مجموع : الإيضاح والبيان عن حال محمد حسان -هداه الله تعالى

ماهذا بكلام سلفي ياحسان فاتق الله فيمن تلبس عليهم ولاتخشى الله فيهم

للشيخ الفاضل :
أبو عاصم عبد الله بن حميد بن علي صوان الغامدي

من نقولات محمد حسان :

ثم يقول الشيخ سيد قطب – رحمه الله تعالى – فى شهادته التى هزت الوجدان :" وتفكيرنا الذى انتهينا إليه من ناحية منهج الحركة وضرورة بدئه من شرح حقيقة العقيدة قبل النظام والشريعة ومن التكوين الفردى قبل التنظيم الجماعى ، ومن عدم محاولة فرض النظام الإسلامى عن طريق إحداث إنقلاب من القمة وبالذات عدم إضاعة الجهد بالتدخل فى الأحداث السياسية الحالية الجارية "
من كتابه :" خواطر على الدعوة "


قلت ( أبو عاصم ) :

-ماهي العقيدة التي يشرحها شيخك سيد ياحسان ؟ لعلها عقيدة الظلال ؟ أم عقيدة المعالم ؟ أم عقيدة التكافل بله تصويره الفني الموسيقي !! بله لماذا أعدموه ؟؟

-وانظر معي : وصف المحب له : ( شهادته التي هزت الوجدان )

-ألا تتق الله في الأمة التي تسمع لك وتلبس عليها بأقوالك ونقولك ياحسان ؟
-ألا تعلنها صريحة مدوية أنك من أتباع قطب ولا تعرف السلفية أو أنك عرفتها ونكلت عنها .

-وهذه كتب ابن قطب طافحة بالإنقلابات والثورات وكما جاء عن عيسى في التوراة :" من ثمارهم تعرفونهم ".

ولعلك ياحسان ثمرة من ثماره فالله المستعان .

-وأما السياسة والثورات -زعم -فيكذبها الواقع فكم أحدثوا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الفساد في الأرض وأنتم ياسلفيو الإسكندرية تشنشنون وراءه وتأتون بأقواله ولكن بطريقة أخرى ليست بالصريحة الواضحة لكل أحد ولكنها لاتخفى على أهل العلم شنشنتكم والله المستعان .

ثم علق حسان بقوله :

ومن الخطأ البين كذلك أن تكون نقطة البدء عن طريق دعوتنا الطويل ولبنة الأساس الأولى فى هذا البناء الضخم الكبير هى التوقف لإصدار الأحكام على الناس بالإسلام أو الكفر وهذه مزلة كبيرة خشى الخوض فيها علماء الأمة وفقهاؤها وحكمنا عليهم – أى على الناس – ليس هو الذى سيدخلهم الجنة أو النار ، فليس هذا من شأن العبيد ولكنه من شأن العزيز الحميد جل وعلا فهو وحده المتصرف فى شأنهم وشأن الكون كله ، يدخل من يشاء فى رحمته والظالمين أعد لهم عذاباً أليما ".


قلت : لايكفر إلا بالدليل لأن التكفير والتفسيق والتبديع حكم شرعي
فالأمر منضبط والحمد لله .

قال حسان :

" وأحذر نفسى وإخوانى من أفراد الحركة الإسلامية من هذا الظلم الذى يكثر وتشم رائحته فى حال الخلاف الحركى والمنهجى لأننا نرى رائحته فى حال الخلاف الحركى والمنهجى لأننا نرى من بين أبناء الحركة من يمارس نوعاً من الإرهاب الفكرى بإشهار سيف الطعن والتجريح لكل من يخالفه فى الفكر أو فى المنهج أو فى الجماعة ويصوب إليه سهام الاتهام برقة الدين أو بالجهل أو بإتباع الهوى أو بالنفاق أو بالكفر وأخيراً بالعمل لصالح أجهزة الأمن هكذا بدون بينة أو تثبت أو تورع وهذا من أخطر الأمراض التى إن لم تتجاوزها الحركة سيعرضها لخسائر كبيرة فادحة نسأل الله أن يطهر قلوبنا وأن يصلح أعمالنا وأن يجعل سرنا خيراً من علانيتنا إنه ولى ذلك والقادر عليه ".

قلت (أبو عاصم ) :

قال محمد حسان :" أجل فكم من الناس يتجرَّأ على إصدار الأحكام على الآخرين دون ورع أو تبينَّ أو تثبت فيجرِّح فلاناً ويعدَّل فلاناً وليته عالم من علماء الجرح والتعديل أو ليته ألمَّ على الأقل بقواعد هذا العلم حتى لا يقع فى جور وظلم بل ومن الناس من تجاوز هذا بجرأة متناهية فجلس يكفر هذا وهذا ويحكم لهذا بالجنة ولهذا بالنار !!

وهذا رد فعل طبيعى حينما تتفلت الألسنة من قيودها الشرعية وحدودها المرعية التى حدَّها ربنا عز وجل وبينها نبيه صلى الله عليه وسلم ولو تأمَّل العاقل فى بعض ما ورد من النصوص التى وردت بشأن خطورة الكلمة لتوقف ألف مرة قبل أن ينطق بالكلام ويرمى به هنا وهناك ، وإليك بعضها :

يقول الله عز وجل :
{ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }

وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ".

وفى حديث معاذ بن جبل الطويل أن النبى قال لمعاذ : "ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟" قلت : بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسانه ثم قال: "كُفّ عليك هذا " قلت : يا نبى الله وإنَّا لمؤاخذون بما نتكلَّم به : فقال: " ثكلتك أمك وهل يكبُّ الناسَ فى النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ".

وفى الصحيحين عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبى صلى الله عنه قال :" إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها فى النار أبعد ما بين المشرق والمغرب ".

وفيهما عنه أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقى لها بالاً يرفعه الله بها فى الجنة وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى لها بالاً يهوى بها فى جهنم ".

-كذبت والله على السلف كلهم
-ماهذا بكلام سلفي أبدا أبدا ياحسان
-وتلك والله شنشنة الأخوان تلقفتها من أفواههم
-وأين ياحسان الجرح والتعديل ؟أليس باقيا مابقي حق وباطل كما ذكر الإجماع غير واحد كابن رجب والشوكاني وغيرهما .

وانظر قول ابن رجب ياحسان في الفرق بين النصيحة والتعيير :

" الحمد لله رب العالمين ، وصلاته وسلامه على إمام المتقين ، وخاتم النبيين وآله وصحبه أجمعين ، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :
فهذه كلمات مختصرة جامعة في الفرق بين النصيحة والتعيير – فإنهما يشتركان في أن كلاً منهما : ذِكْرُ الإنسان بما يكره ذِكْرَه ، وقد يشتبه الفرق بينهما عند كثير من الناس والله الموفق للصواب .

اعلم أن ذِكر الإنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذمِّ والعيب والنقص .

فأما إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة فليس بمحرم بل مندوب إليه .

وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل وذكروا الفرق بين جرح الرواة وبين الغيبة وردُّوا على من سوَّى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه .

ولا فرق بين الطعن في رواة حفَّاظ الحديث ولا التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل ، وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة وتأوَّلَ شيئاً منها على غير تأويله وتمسك بما لا يتمسك به ليُحذِّر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه ، وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضاً .

ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير وشروح الحديث والفقه واختلاف العلماء وغير ذلك ممتلئة بالمناظرات وردِّ أقوال من تُضَعَّفُ أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم .

ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم ولا ادعى فيه طعناً على من ردَّ عليه قولَه ولا ذمَّاً ولا نقصاً اللهم إلا أن يكون المصنِّف ممن يُفحش في الكلام ويُسيءُ الأدب في العبارة فيُنكَر عليه فحاشته وإساءته دون أصل ردِّه ومخالفته، إقامةً للحجج الشرعية والأدلة المعتبرة .

وسبب ذلك أن علماء الدين كلُّهم مجمعون على قصد إظهار الحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم ولأنْ يكون الدين كله لله وأن تكون كلمته هي العليا، وكلُّهم معترفون بأن الإحاطة بالعلم كله من غير شذوذ شيء منه ليس هو مرتبة أحد منهم ولا ادعاه أحد من المتقدمين ولا من المتأخرين فلهذا كان أئمة السلف المجمع على علمهم وفضلهم يقبلون الحق ممن أورده عليهم وإن كان صغيراً ويوصون أصحابهم وأتباعهم بقبول الحق إذا ظهر في غير قولهم ". أهـ كلامه


والنقل
لطفا من هنا
http://www.salaficall.net/vb/showthread.php/985-ماهذا-بكلام-سلفي-ياحسان-فاتق-الله-فيمن-تلبس-عليهم-ولاتخشى-الله-فيهم-!!-(-للشيخ-أبي-عاصم-)