عذراً أو نجاحا من امرئ إلى ربه رب البرية راكع

    وتقول: ركع فلان لكذا وكذا إذا خضع له ، ومنه قول الشاعر:
    بيعت بكسر لئيم واستغاث بها من الهزال أبوها بعد ما ركعا

    يعني بعد ما خضع من شدة الجهد والحاجة .

    ومنه كذلك:

    لا تهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه

    وقد استعمل بهذا المعنى في القرآن الكريم أيضا كما قيل في وقوله سبحانه: (( واركعي مع الراكعين )) ، إذ ليس في صلاة من قبلنا من أهل الشرائع ركوع هو أحد الأركان بالإجماع. وكذا في وقله تعالى: (( وخرّ راكعا )) إلى غير هذا (12) .

    فقوله تعالى: (( وهم راكعون )) يعني به وهم خاضعون لربهم منقادون لأمره، متواضعون متذللون في أدانتهم للصلاة وإيتائهم للزكاة فهو بمعنى الركوع الذي هو في اصل اللغة بمعنى الخضوع .
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty تتمة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 8:00

    وأرى تأييد لهذا المعنى مجيء الآية الكريمة بالفعل المضارع، فهو يدل على أن الآية الكريمة لا تشير إلى حادثة حدثت وانتهت، وإنما تدل على الاستمرار والدوام، أي أن صفات المؤمنين وطبيعتهم الصلاة والزكاة وهم راكعون ولا يستقيم المعنى - بغير تكلف - أن يكون من صفاتهم إخراج الزكاة أثناء الصلاة .

    4- ذكر الشيعة أن التصدق أثناء الركوع لم يقتصر على أمير المؤمنين ولكن اقتدى به باقي أئمتهم جمعيا ! وهنا يرد تساؤل: إذا كان هذا العمل من الفضائل التي امتدح بها أبو الأئمة وتبعه جميعهم فكيف لم يحرص على هذه الفضيلة سيد الخلق أجمعين صلوات الله وسلامه عليه ؟

    وكذلك سائر الأمة ؟

    5- قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: (( وهم راكعون )) ما يلي :

    " الواو فيه للحال: أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخضوع والأخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا. وقيل هو حال من يؤتون الزكاة بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة، وأنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو ركع في صلاته فطرح له خاتمه كأنه كان مسرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته .

    فإن قلت: كيف صح أن يكون لعلي واللفظ جماعة ؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان وتفقد الفقراء، وحتى أن لزهم أمر لا يقبل التأخير في الصلاة لم يؤخروه إلى الفرغ منها " (13) .

    والزمخشري هذا ذكر أولا المعنى المفهوم من النص ثم ما قيل في سبب النزول دون تمحيص، وقد ظهر أن سبب النزول هذا غير صحيح، فلا ضرورة للتأويل الذي ذهب إليه. ثم ما هذا الأمر الذي لا يقبل التأخير وهم في الصلاة ؟ ألم يكن الأفضل أن يصلّي السائل مع المصلين ؟ أو أن ينتظرهم حتى تنتهي الصلاة وكيف يذهب لراكع يسأله الصدقة ويشغله عن الصلاة ؟ ولو وجد مثل هذا السائل فكيف نشجعه على ارتكاب خطأ جسيم كهذا؟

    6- سبق قول الإمامية بأن الذي خوطب بالآية غير الذي جعلت له الولاية وإلا أدى إلى أن يكون المضاف هو المضاف إليه بعينه، وهذا نوع من الجدل العقيم، لأن المراد ولاية بعض المؤمنين بعضا لا بأن يكون كل واحد منهم ولي نفسه كما أن الخط كان موجه كذلك إلى أولئك الذين تبرءوا من ولاية اليهود فأولياؤهم المؤمنين ، وهم أيضا أولياء لغيرهم من المؤمنين ، وفي مثل قوله تعالى: (( ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب )) خطاب للمؤمنين جميعاً أفمعنى هذا أنه نهى لكل مسلم أن يلمز نفسه ؟! قال الألوسي: كيف يتوهم من قولك مثلا: أيها الناس لا تغتابوا الناس أنه نهى لكل واحد من الناس أن يغتاب نفسه ؟!(14)

    7- من المعلوم لدى جميع العلماء شيعة وسنة أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فلو صح ما ذكره في سبب النزول لا نطبق على كل من يتصف بالإيمان وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في حال الركوع كما ذكروا ، أو الحرص على البر والإحسان وتفقد الفقراء كما أوله الزمخشري .

    8- كلمة الولي تأتي بمعنى المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها، وتأتي بمعنى الناصر والخليل، والسياق يحدد المعنى المراد، والقرآن الكريم عندما يأمر بمولاة المؤمنين، وأن ينهاهم عن موالاة غير المؤمنين من الكفار وأهل الكتاب، تأتي الموالاة بمعنى النصرة والمحبة كقوله تعالى: (( واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم ولياً ولا نصيرا )) " النساء: 89 "، وقوله عز وجل: (( الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين )) " النساء: 139 " ، وقوله سبحانه: (( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض )) " التوبة: 71 " ، ولم يخرج عن هذا المعنى إلا حالات خاصة كولاية الدم وولاية السفيه، ولكن حالة من هذه الحالات لم تأت بمعنى الولاية العامة على المؤمنين (15) .

    أفآية الولاية شذت عن هذا النسق القرآني ؟ وقبل هذه الآية الكريمة جاء قوله سبحانه: (( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين )) " المائدة: 51 " .

    فهذا نهي عن موالاة من تجب معاداتهم. ثم بينت الآية الكريمة - آية الولاية - من تجب موالاتهم، ثم جاء النهي مرة أخرى في قوله سبحانه وتعالى: (( يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا الذين تتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين )) " المائدة : 57 " .

    ولا شك أن الذي جاء قبل الآية الكريمة وبعدها ينهي عن الموالاة في الدين والمحبة، فإذا جاء الأمر بالموالاة بين نهيين فإنه قطعا لا يخرج عن هذا المعنى إلا بدليل آخر .

    فكلمة (( وليكم )) ليست دليلا على أن الإمامة العظمى لأبي الحسن- كرم الله وجهه- وإنما هي في حاجة إلى دليل يظهر أنها خرجت على الاستعمال القرآني العام وعلى المفهوم الخاص لتلك الآيات الكرمية المتتابعة في سورة المائدة .

    9- لا خلاف في أن لفظة (( إنما )) تقتضي التخصيص ونفي الحكم عمن عدا المذكور، ولكن الجعفرية بنوا على هذا عدم جواز حصل لفظة الولي على الموالاة في الدين والمحبة لأنه لا تخصيص في هذا المعنى لمؤمن دون مؤمن آخر .

    وهذا الاستدلال أيضا لا يستقيم، فالموالاة مختصة بالمؤمنين جميعا دون غيرهم ممن تجب معاد\اتهم، وليست لمؤمنين دون مؤمن بل أن هذا التخصيص يقتضي عكس ما ذهبوا إليه " لأن الحصر فيما يحتمل اتقاد الشركة والتردد والنزاع، ولم يكن بالإجماع وقت نزول هذه الآية تردد ونزاع في الإمامة وولاية التصرف بل كان في النصرة والمحبة " (16) .

    10- أمر الله تعالى للمؤمنين بموالاة أقوام، ونهيه إياهم عن موالاة آخرين، كل هذا صدر في حياة الرسول ونفذ في حياته، فكيف يكون إمام المسلمين الأعظم علياً مع وجود الرسول ؟

    ولو اختص علي بالإمامة لوجود لفظة (( إنما)) فإن هذا التخصيص يخرج ابنيه الحسن والحسين رضي الله عنهما جميعا- لأنهما يكونان فيمن نفي الحكم عنهم كما سبق، ثم أنى للإمامة أن تصل إلى باقي الأئمة الاثنى عشر ؟

    هذه بعض الملاحظات واعتقد بعد هذا أن الآية الخامسة والخمسين من سورة المائدة لا تدل بحال على أن إمام المسلمين بعد الرسول يجب أن يكون علي بن أبي طالب. على أن هذه الآية الكريمة تعد أهم دليل قرآني يستندون إليه فلننظر بعد هذا في باقي الأدلة .

    الفصل الثاني
    المباهلة


    في آية المباهلة قالوا: اتفق المفسرون كافة أن الأبناء إشارة إلى الحسن والحسين، والنساء إشارة إلى فاطمة، والأنفس إشارة إلى علي - - ولا يمكن أن يقال: أن نفسهما واحدة، فلم يبق المراد من ذلك إلا المساوى، ولا شك في أن رسول الله أفضل الناس فمساوية كذلك أيضاً (17) .

    1- لو سلمنا بكل ما سبق فإن الآية الكريمة لا تنص على إماما أحد، لأن ولاية أمير المسلمين تحتاج إلى قدرات خاصة تتوفر في صاحبها، حتى يستطيع أن يقود الأمة بسلام، ويرعى مصالحها على الوجه الأكمل، والآية الكريمة لا تشير إلى شيء من هذا ولا تتعرض للخلافة على الإطلاق، وإنما تذكر الأبناء والنساء والأنفس في مكان التضحية لإثبات صحة الدعوى، وهؤلاء المذكورون من أقرب الناس إلى الرسول بهذا يتحقق للمعاندين صحة دعواه لتقديمه لبماهلة أقرب الناس إليه. وفرق شاسع بين مجال التضحية ومجال إمامة، ففي التضحية يمكن أن يقدم النساء والصغار ولكنهم لا يقدمون للخلافة .

    2- القول بأن الإمام علياً يساوي الرسول غلو لا يقبله الإمام نفسه- كرم الله وجهه ، ويجب ألا يذهب إليه أي مسلم، فمكانه الرسول المصطفى غير مكانة من اهتدى بهديه واقتبس من نوره .

    3- لو قلنا: أن الآية الكرمية تدل على أفضلية الإمام علي - فإن إمام المفضول مع وجود الأفضل جائزة حتى عند بعض فرق الشيعة أنفسهم كالزيدية، وهذا لا يمنعه الشرع ولا العقل، لأن المفضول بصفة عامة قد يكون أفضل بصفة خاصة فيما يتعلق بأمور الخلافة ومصلحة المسلمين، وكان الرسول الكريم يولي الأنفع على من هو افضل منه (18) .

    4- عقب ابن تيمية على قولهم بان الله تعالى جعل علياً نفس الرسول بقوله: هذا خطأ، وإنما هذا مثل قوله: (( لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنين والمؤمنات بأنفسهم خيرا )) " النور: 12". وقوله تعالى: (( فاقتتلوا أنفسكم )) " البقرة: 54 " (( ولا تخرجون أنفسكم من دياركم )) " البقرة: 84 " فالمراد بالأنفس الأخوان نسبا أو دينا (19) .

    5- قال الزمخشري: " فإن قلت: ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه ؟ وذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه، فما معنى ضم الأبناء والنسا ؟ قلا: ذلك أكد في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه، حيث استجرأ على تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه لذلك ، ولمن يقتصر على تعريض نفسه له، وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك الاستئصال أن تمت المباهلة . وخص الأنباء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب وربما فداهم يسوقون مع أنفسهم، وحارب حتى يقتل . ومن ثمة كانوا يسوقون مع أنفسهم الظعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنهم بأرواحهم حماة الحقائق. وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على لطف مكانهم وقرب منزلتهم . وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس مفدون بها. وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام (20) .

    وبعد فمهما اختلفت الأقوال فالآية الكريمة تدل على مكانة أولئك الذين قدموا للمباهلة، ولكن هذا لا صلة له بالخلافة كما بينا.

    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty تتمة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 8:02

    الفصل الثالث
    التطهير


    قال تعالى: (( يايها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيما )) " الأحزاب الآية: 28-29 " .

    فخير الرسول زوجاته، فاخترن جميعا الله ورسوله والدار الآخرة ، واستحققن بعد هذا الاختيار مخاطبة الله لهن بقوله: (( يا نساء النبي من يأت منكن 000)) إلى قوله تعالى: (( لطيفاً خبيرا )) (21) .

    فهذه الآيات الخمس في نساء النبي كما يبدو، ولكن جدلا كثيرا دار حول عجز الآية الثالثة والثلاثين (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير)) .

    وهذا الجزء يطلق عليه اسم آية التطهير، ويرى الشيعة أنه لا صلة له بما قبله ولا بما بعده، وإنما هو خاص بالنبي والسيدة فاطمة الزهراء والإمام علي وابنيهما الحسن والحسين - ، وأنه يدل على عصمتهم، ومن ثم يستدلون به على مذهبهم في الإمامة .

    فاستدلالهم ينبني على ثلاث نقاط هين: تحديد المراد بأهل البيت في الآية الكريمة، ثم دلالة الآية على عصمتهم أخيراً التلازم بين العصمة والإمامة .

    قد ذهبوا إلى أن المراد بأهل البيت هم هؤلاء الخمسة فقد مستدلين بشيئين: (22) .

    الأول: الخطاب في وقوله تعالى: (( عنكم )) و(( يطهركم )) بالجمع المذكر يدل - كما يقولون - على أن الآية الشريفة في حق غير زوجات رسول الله ، وإلا فسياق الآيات يقتضي التعبير بخطاب الجمع المؤنث أي (عنكن) و( يطهركن)، فالعدول عنهما إلى الخطاب بالجمع المذكر يشهد بأن المارد من أهل البيت غير الزوجات .

    الثاني: أخبار تدل على أنها في الخمسة الأطهار.

    وبالرجوع إلى كتاب الله تعالى نجد قوله: (( قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد)) " سورة هود: 73 "، وهذا الخطاب لامرأة إبراهيم عليه السلام.

    وقوله تعالى: (( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور ناراً قال لأهله امكثوا إني آنست ناراً لعلي آتيكم مها بخر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون )) " سورة القصص:29 " . ومعلوم ان موسى سار بزوجته ابنة شعيب .

    قوله سبحانه: (( وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه إلى أمه)) " القصص: 12-13 " وقوله عز وجل: (( إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين )) " العنكبوت: 33 " .

    قوله تعالى: (( واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين)) "يوسف: 29 "

    إلى غير ذلك من الآيات الكريمة التي تبين أن الاستعمال القرآني لا يمنع أن يكون المراد بالجمع بأهل البيت ي الآية الكريمة نساء النبي مع الخطاب بالجمع المذكر، بل أن المذكر هو الذي يتمشى مع هذا الاستعمال، فم أجد التعبير بالمؤنث مع كلمة الأهل- سواء أأريد بها الزوجات أم غيرهم- في القرآن الكريم(23) .

    واحتج طائفة من العلماء على أن الآل هم الأزواج والذرية بما جاء عن الرسول عندما سئل : كيف نصلي عليك ؟ فقال: " قولوا: اللهم صلى على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما بارك على آل إبراهيم إنك حميد مجيد " . وهذا الحديث متفق عليه. وكذلك بما روى عنه أنه قال :" من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد " (24) .

    وروى الإمام البخاري بسنده عن أنس - - قال: " بنى على النبي بزينب بنت جحش بخبز ولحم، فأرسلت على الطعام داعياً 000 فخرج النبي فانطلق إلى حجرة عائشة فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله، فقالت: وعليكم السلام ورحمة الله، كيف وجدت أهلك ؟ بارك الله لك، فتقرى حجر نسائه كلهن، يقول لهن كما يقول لعائشة، ويقلن له كما قالت عائشة " (25) .

    كما أن المعنى للغوي للأهل لا يخرج الزوجات (26) .

    فالاستعمال القرآني والنبوي واللغوي لا يخرج الزوجات من آية التطهير، والسياق أن لم يحتم دخولهن فعلى أقل تقدير يعتبر مرجحاً هذا بالنسبة لأمهات المؤمنين ولكن سواء اشملتهن الآية أم لم تشملهن، فإن تخصيص المراد بالخمسة لا يكون إلا إذا بين الرسول ذلك . فلننظر إذاً في الروايات .

    قال الطبري: حدثني محمد بن المثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زيان العنزي، قال ثنا مندل عن الأعمش عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله " نزلت هذه الآية في خمسة: فيّ وفي علي وحسن وحسين ، وفاطمة رضي الله عنها(27).

    وذكر الطبري بعد ذلك كثيراً من الروايات التي تبين أن الآية الكريمة تعني هؤلاء المذكورين أو بعضهم. ثم ذكر أخيراً ما روى عن عكرمة من أنها نزلت في نساء النبي خاصة (28).

    والروايتان الأولى والأخيرة فيهما نظر، فأما الأولى ففي سندها عطية عن أبي سعيد الخدري، وعطية هذا كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول: قال أبو سعيد ليوهم أنه الخدري. وقد ضعفه أحمد النسائي وغيرهما (29) .

    أما الرواية الأخيرة فذكرت أيضا عن عكرمة عن ابن عباس، وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي (30) . فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فهذا يتفق مع ما ذهب إليه كثير من المفسرين ورواية عطية المذكورة ظهر ضعفها فلا أثر لمعارضتها، وأن أريد أنهم المراد فقط دون غيرهن فهذا معارض بكثير من الروايات، ولذلك فالرواية لا تقبل إلا على الوجه الأول .

    وروايات الطبري الأخرى منها رواية عن السيدة عائشة قالت: خرج النبي ذات غداة، وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله معه، ثم اقل: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " هذه الرواية تقتصر على الحسن، ولكنها بلا شك لا تمنع كون غيره من أهل البيت، وقد روى الإمام مسلم عنها رواية مماثلة وفيها دخول باقي الخمسة الأطهار .

    وروى الطبري عن أنس أن النبي كان يمر ببيت فاطنة ستة أشهر كلما خرج إلى الصلاة، فيقول: الصلاة أهل البيت " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس 000)) .

    وهذه الرواية كذلك لا تمنع شمول الآية لغير من ذكر .

    وروى عدة روايات عن أم سلمة .

    قال: كان النبي عندي، وعلي وفاطمة والحسن والحسين، فجعلت لهم خزيرة، فأكلوا وناموا وغطى عليهم عباءة أو قطيفة ، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي " أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " .

    وفي رواية أخرى أنه أجلسهم على كساء، ثم أخذ بأطرافه الأربعة بشماله ، وضمه فوق رءوسهم ، وأومأ بيده اليمنى إلى ربه، فقال: هؤلاء أهل بيتي، فاذهب عنهم الرجس وتطهرهم تطهيرا .

    وهاتان الروايتان تتفقان مع رواية مسلم عن السيدة عائشة في دخول الخمسة في الآية، ولكن هذا لا يحتم عدم دخول غيرهم .

    وذكر الطبري روايتين عن واثلة بن الأسقع تتفقان من الروايات الثلاثة السابقة، وتدخلانه هو مع أهل البيت في أحدهما:-

    عن أبي عمار قال: إني لجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا علياً ، فشمتوه، فلما قاموا، قال: اجلس حتى أخبرك عن هذا لذي شتموا، إني عند رسول الله إذ جاءه علي وفاطمة وحسن وحسين ، فألقى عليهم كساء له ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت: يا رسول الله وأنا ؟ قال وأنت. قال: فوالله أنها لأوثق عمل عندي. وفي الأخرى هؤلاء أهلي، اللهم أهلي أحق. قال واثلة: فقلت من ناحية البيت: وأنا يا رسول الله من أهلك ؟ قال: وأنت من أهلي. قال واثلة: أنها لمن أرجى ما أرتجى .

    ولكن باقي روايات الطبري عن أم سلمة فيها زيادات تشير إلى عدم دخولها مع أهل الكساء. وهذه الروايات هي :

    1- حدثني أبو كيب قال: ثنا وكيع، عن عبد الحميد ابن بهرام، عن شره بن حوشب، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية عن أبي سعيد الخدري، عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية (( إنما يردي الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم الكساء خيبرياً، فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة: ألست منهم ؟ قال: أنت إلى خير .

    2- حدثنا أبو كريب، قال: ثنا حسن بن عطية . قال: ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية، عن أبي سعيد، عن أم سلمة زوج النبي أن هذه الآية نزلت في بيتها (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير )) قالت: وأنا جالسة باب البيت، فقلت: أنا يا رسول الله الست من أهل البيت؟ قال: إنك إلى خير، أنت من أزواج النبي قالت: وفي البيت رسول الله وعلي وفاطمة الحسن والحسين .

    3- حدثنا أبو كريب، قال: ثنا خالد بن مخلد، قال: ابن عقبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن وهب بن زمعة، قال: أخبرتني أم سلمة " أن رسول الله جمع علياً والحسين، ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأر إلى الله ثم قال: هؤلاء أهل بيتي. فقالت أم سلمة: يا رسول الله أدخلني معهم. قال: إنك من أهلي " .

    4- حدثني أحمد بن محمد الطوسي، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: ثنا محمد بن سليمان الأصبهاني، عن يحيى بن عبيد المكي، عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة، قال: " نزلت هذه الآية على النبي وهو في بيت أم سلمة (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) فدعا حسناً وحسيناً وفاطمة، وأجلسهم بين يديه ودعا علياً فأجلسه خلفه. فتحلل هو وهو بالكساء ثم قال: هؤلاء أهل بيتي، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة أنا معهم مكانك، وأنت على خير".

    5- حدثنا ابن حميد، حدثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش عن حكيم بن سعد قال: " ذكرنا علي ابن أبي طالب عند أم سلمة، قالت فيه نزلت: (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) قالت أم سلمة: جاء النبي إلى بيتي، فقال: لا تأذني لأحد، فجاءت فاطمة، فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها، ثم جاء الحسن فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جدّه وأمه وجاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا حول النبي على بساط، فجللهم نبي الله بكساء كان عليه. قمل قال: هؤلاء أهل بيتي. فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط، قالت: فقلت: يا رسول الله ، وأنا، قالت: فوالله ما أنعم وقال: إنك على خير".

    وبالنظر في هذه الروايات نجد ما يأتي :-

    أولا: في الروايتين الأولى والثانية ينتهي الإسناد إلى عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة، وقد بينا ضعف عطية ورواياته عن أبي سعيد .

    ثانيا: في إسناد الرواية الثالثة " خالد بن خلد " وهو متكلم فيه: وثقه عثمان بن أبي شيبة وابن حبان والعجلي، وقال ابن معين وابن عدي لا بأس به، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال الآجري عن أبي داود: صدوق ولكن يتشيع، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: له أحاديث مناكير، وقال بان سعيد : كان متشيعا منكر الحديث في التشيع مفرطا، وكتبوا عنه للضرورة. وقال صالح بن محمد جزرة : ثقة في الحديث إلا أنه كان متهما بالغلو. وقال الجزجاني: كان شتاماً معلنا لسوء مذهبه وقال الأعين: قلت له : عندك أحاديث من مناقب الصحابة ؟ قال: قل في المثالب أو أو المثاقب يعني بالمثلثة لا بالنون .

    وحكى أبو الوليد الباجي في رجال البخاري عن أبي حاتم أنه قال: لخالد بن مخلد أحاديث مناكير ويكتب حديثه .

    وقال الأزدي: في حديثه بعض المناكير وهو عندنا في عداد أهل الصدق. وذكره الساجي والعقيلي في الضعفاء (31) .

    من هنا نرى أن ما يرويه خالد بن مخلد متصلا بمذهبه الشيعي لا يحتج به (32) .

    وفي إسناد هذه الرواية كذلك يروي خالد عن موسى ابن يعقوب، وهو متكلم فيه أيضا: وثقه ابن معين وابن حبان وابن القطان وقال الآجري عن أبي داود: هو صالح، وقال ابن عبدي: لا بأس به عندي ولا برواياته . وقال علي بن المديني: ضعيف الحديث، منكر الحديث .

    وقال النسائي: ليس بالقوي - وقال أحمد لا يعجبني .

    ثالثا: في إسناد الرواية الرابعة عبد الرحمن بن صالح، وهو من شيعة الكوفة ومتكلم فيه: وثقه أبو حاتم وابن حبان وغيرهما. وقال موسى بن هارون: كان ثقة وكان يحدث بمثالب أزواج رسول الله وقال الآجري عن أبي داود: لم أر أن أكتب عنه، وضع كتاب مثالب في أصحاب رسول الله وقال: وذكره مرة أخرى فقال: كان رجل سوء. وقال ابن عدي: معروف مشهور في الكوفيين لم يذكر الضعف في الحديث ولا أتهم فيه إلا أنه محترق فيما كان فيه من التشيع (33) .

    وفي الإسناد أيضا محمد بن سليمان الأصبهاني: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: لا بأس به. يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي: مضطرب الحديث، قليل الحديث، ومقدار ما له قد أخطأ في غير شيء منه . وضعفه النسائي .

    رابعا: في سند الرواية الأخيرة عبد الله بن عبد القدوس وهو شيعي متكلم فيه: حكى عن محمد بن عيسى أنه قال: ه ثقة. وقال البخاري هو في الأصل صدوق إلا أنه يروي عن أقوام ضعاف. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أغرب . وقال عبد الله بن أحمد : سألت ابن معين عنه قال: ليس بشيء، رافضي خبيث. وقال محمد بن مهران الحمال: لم يكن بشيء، وكان يسخر منه بشبه المجنون يصيح الصبيان في أثره. وقال أبو داود: ضعيف الحديث كان يرمى بالرفض، قال وبلغني عن يحيى أنه قال: ليس بشيء. وقال أبو أحمد الحاكم: في حديثه بعض المناكير وضعفه النسائي والدارقطني (34) .

    بعد النظر في أسانيد هذه الروايات يمكن القول بأنها ليست حجة يرد بها دلالة السياق، والظاهر من الآيات الكريمة، فكيف إذاً يحتج بمثل هذه الروايات لإثبات أصل من أصول العقيدة؟ (35).

    وذكر الترمذي رواية عن أم سلمة وفيها: وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال: أنت على مكانك وأنت إلى خير. ثم عقب على الحديث بقوله: إنه غريب (36) .

    وفي أبواب العلل يتحدث عن الغريب فيقول: أهل الحديث يستغربون الحديث لمعان: رب حديث يكون غريبا لا يروي إلا من وجوه واحد .. رب حديث إما يستغرب لزيادة تكون في الحديث،وإنما تصح إذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه ..،ورب حديث يرو من أوجه كثيرة وإنما يستغرب لحال الإسناد .
    :
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty تتمة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 8:03

    ومعنى الحديث يتفق مع ما ذكره مسلم، فعل الترمذي استغربه من أجل هذه الزيادة .

    والحافظ ابن كثير ذكره الآية الكريمة وقال: (37) أنه نص في دخول أزواج النبي في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الأية، وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا: أما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح .

    وذكر روايات الطبري وروايات أخرى ، ثم ذكر رواية في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول الله يوماً خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ووعظ وذكر ، ثم قال: " أما بعد ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله فاستمسكوا به " فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه ثم قال: ط وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثاً. فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساءه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرّم الصدقة بعده. قال ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل عباس وآل جعفر.

    وذكر رواية مسلم الأخرى عن زيد أيضا بنحو ما تقدم وفيها: فقلت له: من أهلبيته نساءه ؟ قال لا . وأيم الله أن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده (38).

    ثم قال ابن كثير: هكذا وقع في هذه الرواية، والأولى أولى والأخذ بها أحرى. وهذه الثانية تحتمل أنه أراد تفسير الأهل المذكورين في الحديث الذي رواه إنما المراد بهم آل الذين حرّموا الصدقة، أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقد. بل هم مع آله ، وهذا الاحتمال أرجح جمعا بينها وبين الرواية التي قبلها، وجمعا أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت، فإن في بعض أسانيدها نظراً والله أعلم .

    ويؤيد هذا الاحتمال الذي ذكره ابن كثير أن السؤال في الحديث الأول فيه من التبعيضية " أليس نساؤه من أهل بيته ؟ " وفي رواية مماثلة عن زيد أيضا في المسند: قال حصين: " ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساءه من أهل بيته؟ قال: أن نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرّم الصدقة بعده " (39) .

    فهنا تأكيد أن نساءه من أهل بيته

    وقال ابن كثير بعد ذلك :

    الذي لا يشك فيه من تدبر القرآن أن نساء النبي داخلات في وقوله تعالى: (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) فإن سياق الكلام معهن ، ولهذا قال تعالى بعد هذا كله : (( اذكرن ما يتلى في بيتكن من آيات الله والحكمة)) ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم في الحديث " وأهل بيتي أحق" وهذا يشبه ما ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال:" هو مسجدي هذا " فهذا من هذا القبيل، فإنه الآية إنما نزلت في مسجد قباء كما ورد في الأحاديث الأخرى ، ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول الله أولى بتسميته بذلك والله أعلم .

    وبمثل هذا قال ابن تيمية من قبل (30)، وقال القرطبي (31): قوله تعالى: ((واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)). هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساءه ، وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت، من هم ؟ فقال عطاء وعكرمة وابن عباس: هم زوجاته خاصة لا رجل معهن، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي لقوله تعالى: (( واذكرن ما يتلى في بيوتكن )) . وقالت فرقة منهم الكلبي: هم علي وفاطمة الحسن والحسين خاصة. وفي هذا أحاديث عن النبي واحتجوا بقوله تعالى: (( ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم )) " بالميم " ولو كان للنساء خاصة لكان " عنكن ويطهركن " إلا أنه يحتمل أن يكون خرج على لفظ الأهل. كما يقول الرجل صاحبه: كيف أهلك ؟ أي امرأتك ونساؤك، فيقول هم بخير قال تعالى: ((أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت )). والذي يظهر من الآية أنها عمة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم، وإنما قال (( ويطهركم )) لأن رسول الله وعلياً وحسناً وحسيناً كان فيهم، وإذا اجتمع المذكر والمؤنث علب المذكر، فاقتص الآية أن الزوجات من أهل البيت. لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن، يدل عليه سياق الكلام والله أعلم .

    ثم قال القرطبي: " فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن، وإنما هذا جرى في الأخبار أن النبي - - لما نزلت عليه هذه الآية دعا علياً وفاطمة والحسن والحسين، فعمد النبي إلى كساء فلفها عليهم ثم الوى بيده إلى السماء فقال، اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " فهذه دعوة من النبي لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج، فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة، وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل .

    وممن صير الآية لأهل الكساء خاصة أبو جعفر الطحاوي، فقد انتهى إلى هذا في كتابه مشكل الآثار (32) وبنى رأيه على مجرد احتمالات فقال: إن أم سلمة من أهله لأنها من أزواجه، وأزواجه أهل ، كما قال في حديث الإفك: " من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهلي، والله ما علمت في أهلي إلا خيرا " ليحتمل أن يكون قوله لأم سلمة أنت من أهلي من هذا المعنى أيضا لا أنها من أهل الآية المتلوة في هذا الباب . واستدل ببعض الروايات المذكورة عنها، وفي بعضها: وما قال أنكم من أهل البيت، وفي أخرى : أنت من أزواج النبي. وأنت على خير أو إلى خير .

    وفي رواية: قلت يا رسول الله : ألست من أهلك؟ قال: بلى(33). قال: فأدخل في الكساء ؟ فقال: فدخلته بعد ما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة .

    وأرى أن الرواية الخيرة تدل على دخولها في الآية لا على خروجها منها، فالسؤال متصل بدخولها فيمن شملتهم الآية. والجواب يؤده. ودخولها في الكساء بعدهم أليق بالأدب النبوي. فما كان ليدخل زوجته في كساء مع ابن عمه .

    وذكر الطحاوي الاعتراض بأنها في آيات النساء النبي وقال: جوابنا له: أن الذي تلاه إلى آخر ما قبل قوله تعالى: (( إنما يريد الله )) الآية خطاب لأزواجه ثم أعقب ذلك بخطابه أله بقوله: (( إنما يريد الله )) فجاء به على خطاب الرجال .. فعلقنا أن قوله خطاب لمن أراده من الرجال بذلك ليعلمهم تشريفه لهم، ورفعه لمقدارهم، أن جعل نساءهم ممن قد وصفه لما وصفه به مما في الآيات المتلوة قبل الذي خاطبهم به تعالى .

    ولكن جواب الطحاوي - لو صح - لاقتصرت الآية على الرسول فقد لأن الآيات في نساء النبي، فكيف تشمل غيره من الرجال والبنين فضلا عن النساء ؟ وقد مرّ من قبل الحديث على التعبير بالمذكر في الآية الكريمة، وبيان ضعف الروايات التي تمنع شمول الآية الكريمة لنساء النبي .

    والطحاوي على أية حال حاول إلا يخرج على السياق ولكن الغريب أن نجد من يقول:

    " الآية لم تكن بحسب النزول جزءاً من آيات نساء النبي، ولا متصلة بها، وإنما وضعت بينها. أما بأمر من النبي أو عند التأليف بعد الرحلة " (34) .

    فكيف أن عجز آية يضم إلى صدرها ولا صلة بينهما ؟ ثم كيف يكون الصدر متصلا بما قبله وما بعده، والعجز يبعد عن هذا كل البعد ؟ وما الحكمة في وضعه هنا إذاً ؟ والأشد غرابة ونكرا أن يوجد احتمال وضعه بدون أمر النبي !

    وقال الطبرسي: " متى قبل ان صدر الآية وما بعدها في الأزواج، فالقول فيه أن هذا ينكره من عرف عادة الفصحاء في كلامهم، فانهم يذهبون من خطاب إلى غيره ويعودون إليه، والقرآن من ذلك مملوء، وكذلك كلام العرب وأشعارهم" (35) .

    وهذا القول وإن كان ينقصه الدليل، وبيان الحكمة المقتضية لمثل هذا، وبالذات إذا كان الخروج إلى ما ليس له علاقة بالموضوع، هذا القول لا ينزل إلى مستوى القول السابق .

    ونخرج من هذا بأن آية التطهير في نساء النبي وغيرهن من أهل البيت كما بين الرسول ، ولكن إذا كان لأحد أن يتكلم في شمولها لأمهات المؤمنين فليس هناك دليل على الإطلاق يخرج باقي قرابة رسول الله ، فأي دليل يمنع شمولها لباقي بنات النبي ؟ ومفارقتهن للحياة قبل نزول الآية لا يعني عدم إرادة تطهيرهن في حياتهن، وما الذي يمنع دخول باقي ذرية الإمام علي ؟ وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس ؟

    وعلى القول بأنها منحصرة في الخمسة كيف تتعداهم إلى غيرهم من باقي الأئمة الاثنى عشر ؟ ولماذا لم تشمل أئمة الزيدية مثلا أو الإسماعيلية أو باقي فرق الشيعة التي جاوزت السبعين ؟

    وننتقل بعد هذا إلى دلالة الآية الكريمة على العصمة قال الطوسي (36): " استدل اصحبنا بهذه الآية على أن في جملة أهل البيت معصوما لا يجوز عليه الغلط وأن إجماعهم لا يكون إلا صوابا بأن قالوا: ليس بخلو إذا أردة الله لإذهاب الرجس عن أهل البيت بأن يكون هو ما أراد منهم من فعل الطاعات واجتناب المعاصي، وأو يكون عبارة عن أنه أذهب عنهم الرجس بان فعل لهم الطفا اختاروا عنده الامتناع من القبائح " والأول لا يجوز أن يكون مراداً لأنه هذه الإرادة حاصلة مع جميع المكلفين فلا اختصاص لأهل البيت في ذلك، ولا خلاف أن الله تعالى خص بهذه الآية أهل البيت بأمر لم يشركهم فيه غيرهم، فيكف يحمل على ما يبطل هذا التخصيص ويخرج الآية من أن يكون لهم فيها فضيلة وميزة على غيرهم ؟ على أن لفظة إنما تجري مجرى ليس فيكون تلخيص الكلام ( ليس يريد الله إلا إذهاب الرجس على هذا الحد عن أهل البيت)، فدل ذلك على أن إذهاب الرجس قد حصل فيهم ، وذلك يدل على عصمتهم " (37) .

    وقد انفرد الجعفرية بهذا القول،وخالفوا أهل التأويل جميعاً، وما ذكروه يه نظر لعقدة أمور :

    1- مخالفتهم لأهل التأويل جميعا يجعل قولهم غير مقبول ما لم يؤيد بأدلة قوية تسانده .

    2- في الأحاديث السابقة ما يبين أن الرسول جمع أهل الكساء ودعا لهم بأن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا، فإذا كان إذهاب الرجس قد حصل والتطهير قد تم فما الحاجة إلى الدعاء ؟

    3- آية التطهير واقعة بين آيات فيها الأمر والنهي مما يؤيد إرادة فعل الطاعات، واجتناب المعاصي ليؤدي ذلك إلى إذهاب الرجس وحدوث التطهير، ويؤيده أيضا ما روى من قبل أن النبي كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى الصلاة ، فيقول: الصلاة أهل البيت " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا "، فهنا يبدو الربط بين الأمر بالصلاة والآية الكريمة .

    4- ويزيد ذك تأييداً ما روى بسند صحيح عن علي بن أبي طالب أنه قال: " أتاني رسول الله وأنا نائم وفاطمة، وذلك من السحر، حتى قال على الباب، فقال: ألا تصلون ؟ فقلت مجيبا له: يا رسول الله، إنما نفوسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا، قال: فرجع رسول الله ولم يرجع إلى الكلام، فسمعته حين ولى يقول، وضرب بيده على فخذه: وكان الإنسان أكثر شئ جدلا " (38) .

    وفي رواية أخرى عن الإمام أيضاً قال: " دخل على رسول الله وعلى فاطمة من الليل، فأيقظنا للصلاة، قال: ثم رجع إلى بيته فصلى هويا من الليل، قال: فلم يسمع لنا حسّاً، قال: فرجع إلينا فأيقظنا، وقال: قوما فصليا، قال: جلست وأنا أعرك عيني وأقول: أنا والله ما نصلي إلا ما كتب لنا، إنما أنفسنا بيد الله ، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، قال: فولى رسول الله وهو يقول ويضرب بيده على فخذه: ما نسلى إلا ما كتب لنا ما نصلي إلا ما كتب لنا ! وكان الإنسان أكثر شيء جدلا " (39) .

    فهنا يتضح حرص الرسول على إذهاب الرجس عن أهل بيته وتطهيرهم، وغضبه لما بدر عن من زوج الزهراء رضي الله تعالى عنها .

    5- قال ابن تيمية رحمه الله تعالى : أما آية " الأحزاب 33 " (( ويطهركم تطهيرا )) فليس فيها أخبار بذهاب الرجس وبالطهارة، بل فيها الأمر لهم بما يوجبها ، وذلك كقوله تعالى: (( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم )) " المائدة: 6 " (( يريد الله ليبين لكم ويهديكم )) "النساء:26 " (( يريد الله أن يخفف عنكم )) "النساء :28 " .

    فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا، ليست هي الملتزمة لوقوع المراد، لو كان كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته، ثم أيد رأيه بدعائه لأصحاب الكساء (40) .

    انتهينا إلى أن آية التطهير في نساء النبي، وغيرهن من أهل البيت وهم: آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، ولا قائل بعصمة هؤلاء، وتخصيص الخمسة يحتاج إلى دليل، والأدلة التي وجدناها تمنع هذا التخصيص .

    بقى بعد هذا ما ذكره الطوسي من أن حمل الإرادة على هذا المعنى لا يجوز لأن هذه الإرادة حاصلة مع جميع المكلفين، فلا اختصاص لأهل البيت في ذلك، ولا خلاف أن الله تعالى خص بهذه الآية أهل البيت بأمر لم يشركهم فيه غيرهم، فكيف يحمل على ما يبطل هذا التخصيص ويخرج الآية من أن يكون لهم فيها فضيلة ومزية على غيرهم ؟

    هذا هو الدليل الذي استند إليه الطوسي (41) ، وهو استدلال عقلي، فهل يرد بمثل هذا الدليل ما ذكرنا من الأدلة ؟!

    ولو صح هذا القول لكانت آية التطهير في نساء النبي خاصة، فقد اختصصن بمضاعفة الأجر، وهذا يجعلهن أقرب إلى التطهير وإذهاب الرجس، كما اختصصن بنزول الوحي في بيوتهن،ولكنا نقول: أن إرادة التطهير وإن كانت حاصلة مع جميع المكلفين إلا أن أهل البيت بما أخص فهم المقتدي بهم، ولأصحاب الكساء النصيب الأوفى .

    فهذا التأويل لا يمنع الفضيلة والمزية، ولكنه لا يثبت العصمة.

    والاستدلال بآية التطهير بعد هذا يصبح غير مسلّم به، فتخصيصها بالخمسة الأطهار، غير ثابت، وتأويلها بما يثبت العصمة لا دليل عليه، وهم يرون ثبوت الإمامة لثبوت العصمة . على أن القول بعصمة الإمام نتحدث عنه عند مناقشة الدليل التالي
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 8:05

    الفصل الرابع
    عصمة الأئمة


    ذكرت من قبل ما ذهب غليه الشيعة من القول بعصمة الأئمة، فلا يخطئون عمداً ولا سهواً ولا نسياناً طول حياتهم فلا فرق في ذلك بين سن الطفولة وسن النضج العقلي، ولا يختص هذا بمرحلة الإمامة .

    ومما استدلوا به قوله تعالى: (( إن جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) .

    قالوا: تدل هذه الآية على أن الإمام لا يكون إلا معصوما عن القبائح، لأن الله سبحانه نفي أن ينال عهده الذي هو الإمامة ظالم، ومن ليس بمعصوم فقد يكون ظالما أما لنفسه وأما لغيره، فإن قيل إنما نفي أن يناله ظالم في حال ظلمه فإذا تاب لا يسمى ظالما فيصح أن يناله فالجواب أن الظالم وإن تاب فلا يخرج من أن تكون الآية قد تناولته في حال كونه ظالما. فإذا نفى أن يناله فقد حكم عليه بأنه لا ينالها. والآية مطلقة غير مقيدة بوقت دون وقت، فيجب أن تكون محمولة على الأوقات كلها، فلا ينالها الظالم وإن تاب فيما بعد (42) .

    ثم قالوا: إن الله سبحانه وتعالى عصم اثنين فلم يسجدا لصنم فقط وهما: محمد بن عبد الله وعلي بن أبي طالب، فلأحدهما كانت الرسالة، وللآخر كانت الإمامة، أما الخلفاء الثلاثة فلم يعصموا، هم ظالمون ليسوا أهلا للإمامة .

    نلاحظ هنا :


    1- في تأويل الآية الكريمة (43) (( إني جاعلك للناس إماما ))

    يحتمل جعله رسولا يقتدي به، لأن أهل الأديان، مع اختلافهم، ويدينون به، ويقرون نبوته. ويحتمل إماما من الإمامة والخلافة، أو الإمامة والاقتداء، ويقتدي به الصالحون. والعهد اختلف في تأويله: فقيل الرسالة والوحي، وقيل الإمامة، وهو واضح من التأويل السابق، ويؤيده عدة روايات . وعن ابن عباس قال: (( لا ينال عهدي الظالمين )) قال: ليس للظالمين عهد ، وإن عاهدته انقضه ، وروى عن مجاهد وعطاء ومقاتل ابن حيان نحو ذلك. وقال الثوري عن هارون بن عنترة عن أبيه قال: ليس لظالم عهد. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة قال: لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمين فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فآمن به وأكل وعاش، وكذا قال إبراهيم النخعي وعطاء والحسن وعكرمة. وقال الربيع بن أنس: عهد الله الذي عهد إلى عباده دينه، يقول لا ينال دينه الظالمين، ألا ترى أنه قال: (( وباركنا عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين )) " الصافات: 113 " يقول: ليس كل ذريتك يا إبراهيم على الحق، وكذا روى عن أبي العالية وعطاء ومقاتل بن حيان ، وقال جويبر عن الضحاك : لا ينال طاعتي عدو لي يعصيني، ولا أنحلها إلا وليا لي يطيعني. وروى عن علي بن أبي طالب عن النبي قال : "" لا ينال عهدي الظالمين " قال : لا طاعة إلا في المعروف. فالآية الكريمة إذا اختلف في تأويلها، والقطع بأن المراد هو ما ذهب إليه الجعفرية من التأويل ينقصه الدليل، ورد باقي الأدلة .

    2- ولكن مع هذا فلا خلاف بأن الظالم لا يصلح لإمامة المسلمين، قال الزمخشري: " وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته، ولا تجب طاعته ، ولا يقبل خبره، ولا يقدم للصلاة؟ وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالى يفتي سراً بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما، وحمل المال إليه، والخروج معه على اللص المتغلب المتسمى بالإمام والخليفة كالدوانيقي (44) وأشباهه، وقالت له امرأة: أشرت على ابني بالخروج مع إبراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن حتى قتل: فقال ليتني مكان ابنك .. وكيف يجزو نخص الظالم للإمامة والإمام إنما هو لكف الظلمة، فإذا نصب من كان ظالما في نسه فقد جاء المثل السائر: من استرعى الذئب ظلم " (45) .

    3- لا يمكن التسليم بأن غير المعصوم لابد أتن يكون ظالما أو أن غير الظالم لا بد أن معوما، فبين العصمة وعدم الظلم فرق شاسع، فالمخطئ قبل التكليف ليس ظالما ولا يحاسب الاتفاق، ومن ندر ارتكابه للصغائر واتبعها بالتوبة والاستغفار لا يكون ظالما، أما الخطأ والنسيان ففما لا يحاسب عليه كما قال " وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " (46)، وكما يؤخذ من دراسة قوله تعالى: (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) (47) .

    4- في رفض الألوسي لما ذهب غليه الشيعة قال: استدل بها بعض الشيعة على نفي إمامة الصديق صاحبيه رضي الله تعالى عنهما - حيث أنهم عاشوا مدة مديدة على الشرك وأن الشر لظلم عظيم، والظالم بنص الآية لا تناله الإمامة، وأجيب بأنه ( غاية ما يلزم أن الظالم في حال الظلم لا يناله، والإمامة إنما نالتهم - - في وقت كمال إيمانهم وغاية عدالتهم ) ثم قال: ( ومن كفر أو ظلم ثم تاب وأصلح لا يصح أن يطلق عليه أن كافر أو ظالم في لغة وعرف وشرع، إذ قد تقرر في الأصول أن المشتق فيما قام به المبدأ في الحال حقيقة وفي غيره مجاز ، ولا يكون المجاز أيضاً مطرداً بل حيث يكون متعارفاً وإلا لجاز صبي لشيخ ونائم لمستيقظ وغني لفقير وجائع لشبعان وحي لميت وبالعكس، أيضا لو اطرد ذلك يلزم من خلف لا يسلم على كافر قل سنين متطاولة أن يحنث، ولا قائل به " (48) .

    5- ليس من المقطوع به أن الإمام علياً لم يسجد لصنم فقط، ولم أجد أثراً صحيحاً يؤيد هذا، ولكن يرجحه أن الإسلام أدركه وهو صبي، وأنه تربى في بيت النبوة، واقتدى بابن عمه سيد المرسلين وتخلق بخلقه، ولهذا كان أول من أسلم بعد السيدة خديجة رضي الله عنهما .

    والذين لم يسجدوا للأصنام كثيرون كالصحابة الذين عاشوا في بيئة إسلامية في صغرهم فنشئوا على الإسلام، وثم الذين ولدوا ف هذه البيئة، فلا اختصاص لأمير المؤمنين هنا .

    6- العصمة من الخطأ كبيرة وصغيرة ، عمداً وسهوا نسيانا من المولد إلى الممات أمر ينافى مع الطبيعة البشرية، فلا يقبله العقل إلا بدليل قطعي من النقل وهذه الآية الكريمة لا تثبته للأئمة عموما فضلا عن أئمة الجعفرية على وجه الخصوص، على أن دلالة القرآن الكريم تتنافى مع مثل هذه العصمة حتى بالنسبة لخير البشر جميعا الذين اصطفاهم الله تعالى للنبوة والرسالة وقد أثبت هذا من قبل في بحثي الذي نلت به درجة الماجستير(49) .

    7- الصحابة الكرام من المهاجرين والأنصار الذي رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه، والذي مدحهم القرآن الكريم في أكثر من موضع، ويبين أنهم (( كنتم خير أمة أخرجت للناس)) " آل عمران: 110 " ، كيف يستبح مسلم لنفسه أن يصفهم بأنهم ظالمون ؟ وكيف يصدر هذا ممن يقول: الظلم اسم ذم، ولا يجوز أن يطلق إلا على مستحق اللعن لقوله تعالى: (( ألا لعنة الله على الظالمين)) (50) وكيف يبين القرآن الكريم أنهم خير أمة أخرجت للناس ثم يؤول آية من آياته بأنهم ملعونون ؟

    فعلى الجعفرية إذا أن يعيدوا النظر في تأويلهم، وما بنوه على هذا التأويل .

    والآية الكريمة على كل حال لا تدل على أن إمام المسلمين بعد الرسول يجب أن يكون علي بن أبي طالب ولا على إمامه أحد بعينيه .

    * * *


    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 19.07.08 18:07 عدل 1 مرات
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty تتمة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 8:06

    من هنــــــــــا لقراءة تتمة بحث "الإمامة عند الجعفرية"
    من هنــــــــــا لتحميــل بحث "الإمامة عند الجعفرية"

    --------- الحواشي ---------

    (1) أصل الشيعة وأصولها ص 134، وفيه " يا أيها النبي" و" اللهم نعم ".

    (2) انظر الغدير 1/11 .

    (3) الغدير 1/240 .

    (4) راجع تأويلات الجعفرية للآية الكريمة، والروايات التي ذكروها لتأييد ما ذهبوا إليه في المراجع التالية: تفسير التبيان 3/558-564 ، وتفسير مجمع البيان 6/126-130، وتفسير الميزان 6/2:24، وزبدة البيان ص 107-110، وكشف المراد ص 281، ومصباح الهداية ص 179-181، تفسير شبر ص 141.

    (5) انظر تفسير الطبري، تحقيق شاكر 10/424-425 .

    (6) انظر المرجع السابق ج 5 حاشية ص 224 .

    (7) المرجع السابق ج 10 حاشية ص 426 .

    (8) الموضع السابق من المرجع ذاته .

    (9) انظر تفسيره: 2/71 .

    (10) راجع أيضاً ما ذكر عن الإمام علي في مفتاح كنوز السنة، فلا توجد إشارة لمثل هذه الرواية .

    (11) انظر تفسير الألوسي 2/331 .

    (12) انظر مادة ركع في لسان العرب، وتاج العروس، وأساس البلاغة وانظر كذلك تفسير الطبري 1/574-575، وتفسير الأولسي 2/330 .

    (13) تفسير الكشاف 1/624 ،ولزمهم إلى كذا: اضطرهم .

    (14) راجع تفسيره 2/332 .

    (15) راجع الآيات القرآنية التي تبين ما ذكره مستعينا بما جاء في مادة " ولي " من المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم .

    (16) تفسير الألوسي 2/330 .

    (17) كشف المراد ص 304 ، وانظر مصباح الهداية ص 99-103 .

    (18) قال ابن قيم الجوزي تحت عنوان: " تولية الرسول الأنفع علي من هو أفضل منه " : وبهذا مضت سنة رسول الله ، فإنه كان يولى الأنفع للمسلمين على من هو أفضل منه كما ولى خالد بن الوليد من حين أسلم على حروبه لنكايته في العدو وقدمه على بعض السابقين من المهاجرين والأنصار. وكان أبو ذر من أسبق السابقين وقال له: " يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وأحب لك ما أحب لنفسي ، لا تؤمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم ". وأمر عمرو بن العاص في عزوة ذات السلاسل، لأنه كان يقصد أخواله بن عذرة فعلم أنهم يطيعونه ما لا يطيعون غيره للقرابة 000الخ، انظر أعلام الموقعين 1/ 114-115 .

    (19) المنتقى ص17 ، حاول أحد الجعفرية نقض كلام ابن تيمية فقال: " فلولا إذ سمعتموه ظن كل مؤمن بنفسه خيرا، وظنت كل مؤمنة بنفسها خيرا، لا أن كل مؤمن ظن بأخيه خيرا" ( منهاج الشريعة 2/287) ويكفي هذا أن نذكر ما قاله الطوسي شيخ الطائفة في تفسيره:" هلا حين سمعتم هذا الافك من القائلين ظن المؤمنون بالمؤمنين الذين هم كأنفسهم- خيرا،لأن المؤمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجري عنها من الأمور. فإذا جرى على أحدهم محنة، فكأنه جرى على جماعتهم وهو كقوله: (( فسلموا على أنفسكم )) وهو قول مجاهد 000"الخ ، انظر تفسير التبيان 7/416 .

    (20) تفسير الكشاف 1/434 ، وقال أحد مفسري الجعفرية: " المباهلة والملاعنة وإن كانت بحسب الظاهر كالمحاجة بين رسول الله وبين رجال النصارى، لكن عممت الدعوة للأنبياء والنساء ليكون أدل على اطمئنان الداعي بصدق دواه، وكونه على الحق، لما أودعه الله سبحانه في قلب الإنسان من محبتهم والشفقة عليهم، فتراه يقيهم بنفسه، ويركب الأهوال والمخاطرات دونهم، وفي سبيل حمايتهم والغيرة عليهم والذب عنهم، ولذلك بعينه قدم الأبناء على النساء لأن محبة الإنسان إليهم أشد وأدوم (تفسير الميزان 3/344 ).

    (21) الآيات الخمس التالية من نفس السورة وهي:( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا).

    (22) انظر أدلتهم في : التبيان 8/339 -340، ومجمع البيان ط مكتبة الحياة 22/137-139 ، وجامع الجوامع ص 372، والميزان 16/330-331، ومصباح الهداية ص 103-109 .

    (23) انظر مادة " أهل " في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، وارجع إلى الآيات التي اشتملت على هذه الكلمة .

    (24) نيل الأوطار 2/324 -326 .

    (25) صحيح البخاري، كتاب التفسير-" باب" لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم 000" .

    (26) انظر المادة في معاجم اللغة .

    (27) تفسير الطبري ط الحلبي 22/6 .

    (28) المصدر السابق 22/ 6-8 .

    (29) انظر ترجمته في تهذيب التهذيب، وميزان الاعتدال، وسيأتي الحديث عنه مفصلا في روايات الغدير في بحث قادم إن شاء الله تعالى .

    (30) انظر تفسير ابن كثير 3/483 .

    (31) انظر ترجمته في تهذيب التهذيب .

    (32) قد يقال: كيف لا يحتج به وهو من شيوخ البخاري ؟ فنقول: من الثابت أن له مناكير كما قال الإمام أحمد بن حنبل، والإمام البخاري يعرف متى يكتب ومتى يترك، ولذا جاء في كتاب توجيه النظر (ص103) في الحديث عن خالد بن مخلد: " أما المناكير فقد تتبعها أبو أحمد بن عدي من حديثه وأوردها في كامله، وليس فيها شيء مما أخرجه له البخاري. بل لم أر له عنده من أفراده سوى حديث واحد وهو حديث أبي هريرة: من عادى لي وليا - الحديث " . وما ذكره الجزائري هذا هو قول ابن حجر( انظر هدى الساري ص 400 ) .

    (33) انظر الترجمة في تهذيب التهذيب .

    (34) المصدر السابق .

    (35) الشيعة يستندون في استدلالهم على ما روى عن أم سلمة ، انظر مراجعهم السابق ذكرها .

    (36) كتاب المناقب، باب " مناقب أهل بيت النبي

    (37) انظر تفسيره 3/483 486 .

    (38) الرواية الأولى ذكرت بطريقين آخرين أيضا، انظر الرواية في صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب .

    (39) المسند 4/366-367 .

    (30) انظر المنتقى ص 168-169 .

    (31) راجع تفسيره 14/182-184

    (32) انظر كتابه 1/332-339 .

    (33) وذكر القرطبي عن القشيري قال: قالت أم سلمة: أدخلت رأسي في الكساء وقالت: أنا منهم يا رسول الله ؟ قال: نعم . ( انظر تفسيره 14/183) وقال الزمخشري: " أهل البيت" نصب على النداء " أو على المدح. وفي هذا دليل بين على أن نساء النبي من أهل بيته" . ( انظر الكشاف 3/260 ) .

    (34) الميزان 16/330 .

    (35) مجمع البيان 22/ 139 ط مكتبة الحياة .

    (36) يطلق عليه الجعفرية " شيخ الطائفة " .

    (37) مجمع البيان 22/139 ط مكتبة الحياة .

    (38) حديث رقم 571 ج 2 من المسند، وانظر في التعليق بيان الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى لصحة الإسناد، والروايات الأخرى الصحيحة لهذا الحديث .

    (39) حديث رقم 705 ج 2 من المسند، وإسناده صحيح .والهوي: الساعة من الليل .

    (40) انظر المنتقى ص 168 وص 428 .

    (41) وبهذا أيضا استدلال العالم المعاصر محمد تقي الحكيم، ويذهب إلى أن الإرادة تكوينية لا تشريعية ( انظر الأصول العامة للفقه المقارن ص 150 ) .

    (42) انظر تفسير التبيان 1/449، ومجمع البيان 1/202، مصباح الهداية ص 60-63 .

    (43) انظر تفسير الماتريدي: ص 279، والطبري تحقيق شاكر 2/18-24، وابن كثير 1/167، الألوسي 1/306-308، والبحر المحيط 1/374-379، والقرطبي 2/107-109 .

    (44) اللص المتغلب والخليفة الذي ذكره الزمخشري هو هشام بن عبد الملك، وأما الدوانيقي فهو المنصور أخو السفاح، سمي بذلك قيل لبخله، وقد ذكر بعض المصففين أنه لم يكن بخيلا ( البحر المحيط 1/378) .

    (45) الكشاف 1/309 وقال القرطبي (2/109) قال ابن خويزمنداد: وكل من كان ظالما لم يكن نبيا ولا خليفة،و لا حاكما، و لا مفتيا ولا إمام صلاة، ولا يقبل عنه ما يرويه عن صاحب الشريعة،ولا تقبل شهادته في الأحكام .

    (46) رواه ابن ماجة وابن أبي عاصم، ورجاله ثقات، وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما، وقال النووي في الروضة في الأربعين أنه حسن. ووقع في كتاب كثيرين من الفقهاء والأصوليين بلفظ " رفع" بدل " وضع"، وحول الحديث كلام يطول ذكره، انظر في المقاصد الحسنة ص 228-230، وكشف الخفاء 1/433-434.

    (47) روى الإمام مسلم وغيره ما يفيد استجابة ربنا عز وجل لهذا الدعاء، وروى كذلك عند الجعفرية: انظر مجمع البيان 2/404، وانظر كذلك تفسير ابن كثير 1/342-434- والقرطبي 3/431-232، والكشاف 1/408 .

    (48) انظر تفسير الألوسي 2/307-308 .

    (49) انظر: فقه الشيعة الإمامية ومواضع الخلاف بينه وبين المذاهب الأربعة 1/ 18 ، 37 .

    (50) انظر التبيان 1/158، والآية المذكورة ص رقم 18من سورة هود .
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 8:35


    نسخ عـقـيدة الإمام المعصوم و عودته عند الشيعة الجعفرية الرافضة

    الدكتور مسلم محمد جودت اليوسف

    بسم الله الرحمن الرحيم

    إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره ، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ، و من سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل لـه ، و من يضلل فلا هادي لـه ، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، و أشهد أن محمداً عبده و رسوله][1]… .
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُون [ سورة آل عمران : 102 ] .
    يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [ سورة النساء : 1 ]
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً [ سورة الأحزاب : الآية 70 – 71 ] .


    و بعد :
    إن بدعة ولاية الفقيه التي ظهرت داخل المسرح السياسي الشيعي المعاصر في إيران تبرهن على أن عقيدة الإمام المعصوم و عودته باطلة شرعاً و عقلاً ؛ ذلك أن تلك البدعة تبين يأس الشيعة من رجوع إمامهم المزعوم و بالتالي نسخ تلك العقيدة - الباطلة – عندهم بشكل عملي من خلال ما يسمى بولاية الفقيه .
    فالإمامة عند الشيعة الإمامية تعتبر أس العقيدة و الشمس التي تدور حولها كواكب عقائدهم الباطلة فهم يجعلون من الإمامة ركناً من أركان الإسلام و جزءاً هاماً من عقيدته .
    جاء في أصول الكافي عن أبي جعفر أنه قال : بني الإسلام على خمس ، على الصلاة ، و الزكاة ، و الصوم ، و الحج و الولاية ، و لم يناد بشيء كما نودي بالولاية فأخذ الناس بأربع و تركوا هذه – يعني الولاية ) .][2]
    فالشيعة الإمامية جعلت الولاية أصلاً من أصول الإسلام و جزءاً هاماً من عقيدته محتجين بأنه ليس في الإسـلام أمراً أهـم من تعيين الإمام و لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم - حسب زعمهم – أن يفارق الدنيا قبل أن يحسم هذا الأمر ، ذلك أن الإمامة نص من الله تعالى و هي ليست بالاختيار و الشورى بين أهل الحل و العقد كما هي عند أهل السنة و الجماعة .
    و لما كان لابد لهذه الدعوة من أدلة فقد أكثر الشيعة منها لإثبات بدعتهم بالنص المؤول تأويلاً فاسداً تارة أو بالهوى المسمى عندهم عقلاً تارة أخرى .
    و سوف نبحث في هذا السفر في عصمة أئمة الشيعة الرافضة و أدلتها و الرد عليها كمبحث أول .
    كما سأبحث في ولاية الفقيه و أدلته كمبحث ثان . ثم أختم بخاتمة أبين فيها نتائج بدعة ولاية الفقيه على الشيعة الرافضة و عقيدتهم في الإمام المعصوم و عودته .
    و الله المستعان
    تابع الموضوع
    ملف وردملف مضغوط


    ----------------------
    [1] - هذه الخطبة تسمى عند أهل العلم بخطبة الحاجة ، و هي تشرع بين يدي كل خطبة ، سواء كانت خطبة جمعة أو عيد أو مـقدمة كتاب …إلخ .


    [2] - أصول الكافي ، ج 2/18 و في الشافي شرح الكافي تصحيح لهذا الحديث عند عند الرافضة ، ج5/28. و الملاحظ أن أحاديث الشهادتين متواترة عند أهل السنة و الجماعة و أنها أحد مباني الإسلام الخمسة و قد أسقطتها الشيعة الإمامية و أحلت بدلاً منها الإيمان بالولاية .
    ***
    نقلاً عن
    http://www.saaid.net/Doat/moslem/14.htm


    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 19.07.08 10:45 عدل 3 مرات
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 9:31

    عقائد الشيعة الإمامية الجعفرية الإثني عشرية الفاسدة

    عقائد الشيعة الإمامية الجعفرية الإثني عشرية


    تقوم الشيعة الإمامية أو الجعفرية أو الإثنا عشرية.. على مجموعةٍ من العقائد الشاذّة، التي -كما سنرى- توقِع مَن يعتنقها (نقول: مَن يعتنقها) بالكفر الواضح الصريح، جملةً وتفصيلاً!..

    ومعظم هذه العقائد أُخِذَت -كما ذكرنا في بحث: (الصفويون والصفوية)- من البدع والمستحدَثات الغريبة التي أدخِلَت على دين الإسلام، وذلك في العهود المختلفة للحكم الصفويّ، ثم تحوّلت عند أتباع الشيعة الإمامية إلى عقائد لا تقبل عندهم المناقشة ولا إعمال العقل ولا التغيير ولا التبديل.

    من المهم -قبل أن نعرضَ أهم العقائد الخاصة بالشيعة الإمامية- أن نؤكِّد على النقاط التالية:

    أولاً:
    عندما نتحدّث عن العقائد الشاذة، فإننا لا نُكفِّر أحداً، كما يفعل أصحاب تلك العقائد، الذين يُكَفِّرون كل مسلمٍ يخالف مِلّتهم، إلى درجة أنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من قذفهم بالكفر، من قِبَل أولئك المفترين من أتباع تلك العقائد الشاذة..

    وإنما نؤكّد، أنّ الحكم الإسلاميّ الشرعيّ خاص بمن يعتقد بهذه العقائد، ويؤمن بها، ويسعى لنصرتها بكل الأساليب.

    ثانياً:
    إنّ الحديث عن عقائد الشيعة الإمامية، هو حلقة من حلقات الحديث عن المشروع الإيرانيّ الصفويّ الفارسيّ، لا يمكن إغفاله، لأنّها جوهر المشروع المشبوه، ووسيلته لاختراق مجتمعاتنا الإسلامية،

    وقد بدأ أصحابه هجومهم المسعور داخل أوطاننا، معتمدين على إفساد عقيدة الإسلام في نفوس الناس، ولابد إزاء هذا الهجوم الشرس المخطَّط له بعنايةٍ ودقة.. لابدّ من مقاومته عقدياً وفكرياً..

    وأول خطوةٍ في كل ذلك، هي أن نُبيّن للناس حقيقة عقائد هؤلاء القوم، الذين يستخدمونها في خلخلة عقيدة الأمة، لخلخلة مجتمعاتنا، تمهيداً لزرع الفتنة داخلها، ثم للانقضاض عليها بخططهم الماكرة، كما سنرى في حلقاتٍ قادمةٍ بإذن الله.

    ثالثاً:
    العقائد التي سنعرضها تالياً، مأخوذة من مراجعهم وكتبهم الأكثر اعتماداً لديهم، والصادرة عن متقدّميهم ومتأخّريهم، ومع ذلك، فقد أدرجناها شارحين بعضَ جوانبها، دون أن نتدخّل بالحكم على أصحابها
    .
    رابعاً:
    قبل أن يبدأ القاذفون من بعض الإخوة الكرام بتوجيه قذائفهم نحونا، لأنّ الحديث في العقائد –حسب مفهومهم- خط أحمر، ننصحهم بأن يكونوا كما يريدهم الله عز وجل، أحرص الناس على عقيدة الإسلام، وعلى الدفاع عنه، من غير أن يخافوا في الله لومةَ لائم، وذلك بدلاً من تضييع الأوقات بالسياسات والسلوكيات التي تُغطّي في نتائجها على هذا المشروع المشبوه، وعلى وسائله وخططه وخلفياته العقدية والفكرية..

    فعندما يهاجمك عدو بأسلحته العقدية والفكرية، عليك أن تتصدى له في ساحة المعركة التي صنعها لك، وبدأها وحدّد وجوهها، وفرضها عليك.. فإن لم تفعل، فانظر إلى نفسك، وراجع سلوكك، فقد تُحتَسَب عند الله عز وجل من المنهزمين الفارّين من الزحف، المتخلّين عن الدفاع عن أهم حصون الإسلام، فعند ساحة الصراع التي يُعتَدَى فيها على عقيدة الإسلام، يتوقّف كل هراء، ويدخل المسلم... ساحةَ الصراع المفروضة عليه بكل التوهّج في عقيدته وفكره الأصيل، إذ لا وقت للانشغال عن الحرب الحقيقية التي يشنّها أعداؤنا بكل شراسةٍ ضدنا، ولا وقت للانشغال في ما بين السطور وأحرف الكلمات وعلامات الترقيم.. هنا وهناك..

    فمَن كان (كبيراً) فليتفضّل وليخض معركته (الكبيرة) مع أصحاب العقائد الهدّامة، فهم العدو، وليس العدو مَن يتصدى لهم..

    نعم، لا مجال للسفسطة والهراء في ساحات الصراع، ونسأل الله السلامة.

    أهم هذه العقائد الشاذّة للشيعة الإمامية، الغريبة على دين الإسلام ما يلي:


    1- عقيدة البَداء :
    البداء، هو أن يظهر الأمر بعد أن كان خافياً، وهذه العقيدة عند الشيعة الإمامية تعني: أن يبدوَ شيء لله عز وجل لم يكن عالماً به!.. وهي من عقائد اليهود.

    يقول الكُلَيني في (أصول الكافي) عن زرارة بن أعين: (ما عُبِدَ الله بشيءٍ مثل البداء)!.. كما يروي عن أبي عبد الله زاعماً أنه قال: (ما تنبّأ نبيّ قط حتى يُقرَّ لله بخمس: بالبداء والمشيئة والسجود والعبودية والطاعة)!.. (أصل الكافي، ج1 ص146).


    2- عقيدتهم في الرَّجْعة :
    أي رجعة الأموات، كرجعة مهديّهم المنتَظَر أو القائم أو الإمام الثاني عشر من السرداب، الذي ستكون رجعته في آخر الزمان كما يزعمون، ليقتلَ غيرَ الشيعة..

    كما يرجع أعداء الشيعة كذلك، لينتقمَ منهم الإمام المهديّ، فيقوم مثلاً –كما يزعمون- (بصلب أبي بكرٍ وعمر على شجرةٍ رطبة)!.. (المسائل الناصرية للسيد المرتضى).. ويروي (المجلسي) في كتاب (حق اليقين) عن محمد الباقر: (إذا ظهر المهديّ، فإنه سيُحيي عائشةَ ويُقيمُ عليها الحدّ)!..


    3- عقيدة التُقية :
    وقد عرّفها علماؤهم بأنها: (قولُ أو فعلُ غير ما تعتقد).. والتقية عندهم أصل من أصول دينهم

    ، وفي هذا يقول (الكُلَيني) في (أصول الكافي) نقلاً عن أبي عبد الله: (لا دين لمن لا تُقيةَ له)!.. وكذلك يقول علماؤهم: (لا إيمان لمن لا تُقيةَ له)!..


    4- عقيدتهم في الطينة الكربلائية :
    أي الطينة المأخوذة من قبر الحسين رضي الله عنه، فلها تقديس خاص عندهم، يصنعون منها قطعاً ليسجدوا عليها في صلواتهم، ثم تطوّرت نظرتهم إلى طينة القبر، فجعلوا الطينة في كل أنحاء (كربلاء) طينةً مقدّسةً كطينة قبر الحسين التي يقدّسونها..

    يقول محمد النعمان الحارثي نقلاً عن أبي عبد الله زاعماً: (في طين قبر الحسين الشفاء من كل داء، وهو الدواء الأكبر)!..


    5- عقيدتهم في نكاح المتعة :
    فالمتعة لها مكانة عظيمة عندهم، وفي هذا يروي (فتح الله الكاشاني) عن (جعفر الصادق) في كتابه (منهج الصادقين) زاعماً.. ما يلي: (إنّ المتعة من ديني ودين آبائي، فالذي يعمل بها يعمل بديننا، والذي يُنكرها يُنكر ديننا، بل إنه يَدين بغير ديننا، وولدُ المتعة أفضلُ من ولد الزوجة الدائمة، ومُنكِرُ المتعة كافر مرتدّ)!..


    6- قولهم بتحريف القرآن :
    إنّ غلاة متقدّميهم ومتأخّريهم يقولون بتحريف القرآن الكريم، من مثل: الكليني في كتابه (الكافي)، ومحمد باقر المجلسي في موسوعته (بحار الأنوار).. وغيرهما،

    ولم يرد أي تكذيبٍ لأقوالهم أو ردٍ لمزاعمهم من قِبَل متأخّريهم المعتَمَدين عندهم، بل يعتبرون أولئك الفقهاء السابقين من أجلّ علمائهم وأصدقهم روايةً وقولاً، وأوسعهم علماً وتُقىً، وأحقّهم تقديساً!..
    يورد الكليني روايةً ينسبها كذباً إلى (جعفر بن محمد الصادق)،

    يقول فيها: (عندنا مصحف فاطمة عليها السلام، وما يُدريهم ما مصحف فاطمة.. مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد)!.. (الكافي ج1 ص239، طبعة طهران، كتاب الحجّة).

    ويقول محمد باقر المجلسي: (إنّ كثيراً من الأخبار صريحة في نقص القرآن وتغييره، ومتواترة المعنى)!.. (مرآة العقول، ص253).

    ويقول نعمة الله الجزائري: (الأخبار مستفيضة بل متواترة، وتدل
    بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادةً وإعراباً)!.. (الأنوار النعمانية ج2 ص357).

    ويقول الخميني: (لقد كان سهلاً عليهم –أي على الصحابة الكرام- أن يُخرِجوا هذه الآيات من القرآن، ويتناولوا الكتاب السماويَّ بالتحريف، ويُسدِلوا الستار على القرآن، ويُغيِّبوه عن أعين العالمين.. إنّ تهمة التحريف التي يوجِّهها المسلمون إلى اليهود والنصارى، إنما ثبتت على الصحابة)!.. (كشف الأسرار ص114 بالفارسية).

    ويزعم النوري الطبرسي، بأنّ الصحابة رضوان الله عليهم، قد حرّفوا القرآن الكريم، فأسقطوا آية الولاية من سورة (الشرح - ألم نشرح لك صدرك)، وهي: (ورفعنا لكَ ذكرك، بِعَلِيٍّ صهرك)!.. (فصل الكتاب في إثبات تحريف كتاب ربّ الأرباب).


    7- عقيدتهم في الأئمّة :
    يزعمون أنّ الأئمّة يعلمون الغيب، وأنهم معصومون عن الخطأ والنسيان والسهو، وأنّ لهم حرية الاختيار بين التحليل والتحريم، وأنّ الإمامة أعلى مرتبةً من النبوّة..

    وفي هذا يروي (الكليني) عن جعفر الصادق قولاً مزعوماً: (نحن خزّان علم الله، نحن تَرَاجمة أمر الله، نحن قوم معصومون، أمر بطاعتنا ونهى عن معصيتنا، نحن حُجّة الله البالغة على مَن دونَ السماء وفوقَ الأرض)!.. (الكافي)..

    كما قال: (إنّ الأئمّة يعلمون ما كان، وما سيكون، وإنّه لا يَخفى عليهم شيء).. (أصول الكافي ص160).

    ويقول الخميني في الأئمّة: (إنّ للإمام مَقاماً محموداً، ودرجةً سامية، وخلافةً تكوينيةً تخضع لولايتها وسيطرتها جميعُ ذرّات هذا الكون، وإنّ من ضروريات مذهبنا، أنّ لأئمّتنا مَقاماً لا يبلغه مَلَك مقرَّب ولا نبي مُرسَل)!.. (الحكومة الإسلامية ص52، طبعة القاهرة لعام 1979م).

    كما يصف الخميني أئمّتهم بقوله: (لا يُتَصوَّر فيهم السهوَ والغفلة).. (الحكومة الإسلامية ص91).

    و يقول الخميني كذلك: (تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن).. (الحكومة الإسلامية ص113).
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty تتمة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 9:31

    8- عقيدتهم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم :
    تقوم عقيدتهم كذلك، على سَبّ الصحابة رضوان الله عليهم، وتكفيرهم وبُغضهم ولَعنهم واتهامهم بالفسق والضلال، خاصةً الخلفاء الثلاثة (أبي بكر وعمر وعثمان) وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن الزبير والزبير بن العوّام وأبي عبيدة بن الجرّاح وخالد بن الوليد.. ويزعمون أنّ الصحابة رضوان الله عليهم قد ارتدّوا عن الإسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، إلا نفراً قليلاً منهم:

    يروي (الكليني) عن جعفر بن محمد الصادق، زاعماً أنه قال: (كان الناس أهلَ رِدّةٍ بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة، فقلت: مَن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود، وأبو ذرٍ الغفاري، وسلمان الفارسيّ)!.. (أصول الكافي، ج3 ص85).

    يقولون في كتابهم (مفتاح الجنان): (اللهم صلِّ على محمدٍ وآل محمد، والعن صنمي قريشٍ وجبتَيْهما وطاغوتَيْهما وابنتَيْهما..)!.. يقصدون بذلك أبا بكرٍ وعمر وعائشة وحفصة، رضوان الله عليهم.

    ويقول محدِّثهم (نعمة الله الجزائري): (إننا لا نجتمع معهم -أي مع أهل السنّة- على إلهٍ ولا على نبيٍ ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إنّ ربهم هو الذي كان محمد نبيَّه، وخليفته من بعده أبو بكر.. ونحن نقول: إنّ الربّ الذي خلق خليفةَ نبيّه أبا بكرٍ ليس ربَّنا، ولا ذلك النبيُّ نبيَّنا)!.. (الأنوار النعمانية، ج2 ص287).

    ويقول الخميني عن الصحابيَّيْن الخليفتَيْن أبي بكرٍ وعمر: (.. ولكننا نشير إلى جهلهما بأحكام الإله والدين.. إنّ مثل هؤلاء الأفراد الجهّال الحمقى والأفاقون والجائرون.. غيرُ جديرين بأن يكونوا في موضع الإمامة، وأن يكونوا ضمن أولي الأمر)!.. (كشف الأسرار، ص108). كما قال عن الخليفة عمر بن الخطاب رضوان الله عليه: (إنّ أعماله نابعة من أعمال الكفر والزندقة، والمخالفات لآياتٍ ورد ذكرها في القرآن الكريم)!.. (كشف الأسرار، ص116).


    9- عقيدتهم في السنّة المطهَّرة :
    يعتبرونها مكذوبةً غيرَ صحيحة، لأنّ رواتها من الصحابة الذين يكفِّرونهم:

    يقول الشيخ الشيعي (محمد حسن آل كاشف الغطاء): (أما ما يرويه مثل أبي هريرة وسمرة بن جندب ومروان بن الحكم وعمران بن حطان الخارجي وعمرو بن العاص ونظائرهم.. فليس له عند الإمامية من الاعتبار مقدارَ بعوضة، وأمرهم أشهر من أن يُذكَر)!.. (أصل الشيعة وأصولها).

    ويقول الشيخ الشيعي (حسين بن عبد الصمد العاملي) في كتب حديث أهل السنة: (فصحاح العامّة كلها وجميع ما يروونه غير صحيح)!.. (العامّة هم بعرفهم أهل السنّة).. (وصول الأخيار، ص94).
    ويتّهم الخميني أبا بكرٍ الصديق رضي الله عنه في كتابه (كشف الأسرار، ص112)، بأنه (كان يضع الحديث)!.. كما يتّهم الصحابيَّ الجليل (سمرة بن جندب) أيضاً في كتابه (الحكومة الإسلامية، ص71)، بأنه (كان يضع الحديث)!..


    10- عقيدتهم في الإجماع :
    الإجماع أحد مصادر التشريع الإسلاميّ، نَقَضَه رجال الدين من أتباع الشيعة الإمامية، وخالفوه.. وقد تبلورت هذه المخالفة في المادة رقم (12) من الدستور الإيرانيّ، التي تعتبر أن المذهب الجعفريَّ الإثني عشريّ هو مذهب بل دين وحيد إلى الأبد: (الدين الرسميّ لإيران هو الإسلام والمذهب الجعفريّ الإثنا عشريّ، وهذه المادة تبقى إلى الأبد، غيرَ قابلةٍ للتغيير)!..

    ومن مخالفاتهم للإجماع: إباحتهم نكاح المتعة، الذي انعقد الإجماع على تحريمه، كما حرّمه الإمام عليّ بن أبي طالبٍ كرّم الله وجهه، وقد ثبت أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرّمه أخيراً بعد إباحته!.. (الخمينية.. شذوذ في العقائد.. شذوذ في المواقف، سعيد حوّى).. ونكاح المتعة هو زنا بكل ما في هذه الكلمة من معنى، يقوّض أركان الأسرة المسلمة، ويهدم اللبنة الأولى والأساس في بناء المجتمع المسلم!..


    11- عقيدتهم في الجهاد :
    الجهاد ممنوع ما لم يظهر الإمام الغائب المنتَظَر، ولا يصح إلا تحت لوائه، وفقهاؤهم يقومون مقام المهديّ المنتَظَر في إجراء السياسات والتصرّف بمال الإمام.. إلا الجهاد، فلا ينعقد لواؤه إلا بوجود مهديّهم المنتظَر، بعد خروجه المزعوم من سردابه!.. (تحرير الوسيلة، ج1 ص482).


    12- موقفهم من غير الشيعة :
    يعتقدون أنّ أهل السنّة نواصب كافرون، وأنّ كل مَن ليس على دينهم ومن مِلّتهم.. كافر:

    يروي (الكليني) في (الكافي ج1 ص233) عن (الرضا): (ليس على ملّة الإسلام غيرُنا وغيرُ شيعتنا)!..


    13- قولهم في الأنبياء وانتقاصهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
    ينتقصون من قدر الأنبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه، ويعتقدون بأنّ (الإمامَ المنتَظَر) أرفعُ منـزلةً منهم (أي من الأنبياء والرسل)،

    وفي ذلك قال الخميني بتاريخ 28/6/1980م، في خطابٍ إلى الشعب الإيرانيّ بمناسبة ذكرى مولد (الإمام المنتَظَر) في الخامس عشر من شعبان: (.. فكل نبيٍ من الأنبياء إنما جاء لإقامة العدل، لكنه لم ينجح، حتى خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء لإصلاح البشر وتهذيبهم وتحقيق العدالة.. لم يوفَّق في ذلك أيضاً.. فالذي سينجح بتحقيق العدالة في كل أرجاء العالَم هو المهديّ المنتَظَر)!.. (مختارات من أحاديث وخطابات الإمام الخميني).


    14- عقيدتهم في نزول الوحي على السيدة فاطمة الزهراء رضوان الله عليها :
    يعتقد أتباع الشيعة الإمامية، بأنّ الوحي قد نزل على (السيدة فاطمة) بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد وفاته..

    وفي ذلك يقول (الخميني)، في كلمته التي ألقاها في (حسينية جماران) بتاريخ 2/3/1986م..

    يقول ما يلي:
    (وإنّ فاطمة الزهراء عاشت بعد وفاة والدها خمسةً وسبعين يوماً، قضتها حزينةً كئيبة، وكان جبرائيل الأمين يأتي إليها لتعزيتها، ولإبلاغها بالأمور التي ستقع في المستقبل، ويتّضح من الرواية، بأنّ جبريل خلال الخمسين يوماً كان يتردّد كثيراً عليها، ولا أعتقد بأنّ رواية كهذه الرواية وردت بحق أحد باستثناء الأنبياء العظام، وكان الإمام علي يكتب هذه الأمور التي تُنقَل لها من قبل جبريل، ومن المحتمل أن تكون قضايا إيران من الأمور التي نُقِلَت لها..)!.. (الخمينية.. شذوذ في العقائد.. شذوذ في المواقف، سعيد حوّى).

    * * *

    ما سبق كان أهم العقائد التي تقوم عليها الشيعة الإمامية، وهي كما ذكرنا، عقائد مكفِّرة لِمَن يعتنقها، وليس من الصعب على القارئ الكريم أن يلحظَ الخبث في مثل هذه العقائد الشاذّة، التي تهدم دين الإسلام، وتجعله ألعوبةً بل أضحوكةً بأيدي أئمة الشيعة الإمامية!..

    وغني عن الذكر، بأنّ هذه العقائد الشاذّة تجعل من الشيعة الإمامية ديناً آخر مختلفاً عن دين الإسلام، بل عن كل الأديان السماوية..

    فهي بذلك ليست مذهباً إسلامياً، بل ديناً بشرياً وضعياً لم تعرفه البشرية قبل الحكم الآفل للشاه (إسماعيل الصفويّ) الخارج عن
    الإسلام جملةً وتفصيلا!..

    منقول من هنـــــــــــا
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty النسخة الجديدة لبروتيكلات الثورة الجعفرية ( أجراس الإنذار )

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 10:11

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 69457745zo7
    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 67883326kz0
    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 22427271nq9
    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 81059190am2
    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 97431451tk7


    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 19.07.08 18:11 عدل 1 مرات
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 10:20

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 87514709qi9
    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 90823684pz6
    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 88447631nk5
    [img(725px,553px)]https://2img.net/r/ihimizer/img301/1651/32152807vs8.jpg[/img
    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 10fp6
    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 11rj5
    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية 12yr6

    منقول
    http://www.alajman.ws/vb/showthread.php?t=6977
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 17:10

    الدكتور علي أحمد السالوس فنجده على علم بمعتقدات القوم حيث إنه اطلع على كثير من كتبهم يقول: في كتابه (فقه الشيعة الإمامية ومواضع الخلاف بينه وبين المذاهب الأربعة ص 256 ط 1 سنة 1978م): "وعندما التقيت ببعض الشيعة في الكويت وزرت مواطن تجمعهم في العراق وجدت صورة لا تبشر بخير في مجال التقريب بل على العكس من ذلك فعندما نظرت في كثير من كتبهم المتداولة بينهم إلى جانب ما قرأت أثناء البحث فكلها تعصب مقيت للمذهب وكل ما يتعلق به مع المغالات والتحريف في كثير من الحالات وقد مرت أمثلة كثيرة لهذا".

    وقبل هذا قال الدكتور السالوس منتقدا دار التقريب (
    الموضع نفسه): "ومع هذا فدار التقريب بالقاهرة وليست في موطن من مواطن الشيعة ومجلة رسالة الإسلام التي تصدر عن الدار جل ما تتناول من موضوعات الخلاف أنها تهدف إلى إقناع أهل السنة ببعض ما يعتنقه الشيعة أشبه بمحاولة لتشييع السنة
    ".

    ويقول الدكتور محمد حسين الذهبي رحمه الله تعالى في التفسير والمفسرون (
    2/39 – 40 ط دار إحياء التراث العربي بيروت): "
    هذا وللإمامية الاثنى عشرية كتب كثيرة يعتمدون عليها في رواية الأحاديث و الأخبار وينزلونها من أنفسهم منزلة سامية ويثقون بها وثوقا بالغا فمن أهم هذه الكتب ما يأتي:

    أولاً: الكافي وهو أهم الكتب عند الإمامية الاثنى عشرية على الإطلاق.

    ثانياً: كتاب التهذيب.

    ثالثاً: كتاب من لا يحضره الفقيه.

    رابعاً: كتاب الاستبصار .. هذه الكتب الأربعة في أمهات كتب الشيعة التي يعتمدون عليها ويثقون بها وقد جمعها كتاب الوافي
    .

    ويقول الدكتور الذهبي (
    2/40): "وهناك كتب في الحديث ذكرها صاحب أعيان الشيعة غير ما تقدم منها رسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة للشيخ محمد بن الحسن العاملي وبحار الأنوار في أحاديث النبي والأئمة الأطهار للشيخ محمد باقر وهي لا تقل أهمية عن الكتب المتقدمة، والذي يقرأ في هذه الكتب لا يسعه أمام ما فيها من خرافات وأضاليل إلا أن يحكم بأن متونها موضوعه وأسانيدها مفتعلة مصنوعة كما لا يسعه إلا أن يحكم على هؤلاء الإمامية بأنهم قوم لا يحسنون الوضع لأنه ينقصهم الذوق وتعوزهم المهارة وإلا فأي ذوق وأية مهارة في تلك الرواية التي يرونها عن جعفر الصادق وهي أنه قال: "ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته فإذا علم الله بأن المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه في دبر الغلام فكان مأبونا وفي فرج الجارية فكانت فاجرة
    ".

    ويقول الذهبي رحمه الله تعالى (
    2/41): "وكلمة الحق والإنصاف أنه لو تصفح إنسان أصول الكافي وكتاب الوافي وغيرهما من الكتب التي يعتمد عليها الإمامية الاثنا عشرية لظهر له ان معظم ما فيها من الأخبار موضوع وضع كذب وافتراء وكثير مما روي في تأويل الآيات وتنزيلها لا يدل إلا على جهل القائل وافترائه على الله ولو صح ما ترويه هذه الكتب من تأويلات فاسدة في القرآن لما كان قرآن ولا إسلام ولا شرف لأهل البيت ولا ذكر لهم، وبعد فغالب ما في كتب الإمامية الاثنى عشرية في تأويل الآيات وتنزيلها وفي ظهر القرآن وباطنه استخفاف بالقرآن الكريم ولعب بآيات الذكر الحكيم وإذا كان لهم في تأويل الآيات وتنزيلها أغلاط كثيرة فليس من المعقول أن تكون كلها صادرة عن جهل منهم بل المعقول أن بعضها قد صدر عن جهل والكثير منها صدر عمدا عن هوى ملتزم وللشيعة كما بينا أهواء التزمتها
    ".

    أقول
    : هذا ما قاله الدكتور محمد حسين الذهبي وزير الأوقاف المصري الأسبق الحائز لشهادة العالمية من درجة أستاذ في علوم القرآن والحديث والأستاذ في كلية الشريعة بالأزهر الشريف ورئيس قسم الشريعة في كلية الحقوق العراقية (سابقاً).

    ص 206 إلى 208

    يتبع ....
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 17:11

    تتمة .........

    ويقول الدكتور محمد عمارة في تيارات الفكر الإسلامي ( ص238 ط1 المستقبل العربي 1983م ) : "
    وهكذا نهج الدستور – الإيراني – نفس النهج الذي حدده الخميني في كتاب الحكومة الإسلامية فوضعت ثورة الإسلام الذي اتفق عليها أغلب المسلمين بيد أداة لم يقل بها غير الشيعة من المسلمين! ... ثم لاحت في الممارسة بوادر تنبئ عن أن الانحياز ليس فقط للفكر الاثنى عشري دون غيره من فكر المذاهب الإسلامية الأخرى وإنما أيضاً للعنصر الفارسي دون الأقليات القومية الإيرانية الأخرى حتى ليحق للمرء أن يتساءل أهي الثورة الإسلامية في إيران؟
    أم أنها الثورة الشيعية الفارسية الإسلامية في إيران ?!!!".


    قلت ( عبد الحي ) : بل هي الثورة الشيعية الفارسية التي ليس لها من الإسلام إلا الإسم الذي ادّعوه , و كم من متشبع يدّعى ما ليس فيه

    ويقول الدكتور عبد المنعم النمر في (الشيعة والمهدي والدروز ص7 ط2 دار الحرية القاهرة سنة 1988) : "وأعترف أنني قد عشت مدة طويلة من حياتي أمامي هذه الغشاوة برغم قراءاتي الكثيرة وكانت تمر على إشارات لهذه الموضوعات أو هذه المعلومات ولكن كان عندي في نظري ما هو أهم منها فلا ألقي له بالا مع أنها كانت في غاية الأهمية بالنسبة للإنسان حتى يكون له علم بما يجري حوله والناس وأفكارهم ونظراتهم لنا وللآخرين
    ".

    هذا عندما كان الدكتور النمر على غير علم بمعتقدات الشيعة وبعد أن فتح الله عليه وجد أن عالما مجهولا قد انكشف أمامه فاستمع له وهو يقول (ص9) : "وأشهد أنني ما وجدته أمامي نافذة واسعة من العلم لم أطل منها من قبل وأنه قد راعني ما وجدته أمامي من معلومات عجبت كيف فاتتني كل هذه السنوات من عمري وانكشف أمامي عالم كان شبه مجهول مني ثم قويت شهيتي لمزيد من المعرفة حول الشيعة مع أن لي فيهم أصدقاء كثيرون ... وتكونت لدي حصيلة من المعرفة جديدة علي أحس أنها كذلك جديدة على الكثيرين غيري من العلماء والمتعلمين وغيرهم
    ".

    ويقول: "
    وتابعت ما صدر ويصدر من زعيم وإمام المذهب الشيعي الاثنى عشري الآن وهو الإمام الخميني من كتب أو خطب وأحاديث فوجدت فيها صورة طبق الأصل مما حوته الكتب القديمة عندهم في المذهب من النظرة السوداء لغيرهم من أهل السنة
    ".

    وهناك علماء تفرعوا للرد على الشيعة عندما وجدوا أن القوم قد كشروا عن أنيابهم ونذكر منهم على سبيل المثال العلامة إحسان إلهي ظهير – رحمه الله – الذي دبر الشيعة عملية اغتياله عندما عجزوا عن الرد عليه حيث أنه على علم واسع جدا بمعتقداتهم لأن لديه رحمه الله ماجستير في الفارسية والعربية والأردية والشريعة. لقد تخصص هذا العملاق في الرد عليهم من كتبهم وانتصر لأهل السنة بكثرة استدلاله بكتب الشيعة فلم يجد الشيعة من حيلة في الرد عليه إلا اغتياله وكتبه وهي:

    الشيعة والسنة، الشيعة وأهل البيت، والشيعة والقرآن، الشيعة والتشيع فرق وتاريخ، بين الشيعة وأهل السنة
    وهذا الكتاب الأخير ألفه للرد على الدكتور وافي الذي أقحم نفسه وجاء بعجائب تضحك الثكلى كقوله إن سب الشيخين لا يصدر إلا من عوام الشيعة لا من علمائهم!!

    ومنهم العلامة محب الدين الخطيب – رحمه الله تعالى – فقد كشف الاعيبهم في رسالته القيمة "
    الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثنى عشرية
    ".

    وقام بتحقيق بعض الكتب المتقدمة التي ألفت في الرد عليهم كمختصر التحفة الاثنى عشرية الذي أصله للشاه عبد العزيز الدهلي واختصره علامة العراق الشيخ محمود شكري الألوسي وحقق كذلك العواصم من القواصم للقاضي أبي بكر العربي، وكذلك مختصر منهاج الاعتدال للحافظ أبي عبد الله الذهبي.

    وإذا رجعنا إلى الوراء وجدنا من العلماء المتقدمين من رد عليهم كشيخ الإسلام ابن تيمية في "
    منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
    ".
    وكذلك شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في"
    رسالة في الرد على الرافضة
    ".

    وكذلك من المعاصرين خالد العسقلاني رد على كتاب (
    ثم اهتديت للتيجاني) بكتاب أسمه (بل ضللت) وكذلك الشيخ عثمان الخميس رد على التيجاني بكتاب اسمه (كشف الجاني محمد التيجاني) وكذلك الشيخ ابراهيم الرحيلي بكتاب اسمه (الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال) والدكتور ناصر القفازي له رسالة دكتوراة باسم (أصول مذهب الشيعة) وأيضاً محمود الزعبي له رد على كتاب المراجعات اسمه (البيانات في الرد على أباطيل المراجعات) وأيضاً عبد الله الناصر رد على كتاب بعد الحسين، وأبو رية الذين طعنا في أبي هريرة في كتاب اسمه (البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان
    ) وغيرهم كثير.

    ولم يؤيد الشيعة إلا جاهل أو مفكر متطفل استدرجه دهاة التقية فاستكتبوه فكان بوقا لهم أو رجل فرشوا منزله بالسجاد التبريزي فكان نعم العون لهم.

    ص 208 إلى 211


    * هدف الشيعة من الدعوة إلى التقريب

    لاحظ أخي القارئ ان التقية التي تحث على التحفظ عن إفشاء المذهب وعن افشاء سر أهل البيت هي التي بالغ أئمتهم في شأنها .

    وهذه التقية المبالغ فيها هي التي تأمر الشيعة بأن يظهروا عكس ما يبطنون من عقائد وعليه فهذه الحقيقة أقررها أنا هنا وهي ان الشيعي قد يقر ظاهرا بما لا يقر به باطنا وقد ينكر ظاهرا ما يعتقده باطناً وبسبب هذه العقيدة الخبيثة وقع من وقع من أهل السنة وصدق كلام الشيعة بل وأفتى بجواز التعبد بمذهبهم فمن أجل التقية والخداع يكتبون ويقولون ما لا يعتقدون أصلاً.

    إن هدف الشيعة من التقريب هو نشر مذهبهم بين أهل السنة وقد نجحوا في العراق حيث تمكنوا من إدخال عدد من القبائل السنية في التشيع فأصبح أولئك عدداً يضاف إلى أعداء الأمة يطعنون فيمن حمل هذا الدين أعني الصحابة رضي الله عنهم ويتربصون بالأمة الدوائر.

    يقول أحد الأبطال من إخواننا المصريين والذي إنتبه إلى ألاعيب الشيعة وهو الدكتور على أحمد السالوس حفظه الله تعالى في كتابه أثر الإمامة في الفقه الجعفري وأصوله (
    هامش ص5 – 6ط الثانية 1982م) ما نصه: "حاول أحد كتاب الجعفرية إثبات وجوب استمداد أحكام الشريعة من المذهب الجعفري فذكر أن غيره من المذاهب مشكوك في الأخذ به لأن الجعفرية يرون وجوب إتباع مذهبهم وعدم صحة اتباع مذهب غيرهم، وجمهور أهل السنة وفطاحل علمائهم وذوو الرأي والفتوى منهم – كما يقول – يرون جواز التعبد بمذهب الجعفرية فهو المتفق عليه وغيره مشكوك فيه واستدل بفتوى الشيخ شلتوت، ثم أشار الدكتور السالوس إلى أحد كتبهم وهو خلفاء الرسول الاثنا عشر. واختتم الدكتور تعليقه على الكلام الشيعي المذكور بقوله: "فدعوة التقريب التي نراها في مصر تحتاج إلى نظر وإلا كانت دعوة إلى المذهب الجعفري
    ".

    إنها لعبة مكشوفة وبواسطة دار التقريب بين المذاهب الإسلامية نفذت خدعة مذهبية مدروسة بانتزاع فتوى من الشيخ شلتوت – رحمه الله – المخدوع بجواز التعبد بالمذهب الشيعي.

    انظر أخي المسلم
    : كيف استغل الشيعة فتوى الشيخ شلتوت كما نقله لنا الدكتور السالوس بأن مذهب الشيعة متفق عليه لأن الشيخ شلتوت أفتى بجوازه ومذهب أهل السنة مشكوك فيه.

    يتساءل أحد كبار أعضاء دار التقريب بين المذاهب الإسلامية وهو الشيخ عبد اللطيف محمد السبكي فيما نقله عنه الدكتور ناصر بن عبد الله القفاري في "مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة" (
    2/175 – 176 ط الأولى 1412هـ) ما نصه: "ورابني، ويجيب ان يرتاب معي كل عضو يرى أنها – أي دار التقريب – تتفق عن سخاء دون ان تعرف لها موردا من المال ودون أن يطلب منا دفع اشتراكات تنفق على دار أنيقة بالزمالك في القاهرة أثاث فاخر وفيها أدوات قيمة وتنفق على مجلتها فتكافئ القائمين عليها وتكافئ الكاتبين فيها وتتأنق في طبع أعدادها وتغليف ما يطبع إلى غير ذلك مما يحتاج إلى ورد فياض، فمن اين ذلك؟! وعلى حساب من يا ترى؟!!!".

    أقول: فلاحظ بارك الله فيك كيف ان القوم يخططون ويعملون من أجل نصرة مذهبهم ونشره بين أهل السنة والجماعة باستغلال من ليس على علم بمعتقداتهم، ولا تظن أن الأمر وقف عند دار التقريب بل تعدى ذلك إلى إنهم في عام 1973م أو 1974م انشأوا جمعية أهل البيت "اتخذت مركزا لها بالقاهرة بالمعادي واستخدمت أساليب متنوعة لنشر عقيدة الشيعة بين أهل السنة فاهتمت بتلقين النشء الصغير هذا الاعتقاد وأنشأت فصولا للتقوية في بعض المواد للمرحلتين الإعدادية والثانوية، وهي تستخدم ذلك وسيلة لتحقيق غرضها في تربية النشء على عقيدة الشيعة كما استعملت وسائل أخرى للدخول إلى قلوب الناس والتأثير فيهم فأنشأت مستوصفا وقامت بإعطاء مساعدات مادية وعينية واحتلفت بمناسبات الشيعة الدينية وأقامت ندوات تتحدث عن آل البيت ومحنهم كما أصدرت نشرات دورية" . عن الدكتور ناصر بن عبد الله القفاري في ( مسألة التقريب بين أهل السنة و الشيعة ) ( 2 / 177 - 178
    ) ( هامش ) .

    والسؤال هنا:

    لماذا وقف العلماء موقف المتفرج أمام هذا التبشير المذهبي؟!!

    لماذا لا يقول الأزهر كلمته وما أحوج مصر إلى كلمته في هذه المسألة الخطيرة.

    ثم إن الشيخ محمد الغزالي – رحمه الله – يعارض إثارة النعرات الطائفية بين الشيعة وأهل السنة، ومصر كلها أهل السنة وجماعة لماذا لا يمنع إدخال التشيع إلى مصر حتى تبقى مصر متحدة بدلا من وجود شيعة مستقبلا مما ينتج عنه تطاحن مذهبي بين الشيعة والسنة إن نجحوا لا قدر الله في إدخال مذهبهم.

    لماذا صمت الغزالي وفينا من لا شك في غيرته وحرصه على الإسلام؟!!

    وسؤال آخر مهم هو:

    هل سيسمح الشيعة المتباكون على الوحدة والتقارب مع أهل السنة أن يقوم أهل السنة بإنشاء مركز لهم بين الشيعة ويقوموا بتلقين النشء الشيعي معتقد أهل السنة في ديارهم؟!!

    إنها مهزلة، والساكت عنها خائن لدينه، ساعي في التمكين للباطل في ديار المسلمين .

    إن عدم الاهتمام بدراسة المذهب الشيعي من أمهات مراجعه والاقتصار في التعرف على هذا المذهب عن طريق الكتب الدعائية المغطاة بغطار التقية والكتمان هو الذي أوقع الشيخ شلتوت في فتواه.

    وإلا كيف تجرأ الشيعة على خداع من خدعوه والكذب على من تعامل معهم في مسألة التقريب التي هي في الحقيقة مسألة غش وكذب وخداع .

    لماذا يدعي الشيعة أن الخلاف بيننا وبينهم في الفروع دون الأصول ?!!

    لماذا يقولون إننا لا نكفر أهل السنة ونعدهم مسلمين؟

    ألم يقرر كبارهم أن منكر الولاية كافر بلا خوف بينهم؟ ولماذا لم يتعرضوا على هؤلاء؟!

    ألم ننقل هذا من قبل من كتبهم المعتمدة؟!!

    ألم يجوز الخميني فيما مر اغتياب غير أبناء جلدته؟!!.


    ص 212 و 213
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية Empty رد: البيانات المصرية في التحذير من الطريقة الجعفرية

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.07.08 17:13

    * نداء إلى دعاة التقريب والمتعاطفين مع الشيعة :

    بعد اطلاعكم على ما حواه هذا الكتاب ووقوفكم على موقف الشيعة الحقيقي من السنة .

    لذا نناشدكم بحكم تصدركم وعلمكم ووجاهتكم عند الناس أن تتراجعوا عن مواقفكم السابقة من الشيعة والتي كانت كما نظن عن حسن نية للم شمل هذه الأمة.

    فمواقفكم السابقة ستستغل للتمويه على الكثير من عوام أهل السنة الذين يضعون ثقتهم فيكم.

    ولنحذر جميعا من الكتب الدعائية للشيعة التي تظهر ما لا يبطنه مذهب الشيعة الحقيقي.

    حاولوا الإتصال بإخوانكم أهل السنة الذين يعيشون وسط أغلبية شيعية وسجلوا تقارير ميدانية عن وضعهم تحفظ للأجيال.

    أذهبوا إلى أندونيسيا وسنغافورة ونيجيريا وأوغندا والمخيمات الفلسطينية في لبنان، ... وقفوا بأنفسكم على نشاط الشيعة في هذه الأماكن التي يتواجدون فيها. هل يدعون إلى الوحدة والتقارب. أم ينشرون التشيع بين هؤلاء وأي تشيع؟ إن القوم ماضون بموجب مخطط مدروس ومنظم في نشر المذهب الشيعي الاثنى عشري بين عوام أهل السنة فبدلا من أن تقوموا أنتم بإنقاذ إخوانكم والوقوف أمام هذا النشاط التبشيري المذهبي الشيعي الرهيب، نجدكم على العكس. فليتكم وقفتم موقف المتفرج بدلا من تأييد الشيعة.

    وهل تعلمون أن الشيعة يقومون باستقدام الكثيرين من أبناء أهل السنة الذين لا علم لهم في الدين ويرسلونهم إلى جامعات شيعية متخصصة في تغيير مذهبهم وإراجعهم إلى بلادهم دعاة للتشيع؟

    هل تعلمون هذا؟

    وهل ترضون هذا؟

    أهذا هو التقريب بين المذاهب الإسلامية؟

    أم إنه بتعبير صحيح تحويل عوام أهل السنة إلى شيعة؟

    ما هذا الكرم والإيثار الذي دفع الشيعة إلى إنشاء مستوصف وإعطاء دروس تقوية للنشء من أهل السنة في القاهرة بمصر؟

    أثنى شيخ الشيعة ومحدثهم الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل (3/400 طبع دار الكتب الإسلامية طهران) على أحد علمائهم هو السيد مهدي الحسيني القزويني قائلاً: "
    ومنها إنه بعدما هاجر إلى الحلة واستقر فيها وشرع في هداية الناس وأيضاح الحق وإبطال الباطل صار ببركة دعوته من داخل الحلة وأطرافها من طوائف الأعراب مائة ألف نفس شيعياً مخلصا مواليا لأولياء الله ومعاديا لأعداء الله
    ".

    ونقل هذا عنه محدثهم عباس القمي في الكنى والألقاب (3/50 انتشارات بيدار قم إيران).

    ومن أجل هذا الغرض الذي جاء به مهدي القزويني إلى الحلة وحول هذه الطوائف إلى شيعة وهم في الأصل على مذهب أهل السنة والجماعة جاء طالب الرفاعي الشيعي إلى مصر وأسسوا جمعية أهل البيت فهل سيتخاذل أهل السنة كما تخاذلوا أمام انقضاض مهدي القزويني على الحلة وأطرافها من العراق فيحقق الرفاعي وعصابته ما حققه القزويني في العراق حوالي سنة 1830? ؟‍‍‍!!.

    الخاتمة :

    ولنختتم كتابنا بدعوة المسلمين عامة والعلماء خاصة إلى الاهتمام بموضوع الشيعة، وعدم الوقوف موقف المتفرج حيال هذه القضية الخطيرة فالقوم ماضون في نشر دعوتهم وترويجها بين العوام مستغلين الظروف السيئة التي يعيشها كثير مني المسلمين.

    إن التقريب بين السنة و الشيعة مستحيلة , إذ كيف يمكن الجمع بين الحق والباطل , و الكفر والإيمان , و النور والظلام , فما دعوة الشيعة التي ينادون بها إلا من باب التخدير و التغطية لمخططاتهم الخبيثة .
    ص 216 إلى 218

    إنتهت السلسلة بحول من الله تعالى و قوته

    و إن شاء الله تعالى إذا يسر الله تعالى وبقي في العمر بقية سوف أضع سلسلة تتحدث عن تاريخ الدولة الفاطمية الرافضية للشيخ علي الصلابي , و من يعرف أنه يوجد كتب تتحدث عن الشيعة في النت على صورة Pdf و توضح مذهبهم أكثر و أكثر و كذلك الكتب الأمهات لديهم أكون شاكرا لكم


    نقلاً عن
    هذا الموقع

      الوقت/التاريخ الآن هو 22.11.24 6:10