الاقتباس من القرآن والحديث ما يجوز منه وما لا يجوز

(فصل) عد علماء البلاغة هذا الأمر شرطا من شروط الإنشاء،

قال ابن الأثير في كتابه المثل السائر: يفتقر صاحب هذا الفن إلى ثمانية أنواع من الآلات:

الأول
معرفة العربية من النحو والتصريف،
الثاني
معرفة اللغة،
الثالث
معرفة أمثال العرب وأيامهم ومعرفة الوقائع التي جاءت في حوادث خاصة بأقوام فإن ذلك يجري مجرى الأمثال،
الرابع
الإطلاع على تأليفات من تقدمه من أرباب هذه الصناعة المنظوم منه والمنثور والتحفظ للكثير منه،
الخامس
معرفة الأحكام السلطانية،
السادس
حفظ القرآن الكريم والتدرب باستعماله وإدراجه في مطاوى كلامه،
السابع
حفظ ما يحتاج إليه من الأخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلوك بها مسلك القرآن الكريم في الاستعمال انتهى.

وقد أطبق أرباب الفن على اشتراط ذلك واستعماله في مطاوي الخطب والرسائل والمقامات ونحو ذلك وفيهم أئمة فقهاء كبار ومحدثون وزهاد وورعون،

وقد ألف الحرير صاحب المقامات كتابا سماه توشيح البيان بالملتقط من القرآن قال فيه أما بعد فإنك أشرت أيها الحبر البر إلى أن ألتقط لك من القرآن الذي أخرس الفصحاء وأفحم البلغاء ما يوشح به المتمثل لفظه والواعظ وعظه والكاتب كتبه والخاطب خطبه فامتثلت أمرك بالانقياد مع الاعتراف بقصور شاو الارتياد عن استغراق هذا المراد والانتهاء إلى جوامع المواد إذ كانت أسرار القرآن لا يدرك غورها وعجائبه لا يزال ينمي نورها ونورها إلى أن قال وها أنا قد جمعت لك من هذا النمط والدر الملتقط ما رجوت أن يجمع بين رضا الباري وارتضاء القارئ.

جرحت الأبرياء فأنت قاض * على الأعراض بالأغراض ضار
ألم تعلم بأن الله عدل * ويعلم ما جرحتم بالنهار

إلى أن قال:
لقد غاظني عامي يعلو بنفسه والعامة عمى أفنجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدما
- إلى أن قال:
خذوه فغلوه فأنا نخاف أن يقتلوه واحسموا مادة هذا الكذاب المبير إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.

وقال ابن الوردي أيضا في مقامة الطاعون:
وقهر خلفا بالقاهرة وتنبهت عينه لمصر فإذا هم بالساهرة. وقال أيضا في منطق الطير في البازوحنت الجوارح إلي وبعث إلى الطير فإذا هم بالساهرة من عيني
- إلى أن قال في الحمامة:
حملت الأمانة التي أبت الجبال عن حملها وامتثلت مرسوم أن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فمهما حدث على البعد من أخصامك أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك
- إلى أن قال في البنفسج:
فأنا في الحالين مستطاب ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
- إلى أن قال في البوم:
ألم تر ما بالحيوان يفعلون فمنها ركوبهم ومنها يأكلون أتدري من يرزق البوم الله لا إله إلا هو الحي القيوم فلا تغتر بما إدراكه فوت كل نفس ذائقة الموت
- إلى أن قال في المنثور:
وفي اختلاف صبغتي واتحاد طينتي دليل على وحدانية جبلتي الذي خلق الإنسان من مضغة صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة
- إلى أن قال في الريحان:
اعتدل لوني ولطف كوني وما أبرئ نفسي إذ كان النمام من جنسي وأرجو أن يكون للتوبة منتهيا وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
- إلى أن قال في الخفاش:
وبالليل أكشف الغطا إن ناشئة الليل هو أشد وطأ
- إلى أن قال في الديك:
أنا قد أذنت فأقمت الصلاة ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله أنهاكم عن معصية الله بخروج الوقت فلا تعصوه والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه كم منحت أهل الدار إخائي وولائي وهم يذبحون أبنائي ويستحيون نسائي
- إلى أن قال:
ومزقوا قباءه الملون فاصبر واحتسب تماما على الذي أحسن
- إلى أن قال في الخزامى:
وأهين بالدوس واللمس وشروه بثمن بخس إلى أن قال في البط: فما هو بماش على الماء إليه ولا طائر يطير بجناحيه
- إلى أن قال في النمل:
أتدري من أعطى النمل هذى القوى فالق الحب والنوى
- إلى أن قال:
فانتفخ الشقيق في عروقه فاستغلظ فاستوى على سوقه
- إلى أن قال:
فسرت سر سير ولباس التقوى ذلك خير لا تكن كالمنافقين الذين بطن كفرهم وظهر إسلامهم وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم
- إلى أن قال:
أما أنت أيها الفراش فلا تتبع الهوى ولا تكذب في الدعوى
- إلى أن قال:
فتلقى نفسك فيها غرورا وتحسب النار نورا فتدعو ثبورا وتصلى سعيرا
- إلى أن قال:
فإن كنتم من النسكة فلا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بلى من أراد الفخار بشهادة اثنين إذ هما في الغار
- إلى أن قال:
نحن من الموت على يقين قل فتمنوا الموت إن كنتم صادقين إلى أن قال: أفي كتاب منزل رأيتموها أم عن نبي مرسل تلقيتموها إن هي إلا أسماء سميتموها
- إلى أن قال:
تحسدني على سواد الثياب وقال يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
- إلى أن قال:
فلو صحت حتى تنشق وجاءت سكرة الموت بالحق
- إلى أن قال:
وهون الأشياء ولا تنس نصيبك من الدنيا.

وقال ابن الوردي أيضا في مفتتح كتاب خريدة العجائب وفريدة الغرائب:

الحمد لله غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب عالم الغيب راحم الشيب منزل الكتاب
- إلى أن قال:
ساطح الغبراء على متن الماء فيمسكه بحكمته عن الاضطراب منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم يوم الحشر والمآب.

وقال ابن الوردي أيضا في مفاخرة السيف والقلم:

فقال القلم بسم الله مجراها ومرساها والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها
- إلى أن قال:
بسم الله الخافض الرافع وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع
- إلى أن قال:
الجنة تحت ظلاله ولاسيما حين يسل فتري ودق الدم يخرج من خلاله ما هو كالقلم المشبه بقوم عروا عن لبوسهم ثم نكسوا على رؤوسهم فكأن السيف خلق من ماء دافق أو كوكب راشق
- إلى أن قال:
قال القلم أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يفاخر وهو قائم عن الشمال الجالس عن اليمين
- إلى أن قال:
أنت للرهب وأنا للرغب 0وإذا كان بصرك حديدا فبصري ما ذهب
- إلى أن قال:
فطالما أمرت بعض فراخي وهي السكين فأصبحت من النفاثات في عقدك يا مسكين
- إلى أن قال:
تفصل ما لا يفصل وتقطع ما أمر الله به أن يوصل لا جرم سمر السيف وصقل قفاه وسقي ماءا حميما فقطع امعاه
- إلى أن قال:
أنا من مازج من نار والقلم من صلصال كالفخار
- إلى أن قال:
فتلا ذو القلم لقلمه إنا أعطيناك الكوثر فتلا صاحب السيف لسيفه فصل لربك وانحر فتلا ذو القلم لقلمه إن شانئك هو الأبتر قال القلم أما وكتابي المسطور وبيتي المعمور
- إلى أن قال:
مع أني ما ألوتك نصحا أفنضرب عنكم الذكر صفحا.

وأعظم من هؤلاء كلهم وأفضل وأفخم واكمل أمام العلماء والبلغاء إمامنا الإمام الشافعي رضي الله عنه فإنه سلك مسلك البراعة وأتى بواجب هذه الصناعة فصدر كتاب الرسالة بهذه الآية (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) وبنى عليها الخطبة ولم يصدرها بقوله قال الله تعالى بل وصلها وذلك لأن الخطبة من نوع الإنشاء فان واجبها وصل الآية بالبسملة من غير أن يقال قال الله ونحوه ثم لما عقد البواب وأورد الآيات فيها للاحتجاج صدرها بقوله قال الله تعالى فأعطى كل مقام حقه ووفى كل موضع قسطه وكيف لا وهو أمام الفصاحة والبلاغة والبراعة والذي يقتدي به أكابر هذه الصناعة.

فإن قلت هل لذلك من نكتة يستحسنها أهل الذوق أو دليل من الحديث النبوي يطرب إليه أهل الشوق قلت نعم أما النكتة فشيئان أحدهما أنهم أرادوا أن يجعلوا الآية مقام خطبة المقامة أو الرسالة أو نحوها بجامع أنها ذكر والخطبة ذكر كما جعل البخاري حديث إنما الأعمال بالنيات مقام خطبة الكتاب فافتتح به، والثاني أنه لما كانت البسملة من القرآن والآية من القرآن ناسب أن لا يفصل بينهما بشيء بل تكون ملصقة بها ألا ترى أن القارئ إذا أراد أن يقرأ من أثناء سورة فإنه يستحب له أن يبسمل ويقرأ عقبها من الموضع الذي أراده ولم يقل أحد من الأمة أنه إذا بسمل يقول قال الله ثم يشرع في القراءة إنما يفعل ذلك من أراد إيراد آية للاحتجاج ونحوه وأما من أراد محض القراءة فلا يفعل ذلك بحال ولو فعله عد بدعة وخلافا لما عليه الأئمة سلفا وخلقا ولما نص عليه أئمة القراءات في كتبهم ولما ثبت في الأحاديث الصحيحة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد قط عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه ولا من سائر الأمة أنهم كانوا إذا أرادوا أن يقرأوا من أثناء سورة يقولون عقب البسملة قال الله تعالى في مفتتح قراءتهم كانوا يقرؤون الآية موصولة بالبسملة من غير أن يقولوا قال الله إذا أرادوا إيراد آية للاحتجاج على حكم أو نحوه يقولون قال الله تعالى كذا من غير أن يبسملوا، هذا ما تقرر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وهلم جرا وعليه عمل الإمام الشافعي فإنه لما أراد افتتاح الخطبة بسمل ووصل البسملة بالآية من غير أن يقول قال الله ولما أراد الاحتجاج في الأبواب بالآيات قال قال الله وذكر الآية من غير بسملة، وعلى ذلك عمل علماء الأمة وبلغائها كافة.

ويلتحق بما نحن فيه فائدة جليلة ذكر جماعة من المتأخرين منهم الشيخ ولي الدين العراقي عن الشريف تقي الدين الحسيني أنه نظم قوله:
مجاز حقيقتها فاعبروا * ولا تعمروا هونوها تهن
وما حسن بيت له زخرفت * تراه إذا زلزلت لم يكن