أحدث الصور
الرئيسية
من طرف أبو عبد الله أحمد بن نبيل 22.06.08 17:55السلام عليكم و رحمة الله
دفاع الشيخ على العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني و الإنكار على من وصفه بالإرجاء
دفاع الشيخ على العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني و الإنكار على من وصفه بالإرجاء
استمع . .. . .حفظ
تفريغ المادة
السائل :
لقد
تطاول بعض المشتغلين بالعلم على أهل العلم ، وتجاسروا بالذات على الشيخ
العلامة ـ محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله تعالى ، ووصفوه هو و
تلامذته بالإرجاء لمخالفة لهم في حكم تارك الصلاة ، و لتصريحه بأنّ
الأعمال الصالحة كلّها شرط كمالٍ عند أهل السنة .
فهل يجوز شرعا أن يوصف المخالف في هاتين المسألتين من كلا الجانبين بالإرجاء ؟
أفيدونا زادكم الله من فضله و سدّد خُطاكم .
الجواب :
إنّ
الشيخ العلامة محمد ناصر الدّين الألباني أحد أئمّة الدعوة السلفية في
عصرنا الحاضر و هو محدّث العصر و حافظ العصر و من أشدِّ الذابين عن السنة
النبوية المطهّرة و عن أهلها ، وقد كان له الفضل في بيان أصول المنهج
السلفي السوّي و دعا إلى الانتساب إليه إيمانا و اعتقادا ، فِقه و فهما و
عبادةً و سلوكا وتربيةً وتزكية ، فكان فعلا محيي السنّة و قامِع للبدعة و
مجدّد هذا العصر و هو من الأوائل الداعّين إلى نبذ التقليد و التزام
الدليل ، و لا شك أنه لا يسعنا هذا أن نجلس في تِعداد فضائله الكثيرة التي
لا نستوفي حقّها .
أمّا
وصفه بالإرجاء ، فلا ينبغي أن يوصفَ في مثل هذه المسائل كمسألة حكم تارك
الصلاة التي أختلف فيها السلف من أهل السنة و الجماعة و لا علاقة لها
بمسائل الإرجاء لا من بعيد و لا من قريب ، ذلك بأنّ السلف و علماء السلف
الذين ذهبوا إلى القول بأنّ تارك الصلاة تكاسلا و عمدا أنّه مؤمن عاصي
فكفرهُ كفرُ عمل لا ينقله عن الملّة ، هؤلاء أمثال الإمام مالك و الشافعي
و . . . و الزهري و . . بن زيد وأبي حنيفة و أصحاب الرأي بل هو المشهور عن
جمهور المتأخرّين ، بل أنّ الحنابلة أو جمهور الحنابلة يذهبون إلى هذا
القول و هو اختيار أبي محمد المقدسي رحمه الله في المغني ، حيث أنّ
الحنابلة خرّجوا عن الإمام أحمد فيه قولا بقتل الإمام له حدا ، يقتل
الإمام التاركة الصلاة كسلا و عمدا أنّه يقتله عمدا و هذا لا يتم بناءه
إلا على القول بعدم التكفير .
فإذا
كان هؤلاء يصفون الشيخ محمد ناصر الدّين الألباني ـ رحمه الله ـ بالإرجاء
من أجل هذه المسألة فإنه يلزم من يدّعي أنّه قول المرجئة أن يُطلق هذا
الوصف على هؤلاء جميعا .
و
أكيد أن الخلاف في هذه المسألة معروف بين كثير من أهل العلم ولم يرِد منهم
تبديع أحدٌ به و لا إطلاق وصفة إرجاء عليهم ، بل لا يجوز أصلا وصف أحد من
أهل السنة و خاصةً إذا كانوا من أهل العلم الربّانيين بأنّهم مرجئة بسبب
عدم تكفيرهم لتارك الصلاة ، ذلك لأنّ أهل السنة يُدخلون الأعمال ضمن
الإيمان بخلاف المرجئة ، و الخلاف بين أهل السنة في هذه المسألة لا يترتّب
عليه فساد اعتقاد لأنّ أهل السنّة يتّفِقون على أنّ مُرتكب الكبيرة لا
يخرجُ من الإيمان بل هو في مشيئة الله إن شاء عذّبه و إن شاء غفر له و
القائلون بتكفير تارك الصلاة ضمّوا إلى هذا الأصل أدلّة أخرى ، فترجيح
العلم لأحد الرأيين المتنازعين في هذه المسألة ينبغي أن يُرَاعى فيه
منهجية البحث و أدب الخلاف و أن يبقى في حدود إتباع منهج السلف الغير
المؤثر على الأخوّة الإيمانيّة كما كان عليه الأمرُ السنّي سابقا و لا
يكدّر صفاء مسيرة الدعوة السلفية و يُفسد مراميها و غاياتِها المَرجُوّة
أمّا
المسألة الثانية التي تفضّلتم بها و هي المتعلقة بشرطيّة الأعمال ، من
المسائل التي وصِف فيها ظلماً و عدوانا الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ
رحمه الله ـ بالإرجاء في شرطيّة الأعمال هل هي شرط صحّة أو شرط كمال ،
فإنه لا يُساورُنا شك أنّ الإيمان عند أهل السنّة و الجماعة يتمثّل في
تصديق بالقلب و الإقرار أو النطق باللسان و عمل بالجوارح و الأركان .
و
أهل السنة يختلفون مع المرجئة سواء جهمية مرجئة و هم الذين يعتقدون أنّ
الإيمان هو المعرفة أو الكرّامية و هو القائلون أن الإيمان قول باللسان
دون القلب أو مرجئة الفقهاء وهو الذين يقصدون الإيمان على اعتقاد القلب و
قول اللسان ، وهذه الأصناف الثلاثة من المرجئة أخرجوا العمل عن مُسمّى
الإيمان ، و أكيد أنّ هذا المذهب أو هذه الفرقة الضالّة ليست على نهج
السنّة و أهلها في إدخال الأعمال في دائرة الإيمان .
تفريغ المادة
السائل :
لقد
تطاول بعض المشتغلين بالعلم على أهل العلم ، وتجاسروا بالذات على الشيخ
العلامة ـ محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله تعالى ، ووصفوه هو و
تلامذته بالإرجاء لمخالفة لهم في حكم تارك الصلاة ، و لتصريحه بأنّ
الأعمال الصالحة كلّها شرط كمالٍ عند أهل السنة .
فهل يجوز شرعا أن يوصف المخالف في هاتين المسألتين من كلا الجانبين بالإرجاء ؟
أفيدونا زادكم الله من فضله و سدّد خُطاكم .
الجواب :
إنّ
الشيخ العلامة محمد ناصر الدّين الألباني أحد أئمّة الدعوة السلفية في
عصرنا الحاضر و هو محدّث العصر و حافظ العصر و من أشدِّ الذابين عن السنة
النبوية المطهّرة و عن أهلها ، وقد كان له الفضل في بيان أصول المنهج
السلفي السوّي و دعا إلى الانتساب إليه إيمانا و اعتقادا ، فِقه و فهما و
عبادةً و سلوكا وتربيةً وتزكية ، فكان فعلا محيي السنّة و قامِع للبدعة و
مجدّد هذا العصر و هو من الأوائل الداعّين إلى نبذ التقليد و التزام
الدليل ، و لا شك أنه لا يسعنا هذا أن نجلس في تِعداد فضائله الكثيرة التي
لا نستوفي حقّها .
أمّا
وصفه بالإرجاء ، فلا ينبغي أن يوصفَ في مثل هذه المسائل كمسألة حكم تارك
الصلاة التي أختلف فيها السلف من أهل السنة و الجماعة و لا علاقة لها
بمسائل الإرجاء لا من بعيد و لا من قريب ، ذلك بأنّ السلف و علماء السلف
الذين ذهبوا إلى القول بأنّ تارك الصلاة تكاسلا و عمدا أنّه مؤمن عاصي
فكفرهُ كفرُ عمل لا ينقله عن الملّة ، هؤلاء أمثال الإمام مالك و الشافعي
و . . . و الزهري و . . بن زيد وأبي حنيفة و أصحاب الرأي بل هو المشهور عن
جمهور المتأخرّين ، بل أنّ الحنابلة أو جمهور الحنابلة يذهبون إلى هذا
القول و هو اختيار أبي محمد المقدسي رحمه الله في المغني ، حيث أنّ
الحنابلة خرّجوا عن الإمام أحمد فيه قولا بقتل الإمام له حدا ، يقتل
الإمام التاركة الصلاة كسلا و عمدا أنّه يقتله عمدا و هذا لا يتم بناءه
إلا على القول بعدم التكفير .
فإذا
كان هؤلاء يصفون الشيخ محمد ناصر الدّين الألباني ـ رحمه الله ـ بالإرجاء
من أجل هذه المسألة فإنه يلزم من يدّعي أنّه قول المرجئة أن يُطلق هذا
الوصف على هؤلاء جميعا .
و
أكيد أن الخلاف في هذه المسألة معروف بين كثير من أهل العلم ولم يرِد منهم
تبديع أحدٌ به و لا إطلاق وصفة إرجاء عليهم ، بل لا يجوز أصلا وصف أحد من
أهل السنة و خاصةً إذا كانوا من أهل العلم الربّانيين بأنّهم مرجئة بسبب
عدم تكفيرهم لتارك الصلاة ، ذلك لأنّ أهل السنة يُدخلون الأعمال ضمن
الإيمان بخلاف المرجئة ، و الخلاف بين أهل السنة في هذه المسألة لا يترتّب
عليه فساد اعتقاد لأنّ أهل السنّة يتّفِقون على أنّ مُرتكب الكبيرة لا
يخرجُ من الإيمان بل هو في مشيئة الله إن شاء عذّبه و إن شاء غفر له و
القائلون بتكفير تارك الصلاة ضمّوا إلى هذا الأصل أدلّة أخرى ، فترجيح
العلم لأحد الرأيين المتنازعين في هذه المسألة ينبغي أن يُرَاعى فيه
منهجية البحث و أدب الخلاف و أن يبقى في حدود إتباع منهج السلف الغير
المؤثر على الأخوّة الإيمانيّة كما كان عليه الأمرُ السنّي سابقا و لا
يكدّر صفاء مسيرة الدعوة السلفية و يُفسد مراميها و غاياتِها المَرجُوّة
أمّا
المسألة الثانية التي تفضّلتم بها و هي المتعلقة بشرطيّة الأعمال ، من
المسائل التي وصِف فيها ظلماً و عدوانا الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ
رحمه الله ـ بالإرجاء في شرطيّة الأعمال هل هي شرط صحّة أو شرط كمال ،
فإنه لا يُساورُنا شك أنّ الإيمان عند أهل السنّة و الجماعة يتمثّل في
تصديق بالقلب و الإقرار أو النطق باللسان و عمل بالجوارح و الأركان .
و
أهل السنة يختلفون مع المرجئة سواء جهمية مرجئة و هم الذين يعتقدون أنّ
الإيمان هو المعرفة أو الكرّامية و هو القائلون أن الإيمان قول باللسان
دون القلب أو مرجئة الفقهاء وهو الذين يقصدون الإيمان على اعتقاد القلب و
قول اللسان ، وهذه الأصناف الثلاثة من المرجئة أخرجوا العمل عن مُسمّى
الإيمان ، و أكيد أنّ هذا المذهب أو هذه الفرقة الضالّة ليست على نهج
السنّة و أهلها في إدخال الأعمال في دائرة الإيمان .
.
