خمسون نصيحة في أسلوب النصيحة لولاة الأمر

خمسون نصيحة في
أسلوب النصيحة لولاة الأمر

بسم الله به استعين وبه توفيقي

ومن قوله تعالى : ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) وقوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) .

فهو جمع أسميته ( خمسون نصيحة في أسلوب النصيحة لولاة الأمر ) .

وكما ترى ليس في هذه الدرر المفيدة الإقرار لظلم الحكام بل النصيحة لهم لكن وفق الأسلوب الشرعي الذي دلنا عليه الشرع الحكيم المطهر ، فلسنا نحرم ولا ننكر النصيحة لولاة الأمر بل ربما تكون أحيانا واجبة ولكننا نكرر ونقول دائما "لا بد أن تكون النصيحة على الطريقة الشرعية"وإن كان البعض يرى ويظن فيها الجبن والخوف من منظوره الضيق ، ويظهر ذلك في عاطفته التي لم يعرضها على الكتاب والسنة ولكنه جعلها عرضة لحماس باطل منبعه من الذين جعلوا غايتهم الوصول إلى كراسي الحكم ولو باسم نصرة الدين .

وكما يحب الإنسان أن يُنصح سرا فكذلك الأمراء والحكام ، وما أحسن قول الشاعر – وينسب للإمام الشافعي (ت204هـ) – رحمه الله - :

تعمدْني بنصحِكَ في انفرادي *** وَجِّنْبني النصيحةَ في الجماعةْ
فإِن النصحَ بين الناسِ نوعٌ *** من التوبيخِ لا أرضى استماعَهْ
وإِن خالفتني وعصيتَ قولي *** فلا تجزعْ إِذا لم تُعْطِ طاعهْ

اللهم أصلح لنا ولاة أمورنا وارزقهم البطانة الصالحة التي تدلهم على الخير .

عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله علية وسلم يقول: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فأن لم يستطع فبلسانه ، فأن لم يستطع فبقلبه ، وذلك اضعف الإيمان) رواه مسلم .

فهذه مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل فرد ، مع الراعي والرعية على حسب الاستطاعة.

وفي مسند الإمام أحمد : جَلَد عياض بن غنم – رضي الله عنه - صاحب دارا حين فتحت ، فأغلظ له هشام بن حكيم - رضي الله عنه - القول ، حتى غضب عياض ، ثم مكث ليالي ، فأتاه هشام بن حكيم، فاعتذر إليه ، ثم قال هشام لعياض : ألم تسمع النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – يقول (إن من أشد الناس عذابا أشدهم عذابا في الدنيا للناس) قال عياض بن غنم : يا هشام بن حيكم! قد سمعنا ما سمعت ورأينا ما رأيت ، أو لم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (من أراد أن ينصح لسلطان بأمر ، فلا يبد له علا نية ، ولكن لياخذ بيده فيخلو به ، فإن قبل منه فذاك ، وألا كان قد أدى الذي عليه له) وإنك يا هشام لأنت الجريء إذ تجترىء على سلطان الله فهلا خشيت أن يقتلك السلطان فتكون قتيل سلطان الله تبارك وتعالى .ورواه ابن أبي عاصم وصححه الألباني في ظلال الجنة2/521-522.

وعن زياد بن كسيب العدوي قال : كنت مع أبي بكرة - رضي الله عنه - تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق فقال أبو بلال مرداس بن أدية – أحد الخوارج -: انظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق . فقال أبو بكرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله ) رواه الترمذي ورواه أحمد في مسنده بدون ذكر القصة ولفظه : ( من أكرم سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا ، أكرمه الله يوم القيامة ومن أهان سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا ، أهانه الله يوم القيامة). وحسن الحديث العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة 5/376 .

الحاكم بشر مثلنا وقد يقع في الخطأ . فلما وقع من هذه الخارجي – مرداس - الإنكار على السلطان علنا وكان أسلوب الإنكار مخالفا قام الصحابي الجليل – أبو بكرة - تلميذ محمد – صلى الله عليه وسلم – بالإنكار على من أنكر المنكر بهذه الطريقة المشينة التي ليست من هدي مربيهم – عليه الصلاة والسلام - .

عن أبي بكرة –رضي الله عنه – قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( السلطان ظل الله في الأرض فمن أكرمه أكرمه الله ومن أهانه أهانه الله ) . رواه ابن أبي عاصم في السنة وحسنه الألباني .

ومن إكرامه بذل النصيحة له ، لكن في الغيب والخلوة . ومن إهانته التشهير به بين الناس في النصيحة ونشر معايبه ومثالبه .

عن أم سلمة – رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن نكر سلم ولكن من رضي وتابع) قالوا أفلا نقاتلهم ؟ قال : (لا ما صلوا) رواه مسلم .

قال النووي عند شرحه للحديث في قوله : (فمن عرف فقد برئ) :وهذا في حق من لا يستطيع إنكاره بيده ولا لسانه فليكرهه بقلبه وليبرأ . ثم قال : وقوله : (ولكن من رضي وتابع) معناه ولكن الإثم والعقوبة على من رضي وتابع . وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لا يأثم بمجرد السكوت بل إنما يأثم بالرضى به أو بأن لا يكرهه بقلبه أو بالمتابعة عليه.

عن معاذ بن جبل –رضي الله عنه – قال: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمس من فعل منهن كان ضامنا ً على الله : (من عاد مريضاً ، أو خرج مع جنازة، أو خرج غازيا في سبيل الله، أو دخل على إمام يريد تعزيره وتوقيره ، أو قعد في بيته فيسلم الناس منه ويسلم). رواه أحمد وصححه العلامة الألباني .

فالدخول على ولي الأمر لغرض تعزيره بالنصيحة وتوقيره سبب للضمان من الله على المسلم الناصح.

وعن أسيد بن حضير - رضي الله عنه - أن رجلا من الأنصار خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ألا تستعملني كما استعملت فلانا ؟ فقال : ( أنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ) رواه البخاري ومسلم . وقد بوب عليه النووي في شرح مسلم فقال ( باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاة واستئثارهم ) وبوب عليه ابن أبي عاصم في السنة فقال :( باب ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر عندما يرى المرء من الأمور التي يفعلها الولاة ) .

تأمل فعل الصحابي الأنصاري وقد خلا برسول الله . وتأمل لكمة (خلا) تعطيك الأدب الرفيع عند أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم - . وفي المقابل تأمل أسلوب ذو الخويصرة كيف نصح – بزعمه – رسول الله أمام الناس كما في الحديث المشهور عندما قال للنبي – صلى الله عليه وسلم - : اعدل يا محمد .

عن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - قال : لما خرج أبو ذر - رضي الله عنه - إلى الربذة لقيه ركب من أهل العراق ، فقالوا: يا أبا ذر قد بلغنا الذي صنع بك فاعقد لواءً يأتيك رجال ما شئت . قال : مهلاً مهلاً يا أهل الإسلام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

(سيكون بعدي سلطان فأعزوه من التمس ذله ثغر في الإسلام ولم يقبل منه توبة حتى يعيدها كما كانت ). رواه ابن أبي عاصم في السنة وصححه العلامة الألباني .

عن عوف بن مالك - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (خياركم أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ) قيل يا رسول الله ! أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال : ( لا ما أقاموا فيكم الصلاة وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة ) رواه مسلم وفي لفظ آخر له : (ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة).

هكذا يعلمنا رسولنا – صلى الله عليه وسلم – إذا رأينا في ولاتنا شيئا نكرهه ، وأنه يلزمنا أولا: أن نكره المنكر الذي قاموا به . والثاني : أن لا ننزع يدا من طاعة

عن أبي موسى الأشعري –رضي الله عنه – قال : قالوا : يا رسول الله أي الإسلام أفضل؟ قال (من سلم المسلمون من لسانه ويده ) . رواه البخاري ومسلم .

عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) . رواه البخاري ومسلم .

ومن الخير أن لا تفتح بابا من الشر على المسلمين بينهم وبين حكامهم . ومن الخير التمسك بهدي النبي – صلى الله عليه وسلم – في النصيحة .

عن أبي شريح العدوي – رضي الله عنه - أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به أنه:حمد الله وأنثى عليه ثم قال : ( إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس لا يحل لامرئ يؤمن الله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فإن أحد ترخص لقتال رسول الله فيها فقولوا له إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب ) .

فقيل لأبي شريح ماذا قال لك عمرو ؟ قال قال أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. رواه البخاري ومسلم .

تأمل لقول أبي شريح "ائذن لي أيها الأمير" فماذا سيقول عنه أصحاب الحماس الفارغ!! هل سيقولون عنه بأنه جبان عندما يستأذن في النصيحة ؟!! .

• الآثار المروية عن الصحابة ومن سار على نهجهم – رضي الله عنهم-:

عن عمر بن الخطاب –رضي الله عنه – أنه قال (أيتها الرعية إن لنا عليكم حقا: النصيحة بالغيب ، والمعاونة على الخير ....). رواه هناد بن السري في الزهد (2/602).

عن أبي الدرداء- رضي الله عنه- أنه قال ( إن أول نفاق المرء : طعنه في أمامه ). ذكره ابن عبد البر في التمهيد 21/287. والبهقي في شعبه 7/48 . بسند لا بأس به .

وسمع ابن مسعود – رضي الله عنه- رجلا يقول : هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر . قال ابن مسعود: (هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر ). رواه ابن أبي شيبة في مصنفه 7/504 ورجاله ثقات. ورواه الطبراني في المعجم الكبير 9/107.

عن أسامه بن زيد - رضي الله عنه - أنه قيل له : ألا تدخل على عثمان لتكلمه ؟ فقال : (أترون أني لا اكلمه إلا أسمعكم ؟ والله لقد كلمته فيما بيني وبينه مادون أن أفتح أمرا لا أحب أن أكون أول من فتحه).رواه البخاري ومسلم وهذا سياق مسلم .

وفي هذا الأثر العظيم والأدب الرفيع من أسامة بن زيد درس بليغ في أسلوب النصيحة ورد على الشبهة الشهيرة وهي قول بعضهم : أننا لا ننصح الحكام ولا نغير المنكر . ويريدون منا إذا نصحنا حاكما أن نعلن ذلك أمامهم . فما رأيكم في طريقة أسامة بن زيد وهل هي موافقة لهدي النبي – صلى الله عليه وسلم – أم لا ؟!! . الجواب : نعم . بل هي عين الهدي النبوي . كيف !! ومرشدهم ومعلمهم هو خير البشر – صلى الله عليه وسلم - .

قال الحافظ في الفتح قال المهلب : قوله : " قد كلمته سراً دون أن أفتح باباً "، أي باب الإنكار على الأئمة علانية، خشية أن تفترق الكلمة ... وقال عياض : مراد أسامة أنه لا يفتح باب المجاهرة بالنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة ذلك، بل يتلطف به وينصحه سراً، فذلك أجدر بالقول. ا هـ.

عن طاوس قال ذكرت الأمراء عند بن عباس فانبرك فيهم رجل فتطاول حتى ما أرى في البيت أطول منه فسمعت بن عباس يقول (لا تجعل نفسك فتنة للقوم الظالمين) فتقاصر حتى ما أرى في البيت أقصر منه . رواه ابن أبي شيبة في مصنفه6/203 بإسناد صحيح .

وعن أبي جمرة الضبعي قال : لما بلغني تحريق البيت خرجت إلى مكة ، واختلفت إلى ابن عباس حتى عرفني واستأنس بي ، فسببت الحجاج عند ابن عباس – رضي الله عنهما - فقال : (لا تكن عوناً للشيطان). رواه البخاري في التاريخ الكبير 8/104.وإسناده حسن .

وعن بن عباس – رضي الله عنهما – أنه سئل عن أمر السلطان بالمعروف ونهيه عن المنكر . فقال (إن كنت فاعلاً ولابد ففيما بينك وبينه). ذكره الحافظ ابن رجب في (جامع العلوم والحكم1/82) .

عن أبي سعيد – رضي الله عنه – قال النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر . رواه ابن ماجه ورواه أيضا أحمد وابن ماجه عن أبي أمامة ورواه أيضا أحمد والنسائي عن طارق بن شهاب وصححه العلامة الألباني .

وتأمل في قوله "عند" أي في حضرته وأمامه وفي الخلوة . وقلنا في الخلوة لأن الأحاديث الأخرى توضح متى تقال "كلمة الحق" . لا أن تقولها وأنت فوق المنبر لتهييج الناس على حكامهم.

عن عون السهمي قال أتيت أبا أمامة - رضي الله عنه - فقال ( لا تسبوا الحجاج فإنه عليكم أمير وليس علي بأمير) . لأن أبا أمامة في الشام والحجاج والٍ في العراق . رواه البخاري في التاريخ الكبير 7/18.

قال سعيد بن جمهان - رحمه الله - : أتيت عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - وهو محجوب البصرة ، فسلمت عليه : قال لي : من أنت ؟ فقلت : أنا سعيد بن جمهان . قال : فما فعل والدك ؟ قال : قلت قتلته الأزارقة . قال : لعن الله الازارقة لعن الله الأزارقة ، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أهم كلاب النار : قال : قلت الأزارقة وحدهم أم الخوارج كلها ؟ قال ك بلى ، الخوارج كلها . قال : قلت فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم قال فتناول يدي فغمرها بيده غمزة شديدة، ثم قال : ويحك يا ابن جمهان ، عليك بالسواد الاعظم عليك بالسواد الأعظم إن كان السلطان يسمع منك فائته في بيته فأخبره بما تعلم ،فإن قبل منك وإلا فدعه فانك لست بأعلم منه). رواه أحمد والطبراني وحسنه الألباني في تخريج السنة (2/523).

ألم يؤثر فيك – أخي الحبيب - قول هذا الصحابي وهو يقول : "إن كان السلطان يسمع منك فائته في بيته فأخبره بما تعلم..." هل هذا من الذل أم من العزة ؟!! .

عن انس ابن مالك - رضي الله عنه - قال : نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تسبوا أمراءكم ولا تغشوهم ولا تبغضوهم واتقوا الله واصبروا فإن الأمر قريب) رواه ابن أبي عاصم في السنة صفحة 474. وقال العلامة الألباني : إسناده جيد . ورواه ابن عبد البر في التمهيد 21/287 : عن أنس ابن مالك – رضي الله عنه – قال :( كان الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهوننا عن سب الأمراء) . كما اخرج هذا الأثر – أيضا – البيهقي في كتابه شعب الإيمان6/64: عن أنس قال : أمرنا أكابرنا من أصحاب - محمد صلى الله عليه وسلم - أن لا نسب أمراءنا ولا نغشهم ولا نعصيهم وأن نتقي الله ونصبر فإن الأمر قريب.

وقال الحسن البصري - رحمه الله - : (أعلم – عافاك الله – أن جور الملوك نقمة من نقم الله تعالى ونقم الله لا تلاقي بالسيوف وإنما تتقى وتستدفع بالدعاء والتوبة والإنابة والإقلاع عن الذنوب. إن نقم الله متى لقيت بالسيف ، كانت هي اقطع . ولقد حدثني مالك بن دينار أن الحجاج كان يقول : اعلموا أنكم كلما أحدثتم ذنبا أحدث الله في سلطانكم عقوبة . ولقد حدثت أن قائلا قال للحجاج إنك تفعل بأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيت وكيت ! فقال: أجل إنما أنا نقمة على أهل العراق لما أحدثوا في دينهم ما أحدثوا وتركوا من شرائع نبيهم – عليه السلام – ما تركوا. (كتاب آداب الحسن البصري لابن الجوزي صـ119- 120).

قال عبد الله بن عكيم - رحمه الله - : لا أعين على دم خليفة أبدا بعد عثمان . فيقيل له : يا أبا معبد أوأعنت على دمه؟ فيقول إني أعد ذكر مساويه عوناً على دمه. رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/80 ورجاله ثقات .

عن أبي إسحاق السبيعي - رحمه الله - أنه قال : ( ما سب قوم أميرهم إلا حرموا خيره). رواه أبو عمرو الداني في كتابه السنن الواردة في الفتن 2/405 بإسناد ضعيف .

إلى الخلفاء والأمراء والتي تدل على شجاعته وأمانته في النصح سرا في صلاح أمور المسلمين. وإليك بعضا من هذه الرسالات من كتاب الجرح والتعديل الجزء الأول صفحة 187 .

أما بعد : فإني أسأل الله عز وجل أن لا يسلب منك عقلا ولا دينا ، وأن يجعل الغالب عليك فيما أنت فيه التوقي، لما كنت تعرف وتكره قبل أن تبتلى ولا يجهلك عنه فتنه طمع ولا كثره شغل، وأن يمن عليك بذكر قله المتاع، وتقريب حضور فراقه، ثم يجعلك لحظك فيه مؤثرا، وعلى سلبه منك مشفقا، فإنك المرء أحب أن أتعاهده بذكر ما عسى الله أن يحدث به خيرا، فإني أرجو أن يكون الغيب منى على النصح لك وحب العصمة في دينك وصرف السوء عنك فيه إن -شاء الله-. ثم ذكر شفاعته لأحد المسلمين – ثم قال : ثم يجزيك به خيرا ويجعله من النوافل المذخورة في الآخرة إن شاء الله فعلت والسلام عليك .

أما بعد : فإن الله - عز وجل - جعل رسوله - صلى الله عليه وسلم - لمن بعده من ولاة المؤمنين إماما وقدوة وأسوة حسنة في رحمته بأمته، والرأفة عليهم، وخفض جناحه لهم في عفوه عنهم قال الله - عز وجل - في صفة رسوله "بالمؤمنين روؤف رحيم" فأسأل الله أن يعزم لأمير المؤمنين والأمير على الصبر بالتشبه بنبيه - صلى الله عليه وسلم - والاعتصام بسنته، ومنافسه الأخيار أعمال البر، ويجعل ثوابهما في يوم البعث الأمن والإفضاء إلى رضوان الله - عز وجل –

وقد أصبح الأمير - حفظه الله - من خليفة المسلمين بحال الأمين المصدق إن شكا لمن مسه الضر من أمته لم يتهم نصحه، ولم يجبه قوله وإن دافع عنهم رهقا أو طلب لهم عفوا أخذ بقلب الخليفة توفيقه، وأحدث له بما ألقي إليه من الفضل سرورا - إن شاء الله -، فجعل الله الأمير لأمته أمنة ومألفا ورضاهم به، وأخذ بأفئدتهم إليه

ثم إنه أتاني من رجل من مقانع أهل مكة كتاب يذكر الذي هم فيه من غلاء أسعارهم وقلة ما بأيديهم منذ حبس عنهم بحرهم وأجدب برهم وهلكت مواشيهم هزلا فالحنطة فيهم مدان بدرهم والذرة مدان ونصف بدرهم والزيت مد بدرهم ثم هو يزداد كل يوم غلاء وأنه إن لم يأتهم الله بفرج عاجلا لم يصل كتابي حتى يهلك عامتهم أو بعضهم جوعا وهم رعية أمير المؤمنين - أصلحه الله - والمسئول عنهم

وقد حدثني من سمع الزهرى يقول إن عمر بن الخطاب في عام الرمادة وكانت سنة شديدة ملحة من بعد ما اجتهد في إمداد الأعراب بالإبل والقمح والزيت من الأرياف كلها حتى بلحت مما أجهدها قام يدعو الله - عز وجل - فقال اللهم اجعل أرزاقهم على رءوس الظراب فاستجاب الله - عز وجل - له وللمسلمين فأغاث عباده فقال عمر والله لو أن الله - عز وجل - لم يفرجها ما تركت أهل بيت لهم سعة إلا أدخلت عليهم أعداهم من الفقراء فإنه لم يكن اثنان يهلكان من الطعام على ما يقيم الواحد فبلغنا أنه حمل إلى عمر من مصر وحدها ألف ألف إردب، وبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال هل عسى أحدكم أن تبيت فصاله رواء وجاره طاوٍ إلى جنبه .

فإن رأى الأمير أصلحه الله أن يلح على أمير المؤمنين في إغاثة أهل مكة ومن حولهم من المسلمين في بره وبحره بحمل الطعام والزيت إليهم قبل أن يبتلى بهلاك أحد منهم جوعا فعل .

وقد حدثني داود بن على أن عمر بن الخطاب قال لو هلكت شاة على شاطئ الفرات ضياعا ظننت أن الله - عز وجل - سيسألني عنها. وإنما الأمر واحد وكل من العدل في الحكم عليه يوم القيامة مشفق إلا أن يعفو الله - عز وجل - ويرحم وهى أمتكم وأحق من خلفتم فيها بالعفو والرأفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألحقكم الله به مصلحين وأوردكم عليه بإحسان والسلام كتب في خمس من شهر ربيع الآخر سنة ثنتين وخمسين ومائة .

قيل لمالك بن أنس - رحمه الله - إنك تدخل على السلطان وهم يظلمون ويجورون قال: يرحمك الله! فأين التكلم بالحق . رواه ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل 1/30 .

وسئل مالك بن أنس - رحمه الله - أيأتي الرجل إلى السلطان فيعظه وينصح له ويندبه إلى الخير فقال : إذا رجا أن يسمع منه وإلا فليس ذلك عليه. ذكره ابن عبد البر في التمهيد 21/285 .

قال احمد بن حنبل : دخل سفيان بن عيينة - رحمه الله - على معن بن زائدة - رحمه الله - وهو باليمن - ولم يكن سفيان تلطخ بشيء من أمر السلطان بعد - فجعل سفيان يعظه ويذكر له أمر المسلمين ، فجعل معن يقول له: أبوهم أنت ؟! أخوهم أنت ؟! . رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 53 .

وقال الإمام أحمد - رحمه الله –: ( لا يتعرض للسلطان ، فإن سيفه مسلول وعصاه ). ذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية (1/222) . وقال : عليكم بالإنكار في قلوبكم .

قال سهل بن عبد الله التستري –رحمه الله تعالى - :( لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء فإن عظموا هذين أصلح الله دنياهم وأخرهم وإن استخفوا بهذين أفسدوا دنياهم وأخراهم). ذكره القرطبي في تفسيره 5/260.

عن محمد بن يوسف بن معدان - رحمه الله - وكان ابن المبارك يسميه عروس الزهاد – أنه كتب أخ له إليه يشكو إليه جور العمال فكتب إليه : (يا أخي بلغني كتابك تذكر ما أنتم فيه وإنه ليس ينبغي لمن عمل بالمعصية أن ينكر العقوبة وما أرى ما أنتم فيه إلا شؤم الذنوب) . أبو نعيم في حلية الأولياء ج8/ص236 وابن حبان في طبقات المحدثين بأصبهان..

قال أبو عثمان : (فانصح للسلطان و أكثر له من الدعاء بالصلاح و الرشاد بالقول والعمل والحكم فإنهم إذا صلحوا صلح العباد بصلاحهم و إياك أن تدعو عليهم باللعنة فيزدادوا شرا ويزداد البلاء على المسلمين و لكن ادع لهم بالتوبة فيترك الشر فيرتفع البلاء عن المؤمنين) . رواه البيهقي في شعب الإيمان 6/26 .

قال الآجري في كتابه الشريعة 1/42 : (قد ذكرت من التحذير عن مذاهب الخوارج ما فيه بلاغ لمن عصمه الله عز وجل الكريم عن مذهب الخوارج ولم ير رأيهم وصبر على جور الأئمة وحيف الأمراء ولم يخرج عليهم بسيفه وسأل الله العظيم أن يكشف الظلم عنه وعن جميع المسلمين ودعا للولاة بالصلاح وحج معهم وجاهد معهم كل عدو للمسلمين وصلى خلفهم الجمعة والعيدين وإن أمروه بطاعتهم فأمكنته طاعتهم أطاعهم وإن لم يمكنه اعتذر إليهم وإن أمروه بمعصية لم يطعهم وإذا دارت بينهم الفتن لزم بيته وكف لسانه ويده ولم يهو ما هم فيه ولم يعن على فتنة فمن كان هذا وصفه كان على الطريق المستقيم إن شاء الله تعالى) .

قال ابن عبد البر - رحمه الله - (إن لم يكن يتمكن نصح السلطان فالصبر والدعاء فإنهم كانوا ينهون عن سب الأمراء) . التمهيد 21/287 .

قال ابن الجوزي - رحمه الله - : الجائز من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلاطين: التعريف والوعظ ، فأما تخشين القول نحو : يا ظالم ! يا من لا يخاف الله ! فإن كان ذلك يحرك فتنة يتعدى شررها إلى الغير لم يجز وان لم يخف إلا على نفسه فهو جائز عند جمهور العلماء . قال : والذي أراه المنع من ذالك لأن المقصود إزالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه على فعل المنكر أكثر من فعل المنكر الذي قصد إزالته قال الإمام أحمد رحمه الله لا يتعرض للسلطان فإن سيفه مسلول وعصاه) الآداب الشرعية لابن مفلح ج1/ص197.

قال أبو عمرو ابن الصلاح : (والنصيحة لأئمة المسلمين أي لخلفائهم وقادتهم معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتنبيههم وتذكيرهم في رفق ولطف ومجانبة الخروج عليهم والدعاء لهم بالتوفيق وحث الأغيار على ذلك) . (صيانة صحيح مسلم 1/222).

قال النووي – رحمه الله - : (وأما النصيحة لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف وإعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتآلف قلوب الناس لطاعتهم .(شرح مسلم2/38).

قال شيخ الإسلام – رحمه الله –:- ولهذا كان السلف – كالفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وغيرهم يقولون : (لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطان ) . (الفتاوى 28/390) .

وقال – رحمة الله – (وأما أهل العمل والدين والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور وغشهم والخروج عليهم : بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم). مجموع الفتاوى 35/12 .

قال ابن مفلح - رحمه الله - (ولا ينكر احد على سلطان إلا وعظاَ له وتخويفا أو تحذيرا من العاقبة في الدنيا والآخرة ، فإنه يجب ، ويحرم بغير ذلك ، ذكره القاضي وغيره والمراد : ولم يخفى منه بالتخويف والتحذير وإلا سقط وكان حكم ذلك كغيره). الآداب الشرعية(1/196) .

قال ابن النحاس - رحمه الله - ويختار الكلام مع السلطان في الخلوة على الكلام معه على رؤوس الأشهاد ، بل يود لو كلمه سراً ونصحه خفية ، من غير ثالث لهما). تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير السالكين من أفعال الهالكين)صـ64 .

حيث ذكر من الحقوق التي للسلطان الحق الثاني فقال : بذل النصيحة له سراً وعلانية. قال رسول الله r : " الدين النصيحة "، قالوا : لمن ؟ قال : " لله، ولرسوله، ولكتابه ولأئمته المسلمين، وعامتهم ". تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام لابن جماعة ص 61-71 نقلا من كتاب معاملة الحكام لابن برجس .

قال الشوكاني - رحمه الله - في السيل الجرار(4/556) : ( ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل أن يناصحه ، ولا يظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد. بل كما ورد في الحديث : أنه يأخذ بيده ويخلو به ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله . وقد قدمنا في أول كتاب السير : أنه لا يجوز الخروج على الأئمة ، وإن بلغو في الظلم أي مبلغ ما أقاموا الصلاة ولم يظهر الكفر البواح . والأحاديث الواردة في هذا المعنى متواترة . ولكن على المأموم أن يطيع الأمام في طاعة الله ويعصيه في معصية الله .فإنه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق) ا.هـ وقال–رحمة الله – في شرح قول صاحب الأزهار : (ويؤدب من يثبط عنه أو ينفى . ومن عاداه ، فبقلبه مخطئ وبلسانه فاسق وبيده محارب) . قال : (وأما قوله : ويؤدب من يثبط عنه ، فالواجب دفعه عن هذا التثبيط فإن كف ، وإلا كان مستحقا لتغليظ العقوبة والحيلولة بينه وبين من صار يسعى لديه بالتثبيط بحبس أو غيره لأنه مرتكب لمحرم عظيم وساع في إثارة فتنة تراق بسببها الدماء، وتهتك عندها الحرم ، وفي هذا التثبيط نزع ليده من طاع الإمام . وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من نزع يده من طاعة الإمام ، فإنه يجيء يوم القيامة ولا حجة له ، ومن مات وهو مفارق للجماعة ، فإنه يموت موتة جاهلية).

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله – : (وأما النصيحة لأئمة المسلمين وهم ولاتهم : من السلطان الأعظم إلى الأمير إلى القاضي إلى جميع من لهم ولاية صغيرة أو كبيرة فهؤلاء لما كانت مهماتهم ووجاباتهم أعظم من غيرهم وجب لهم من النصيحة بحسب مراتبهم ومقاماتهم وذلك باعتقاد إمامتهم والاعتراف بولايتهم ووجوب طاعتهم بالمعروف وعدم الخروج عليهم وحث الرعية على طاعتهم ولزوم أمرهم الذي لا يخالف أمر الله ورسوله وبذل ما يستطيع من نصيحتهم وتوضيح ما خفي عليهم فيما يحتاجون إليه في رعايتهم كل أحد بحسب حالته والدعاء لهم بالصلاح والتوفيق فإن صلاحهم صلاح لرعيتهم واجتناب سبهم والقدح فيهم وإشاعة مثالبهم فإن في ذلك شرا وفسادا كبيرا . فمن نصحهم الحذر والتحذير لهم من ذلك وعلى من رأى منهم ما لا يحل أن ينبههم سرا لا علنا بلطف وعبارة تليق بالمقام ويحصل بها المقصود فإن هذا مطلوب في حق كل أحد وبالأخص ولاة الأمور فإن تنبيههم على هذا الوجه في خير كثير وذلك علامة الصدق والإخلاص). الرياض الناضرة 149-150 .

قال الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله -:

من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ ......... المحترم سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد : بلغني أن موقفك مع الإمارة ليس كما ينبغي ، وتدري بارك الله فيك أن الإمارة ما قصد بها إلا نفع الرعية، وليس شرطها ألا يقع منها زلل والعاقل بل وغير العاقل يعرف أن منافعها وخيرها الديني والدنيوي يربوا على مفاسدها بكثير ومثلك أنما منصبه منصب وعظ وإرشاد وإفتاء بين المتخاصمين . ونصيحة الأمير والمأمور بالسر ، وبنيه خالصة تعرف فيها النتيجة النافعة للإسلام والمسلمين . ولا ينبغي أن تكون عثرة الأمير أو العثرات نصب عينيك والقاضية على فكرك والحاكمة على تصرفاتك ، بل في السر قم بواجب النصيحة وفي العلانية اظهر وصرح بما اوجب الله من حق الإمارة والسمع والطاعة لها ، وإنها لم تأتي لجباية أموال وظلم دماء وأعراض من المسلمين ، ولم تفعل ذلك أصلا إلا أنها غير معصومة فقط . فأنت كن وإياها اخوين احدهما مبين واعظ ناصح ، والآخر باذل ما يجب عليه كاف عن ما ليس له إن أحسن دعا له بالخير ونشط عليه وإن قصر عومل بما أسلفت لك .ولا يظهر عليك عند الرعية ولاسيما المتظلمين بالباطل عتبك على الأمير وانتقادك إياه، لان ذلك غير نافع الرعية بشيء وغير ما تعبدت به ، أنما تعبدت بما قدمت لك ونحوه وان تكون جامع شمل، لا مشتت ، مؤلف ، لا منفر . واذكر وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وأبي موسى ( يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا ، وتطاوعا ولا تختلفا ) أو كما قال صلى الله عليه وسلم . وأنا لم اكتب لك ذلك لغرض سوى النصيحة لك وللأمير ولكافة الجماعة ولإمام المسلمين والله ولي التوفيق. والسلام عليكم. ا.هـ

وسئل العلامة عبد العزيز بن باز – رحمه الله - : هل منهج السلف نقد الولاة من فوق المنابر وما منهج السلف في نقد الولاة ؟

ولما فتحوا الشر في زمن عثمان –رضي الله عنه – وأنكروا على عثمان جهرة ، تمت الفتنة القتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم ، حتى حصلت الفتنة بين على ومعاوية وقتل عثمان وعلى بأسباب ذلك ، وقتل جم كثير من الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني وذكر العيوب علناً ، حتى أبغض الناس ولي أمرهم وحتى قتلوه، نسأل الله العافية) . (نصيحة الأمة في جواب عشرة أسئلة مهمة)

ويقول أيضا (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون )

ويقول أيضا (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن )

ويقول سبحانه (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )

وقال – رحمه الله - : "فالنصح يكون بالأسلوب الحسن والكتابة المفيدة والمشافهة المفيدة ، وليس من النصح التشهير بعيوب الناس ، ولا بانتقاد الدولة على المنابر ونحوها، لكن النصح أن تسعى بكل ما يزيل الشر ويثبت الخير بالطرق الحكيمة وبالوسائل التي يرضاها الله عز وجل" . (كلمة ألقاها سماحة الشيخ في اللقاء المفتوح بجدة في فندق ماريوت مساء الأربعاء 25/7/1412هـ ونشرت في الصحف المحلية ومنها المدينة يوم السبت 28/7/1414هـ ) .

وقال –رحمه الله- عن حال الناس بالنسبة لولاتهم : "..... فان بعض الناس ديدنه في كل مجلس يجلسه الكلام في ولاة الأمور والوقوع في أعراضهم ونشر مساوئهم وأخطائهم معرضا بذلك عمّا لهم من محاسن أو صواب ولا ريب إن سلك هذا الطريق والوقوع في أعراض لا يزيد الأمر إلا شدة فإنه لا يحل مشكلا ولا يرفع مظلمة وإنما يزيد البلاء بلاء ويوجب بغض الولاة وكراهتهم وعدم تنفيذ أوامرهم التي يجب طاعتهم فيها ولا نشك أن ولاة الأمر قد يسيئون ويخطئون كغيرهم من بني آدم فإن كل بني أدم خطّاء وخير الخطّائين التوّابون ولا نشك أيضا أنه لا يجوز لنا أن نسكت على أي إنسان ارتكب خطأ حتى نبذل ما نستطيعه من واجب النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم فإذا كان كذلك فإن الواجب علينا إذا رأينا خطأ من ولاة الأمور أن نتصل بهم شفويا أو كتابيا ونناصحهم سالكين بذالك أقرب الطرق في بيان الحق لهم وشرح خطئهم ثم نعظهم ونذكرهم فيما يجب عليم من النصح لمن تحت أيديهم ورعاية مصالحهم ورفع الظلم عنهم ونذكرهم بما ثبت عن النبي –صلى الله عليه وسلم – من قوله (اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق ّعليهم فاشقق عليه) رواه مسلم وقوله (ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرّم الله عليه الجنة ) رواه مسلم ثم إن اتعظ بواعظ القرآن والحديث فذلك هو المطلوب وإن لم يتعظ بواعظ القرآن والحديث وعظناه بواعظ السلطان بان نرفع الأمر إلى من فوقه ليصلح من حاله فإذا بلّغنا الأمر الذين ليس فوقهم ولي من المخلوقين فقد برئت بذلك الذمة ولم يبق إلا أن نرفع الأمر إلى رب العالمين ونسأله إصلاح أحوال المسلمين وأئمتهم ." .

من عبد العزيز بن باز إلى حضرة جلالة الملك الكريم حسين بن طلال ملك المملكة الأردنية الهاشمية - عمان، وفقه الله لما فيه رضاه ونصر به دينه .آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد: فلقد أبلغني صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين الملحق الديني بسفارة المملكة العربية السعودية في عمَّان في كتابه المؤرخ في 5/1/1417هـ أنَّ جلالتكم قد منع إقامة تمثالٍ لكم في عمَّان ، فسرَّني ذلك كثيراً ، وشكرتُ لجلالتكم هذا العمل ، ورأيتُ الكتابةَ إلى جلالتكم في ذلك شاكراً وراجياً مِن جلالتكم إصدارَ الأمرِ الكريمِ بتحكيمِ الشريعة المطهَّرة في المملكة الأردنية الهاشمية في جميع الشؤون ، كما حَكَمَ بها جَدُّكم أفضلُ الخلق محمَّد صلى الله عليه وسلم وحكم بها خلفاؤه الراشدون وأئمة الهدى بعدهم ، عملاً بقول الله سبحانه "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيتَ ويسلِّموا تسليماً" وقوله عز وجل " أفحكم الجاهلية يبغون ومَن أحسنُ مِن الله حُكماً لقومٍ يوقنون " ، " ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون " ، " ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون". ولا يخفى على مثل جلالتكم أنَّ في تحكيم الشريعة المطهَّرة صلاح أمر الدنيا والآخرة والفوز بالسعادة الأبدية . فأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العُلى أن يشرح صدركم لذلك ويعينكم عليه، وأن يصلح لكم البطانة ، وأن يعيذنا مِن مضلات الفتن وبطانة السوء ونزغات الشيطان . إنه جواد كريم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المرجع: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (9/448-449) ط الإفتاء

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في تعليقه على مختصر صحيح مسلم عند حديث أسامة بن زيد : يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملإ لأن في الإنكار جهارا ما يخشى عاقبته كما أتفق في الإنكار على عثمان جهارا إذ نشأ عنه قتله).

العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلافة سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه إلى آخره . فالحجة قال الله قال رسول الله ليس شيء آخر .

فإذاً في وسائط هنا لتبليغ الحجة، حتى لو اتصلنا مباشرة بالذي نريد أن نقيم عليه الحجة، فالمهم تبليغ الحجة إليه، إما بواسطة شخص يذهب إليه كما جاء في الحديث الصحيح : (أفضل الجهاد كلمة حق تقال أمام سلطان جائر). لكن هذا لو أُرسل إليه خطاب وبُينت له المسألة بأدلتها من الكتاب والسنة فقد أقيمت عليه الحجة. منقول بتصرف يسير من شريط سلسلة النور رقم468 .

قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - : (فالله الله في فهم منهج السلف الصالح في التعامل مع السلطان وأن لا يتخذ من أخطاء السلطان سبيلا لإثارة الناس وإلى تنفير القلوب عن ولاة الأمور فهذا عين المفسدة وأحد الأسس التي تحصل بها الفتنه بين الناس كما أن ملء القلوب على ولاة الأمر يحدث الشر والفتنة والفوضى وبالتالي التقليل من الشريعة التي يحملونها . فإن حاول أحد أن يقلل من هيبة العلماء وهيبة ولاة الأمر ضاع الشرع والأمن لأن الناس إن تكلم العلماء ، لم يثقوا بكلامهم ، وإن تكلم الأمراء ، تمردوا على كلامهم وحصل الشر والفساد. فالواجب أن ننظر ماذا سلك السلف تجاه ذوي السلطان وأن يضبط الإنسان نفسه، وأن يعرف العواقب . وليعلم أن من يثور إنما يخدم أعداء الإسلام فليس العبرة بالثورة ولا بالانفعال، بل العبرة بالحكمة . ولست أريد بالحكمة السكوت عن الخطأ بل معالجة الخطأ ، لنصلح الأوضاع، لا لنغير الأوضاع ، فالناصح هو الذي يتكلم ليصلح الأوضاع لا ليغيرها) .

وقال الشيخ - رحمه الله - في كتابه (مقاصد الإسلام ) عندما قرر أن النصيحة تكون للولاة سرا لا علانية وساق بعض الأدلة على ذلك ومنها هذا الحديث قال : (فإن كان الكلام في الملك بغيبة أو نصحه جهرا والتشهير به من أهانته التي توعد الله فاعلها بأهانته فلا شك انه يجب مراعاة ما ذكرنا _يريد الاسرار بالنصح ونحوه _لمن استطاع نصيحته من العلماء الذي يغشونهم ويخالطونهم، وينتفعون بنصيحتهم دون غيرهم ... إلى أن قال رحمة الله تعالى : فإن مخالفة السلطان فيما ليس من ضروريات الدين علنا ، وإنكار ذلك عليه في المحافل والمساجد والصحف ومواضع الوعظ وغير ذلك ليس من باب النصيحة في شيء ، فلا تغتر بمن يفعل ذلك ، وأن كان عن حسن نية ، فإنه خلاف ما عليه السلف الصالح المقتدى بهم والله يتولى الهدى).

وقال الشيخ – رحمة الله تعالى- في " لقاء الباب المفتوح " ( اللقاء الثاني والستون ) (ص 46) : ( إن إنكار المنكرات الشائعة مطلوب ولا شيء في ذلك. ولكن كلامنا على الإنكار على الحاكم مثل أن يقوم إنسان في المسجد ويقول مثلاً : الدولة ظلمت، الدولة فعلت ، فيتكلم في الحكام بهذه الصورة العلنية ، مع أن الذي يتكلم عليهم غير موجودين في المجلس ، وهناك فرق بين أن يكون الأمير أو الحاكم الذي تريد أن تتكلم عليه بين يديك وبين أن يكون غائباً ، لأن جميع الإنكارات الواردة عن السلف كانت حاصلة بين يدي الأمير أو الحاكم. الفرق أنه إذا كان حاضراً أمكنه أن يدافع عن نفسه ، ويبين وجهة نظره ، وقد يكون مصيباً ونحن المخطئون ، لكن إذا كان غائباً لم يستطع أن يدافع عن نفسه وهذا من الظلم ، فالواجب أن لا يتكلم على أحد من ولاة الأمور في غيبته ، فإذا كنت حريصاً على الخير فاذهب إليه وقابله وانصحه بينك وبينه )اهـ.

وقال أيضًا : فيكون الإنكار معلنا عند المصلحة ، والمصلحة هي أن يزول الشر ويحل الخير ، ويكون سرا إذا كان إعلان الإنكار لا يخدم المصلحة ، أي : لا يزول به الشر ولا يحل به الخير . ونحن نعلم أن ولاة الأمور لا يمكن أن يرضوا جميع الناس أبدا ، حتى إمام المسجد لا يستطيع أن يرضي جميع من يصلي خلفه . فبعضهم يقول : إنه يطيل ، وبعضهم يراه مقصرا ، وبعضهم يريد التبكير بالصلاة ، وبعضهم يريد التأخير ، فهذا بالنسبة لإمام المسجد فكيف بولاة الأمور التي ولا يتهم أوسع بكثير منه ؟

فإذا أعلن النكير على ولاة الأمور استغله من يكره اجتماع المسلمين …

فمثلا عندنا الآن منكرات شائعة مثل : الربا والميسر والتأمينات الموجودة عندنا أكثرها من الميسر ، والغريب أن الناس أخذوها بالقبول ، ولا تكاد تجد أحدا ينكرها مع أن الله سبحانه قرنها بالخمر والأنصاب والأزلام ، ولكن الناس أصبحوا الآن لا ينكرونها ، فلا تجد أحدا ينكر مثل تلك المعاملات ، تؤمن على سيارتك أو على بيتك ، تسلم أموالك ولا تدري هل تخسر أكثر أم أقل ، وهذا هو الميسر .

قال العلامة الوادعي – رحمه الله – في كتابه تحفة المجيب ص64 : فلا أنصح بالكلام في الحكام، ولكن يجب التثبت، فلا أنصح أحدًا بالاصطدام مع حكوماتهم ولسنا دعاة فتن، فالشعوب مسلمة والدائرة ستكون على رءوس المسلمين، ولا أجيز الثورات والانقلابات والخروج على الحكام، والشعوب محتاجة إلى أن ترجع إلى الله سبحانه وتعالى ونواصي العباد بيد الله سبحانه وتعالى: {إنّ الله لا يغيّر ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم}. سورة الرعد، الآية:11 .

وقال – رحمة الله تعالى-كما في كتابه تحفة المجيب عندما سئل ما هو مذهب السلف الصالح في معاملة الحكام؟. فكان مما أجاب :

معاملة السلف تكفينا، كما جاء في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على السّمع والطّاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان، وعلى أن نقول بالحقّ أينما كنّا لا نخاف في الله لومة لائم. ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشقّ عصاكم، أو يفرّق جماعتكم، فاقتلوه".

وقال – رحمه الله - في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين ج4/508: باب النصيحة لولاة الأمر ثم قال : وقال الإمام أحمد – رحمه الله – ( جـ 5 / 183 ) : ثنا يحيى بن سعيد ثنا شعبة ثنا عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان عن أبيه أن زيد بن ثابت خرج من عند مروان نحوا من النهار فقلنا : ما بعث إليه الساعة إلا لشيء سأله عنه فقمت إليه فسألته فقال : أجل سألنا عن أشياء سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : " نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم وقال من كان همه الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له " وسألنا عن الصلاة الوسطى وهى الظهر . قال الشيخ – رحمه الله -: هذا حديث صحيح ورجاله ثقات وأما الصلاة الوسطى فالصحيح أنها العصر .

قال العلماء – رحمهم الله -: وأما ما يقع من ولاة الأمور من المعاصي والمخالفات التي لا توجب الكفر والخروج من الإسلام فالواجب فيها مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع الناس واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد وهذا غلط فاحش وجهل ظاهر لا يعلم صاحبه ما يترتب عليه من المفاسد العظام في الدين والدنيا كما يعرف ذلك من نور الله قلبه وعرف طريقة السلف الصالح وأئمة الدين . (نصيحة مهمة في ثلاث قضايا صـ30).

وسئلت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء: ما حكم الدعاء على الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله؟.

فكان الجواب : تدعو له بالهداية والتوفيق وان يجعل الله على يده إصلاح رعيته فيحكم بينهم بشريعة الله .

سئل الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله -: ما هو المنهج الصحيح في المناصحة وخاصة مناصحة الحاكم أهو التشهير على المنابر بأفعالهم المنكرة؟ أم مناصحتهم بالسر؟ أرجو توضيح المنهج السلفي في هذه المسألة؟ الجواب: العصمة ليست لأحد إلا النبي–صلى الله عليه وسلم – فالحكام بشر يخطئون ولا شك أن عندهم أخطاء وليسوا معصومين ولكن لا نتخذ أخطائهم مجالا للتشهير بهم ونزع اليد من طاعتهم حتى وان جاروا وان ظلموا حتى وان عصوا ما لم يرتكبوا كفرا بواحا كما آمر بذلك النبي –صلى الله عليه وسلم – وان كان عندهم معاص وعندهم جور وظلم فان الصبر على طاعتهم جمع للكلمة ووحدة المسلمين وحماية لبلاد المسلمين وفي مخالفتهم ومنابذتهم مفاسد عظيمة أعظم من المنكر الذي هم عليه لأنه يحصل ما وهو أشد من المنكر الذي يصدر منهم ما دام هذا المنكر دون الكفر ودون الشرك .

ولا نقول أنه يسكت على ما يصدر من الحكام من أخطاء لا... بل تعالج ولكن تعالج بالطريقة السليمة بالمناصحة لهم سرا والكتابة لهم سرا . وليست بالكتابة التي تكتب بالإنترنت أو غيره ويوقّع عليا جمع كثير وتوزع على الناس فهذا لا يجوز لانه تشهير ، هذا مثل الكلام على المنابر بل أشد فان الكلام ممكن ان ينسى ولكن الكتابة تبقى وتتداولها الأيدي فليس هذا من الحق . قال صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة. قلنا : لمن؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم). رواه مسلم وفي الحديث( أن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاه الله أمركم) رواه ابن حبان في الصحيح وأولى من يقوم بالنصيحة لولاة الآمر هم: العلماء وأصحاب الرأي والمشورة أهل الحل والعقد قال تعالى : ( وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه ) النساء فليس كل أحد من الناس يصلح لهذا الأمر وليس الترويج للأخطاء والتشهير بها من النصيحة في شيء ولا هو من منهج السلف الصالح وان كان قصد صاحبها حسنا وطيبا وهو إنكار المنكر بزعمه لكن ما فعله أشد منكرا وقد يكون إنكار المنكر منكرا إذا كان على غير الطريقة التي شرعها الله ورسوله فهو منكر لأنه لم يتبع طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم الشرعية التي رسمها حيث قال عليه الصلاة والسلام (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم وأحمد وأبو عوانه .

فجعل الرسول الناس على ثلاثة أقسام : منهم من يستطيع أن يزيل المنكر بيده وهو صاحب السلطة ولي الآمر أومن وكل إليه الأمر من الهيئات والأمراء والقادة . وقسم ينكر المنكر بلسانه وهو من ليس له سلطه وعنده قدره على البيان . وقسم ينكر المنكر بقلبه وهو من ليس له سلطه وليس عنده قدره على البيان. ا.هـ

40. محمد بن علي الشوكاني (ت1255هـ):