خزانة الربانيون

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

3 مشترك

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 26

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 17.09.10 18:50

    خدعة جديدة من خدع الروافض (الهدنة والمصالحة) !!!
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674
    بعد الحملة التي شنها أبناء الصديقة بنت الصديق عائشة ـ رضي الله عنها ـ للتصدي لخبث الكافر ـ الذي لا يشك في كفره ـ ياسر الخبيث، الذي رد القرآن، وأعلن أنها زانية، وأنها في النار، بعد هذه الحملة؛ لجأ الشيعة الروافض إلى الهدنة والمصالحة، وذلك باستعمال تقيتهم (الكذب)، فأصدر مجمع آل البيت بيانا يتبرأون ـ تقية ـ من ياسر الخبيث.



    بيان المجمع العالمي لأهل البيت (ع)
    حول التصريحات المثيرة للفتنة الصادرة عن بعض المتظاهرين بالتشيع
    ندد المجمع العالمي لأهل البيت(ع) بالتصريحات المثيرة للفتنة التي أطلقها بعض المتظاهرين بالتشيع، جاء ذلك في بيان أصدره المجمع وفيما يلي نصه:


    بسم الله الرحمن الرحيم
    النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُوالْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض
    (الأحزاب/أية 6)
    لقد وصل إلينا خبر التصريحات الجهولة المثيرة للفتنة في حق إحدى زوجات النبي الأكرم - صلى الله عليه وآله وسلم – التي أطلقها شخص يرتدي زي رجال الدين الشيعة مما أثار أسفنا الشديد. ونحن نرى أن هذه التصريحات مخالفة للشرع، وتأتي في ظروف حرجة يواجه فيها المسلمون أشد التحديات، ويتعرضون لهجمات شرسة من أعدائهم المتربصين بهم.
    فمن جهة تواجه بعض البلدان الإسلامية غزوا أجنبيا كأفغانستان والعراق، كما أن الكيان الصهيوني يوغل في تقتيل المسلمين في فلسطين ولبنان ويضرج أبناء الأمة الإسلامية بدمائهم؛ ومن جهة أخرى يواجه المسلمون حربا ناعمة تجسدت في الأيام الأخيرة بنوايا بعض المتعصبين إحراق القرآن الكريم، وكل ذلك يهدد المجتمع الإسلامي والهوية الإسلامية؛ ومن جهة ثالثة فإن الإرهابيين التكفيريين قد ولوغوا في دماء أبناء الأمة، ونراهم يزهقون في كل يوم أرواح الكثير من المسلمين الأبرياء في الباكستان والعراق وسائر البلدان الإسلامية؛ وأخيرا نرى جمعا من المتعصبين الجهلة يؤججون نار الفتنة والتكفير التي أشعلها هؤلاء الإرهابيون.
    وفي خضم هذه الأجواء المتأزمة سمعنا شخصا نكرة يدعى: "ياسر الحبيب" يدلي بتصريحات ليست مخالفة للمعتقدات الإسلامية ولمتبنيات مدرسة أهل البيت(ع) فحسب، بل هي مخالفة للعقلانية والسياسة، وتصب في صالح الأهداف القديمة لأعداء الإسلام ومذهب أهل البيت(ع)، واليوم يستغل المستكبرون والإرهابيون التكفيرويون هذه التصريحات أبشع استغلال.
    وتأتي هذه التصريحات لتهتك حرمة المقام الشامخ المعصوم للرسول الأكرم(ص)، وتتعرض لحرمه الشريف، وتسيء إساءة بشعة لعرضه الطاهر، وتتنافى بوضوح مع تعاليم القرآن الكريم وسيرة أهل البيت(ع). ونحن نقتدي ونتأسى في إحترام النبي الأكرم(ص) بالقرآن الكريم وبسيرة الإمام علي بن أبي طالب والسيدة فاطمة الزهراء والأئمة الأطهار(عليهم السلام)، وفتاوى مراجع الشيعة الكبار – خصوصا قائد الثورة الإسلامية الإمام الخامنئي دام ظله – حيث حرموا الإساءة بأي نحو كان لأسرة النبي(ص) ولأصحابه وأزواجه.
    ومن هنا فإن توجيه التهم الباطلة غير اللائقة لبعض زوجات النبي(ص) هو ما يبتغيه أعداء الإسلام، وهو ما أثاره المرتد "سلمان رشدي" في كتابه آيات شيطانية مما أدى الى غضب الأمة الإسلامية عامة والشيعة على وجه الخصوص، وكان على رأس المتصدين لهذا المرتد الإمام الخميني(قده).
    ولا يبنغي أن ننسى أن جذور هذه التصريحات غير اللائقة والكاذبة تعود الى المستعمرين والساسة المعادين للإسلام، ونرى أيديهم القذرة تقف وراء هذه التصريحات. ولن ينسى التاريخ المؤامرات الاستعمارية لإيجاد التفرقة بين المسلمين، وتشتيت أبناء الأمة الإسلامية. ومع الأسف يستمثر هؤلاء الأشخاص الذين يثيرون هذه التصريحات التسهيلات التي تقدمها لهم الدول المعادية للإسلام وللتشيع، ويلتحقون بعملهم بصفوف عملاء الإسلام.
    والمجمع العالمي لأهل البيت(ع) يدين بشدة هذه التصريحات، ويعلن بصراحة أن هذا الشخص وهؤلاء الأشخاص لا يمثلون شيعة أهل البيت(ع)، ولا تنبع هذه التصريحات عن مدرسة أهل البيت ومعارفهم النقية، ومن هنا يشعر أتباع النبي الأكرم(ص) وآل محمد(ع) بالأسى الشديد والتأثر العميق من هذه التصريحات الباطلة.
    والمجمع العالمي لأهل البيت(ع) يناشد مراجع التقليد العظام، والمؤسسات الشيعية والمفكرين للتنديد بهذه التصريحات، وأن لا يسمحوا لكل جاهل ومتقمص للباس رجال الدين أن يبدي تصريحات باطلة مخالفة للإسلام والمذهب الجعفري مما يؤدي الى تعكير صفو المسلمين، ويقدم بذلك ذريعة لأعداء مدرسة أهل البيت لكي يكفروا الشيعة ويسفكوا دمائهم.
    وفي الختام ندعو جميع المسلمين وعلماء الإسلام الواعين أن يتنبهوا لهذه المؤامرات، وأن يتمسكوا بالقرآن الكريم وسنة النبي(ص) وأهل بيته الكرام(ع)، وأن لا يسمحوا لبعض القنوات الإعلامية والمنشورات المنحرفة بشق وحدة المسلمين.
    « اللهم إنا نشكو إليك فقد نبينا – صلواتك عليه وآله – وغيبته ولينا، وكثرة عدونا »
    « ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وأنصرنا على القوم الكافرين »
    المجمع العالمي لأهل البيت(ع)29 رمضان المبارك 1431

    خدعة جديدة من خدعهم.
    ـ لماذا لم يصدر هذا البيان من قبل؟ مع أن هذا الخبيث كان موجودا، وكان يسب؟
    ـ ما الجديد في كلام هذا الخبيث؟ أليس السب واللعن من دينكم؟
    ـ لماذا الغمز والطعن في أهل السنة الذين نهضوا عن بكرة أبيهم للدفاع عن أمهم ـ رضي الله عنها ـ، وطعنهم بأنهم إرهابيون؟ بل مقصودكم أنهم(وهابيون).
    ـ لماذا اللعب على دغدغة عواطف المسلمين بتوجيههم إلى الاعتناء بقضايا العصر (أفغانستان، العراق، ...)،؟ أليس من قضاياهم الدفاع عن أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ وعن سائر الصخابة ـ رضي الله عنهم ـ؟
    ـ أتعجب لرافضي يغار على عرض النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، كيف يغار ودينه مبني على الطعن في عائشة وحفصة وصخابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟

    هذا البيان يؤكد:
    ـ أن الروافض من دينهم الطعن في عائشة ـ رضي الله عنها ـ، وما أصدروا هذا البيان إلا لما علموا نهوض المسلمين للدفاع عنها، فتهدئة لهم أصدروا هذا البيان.
    ـ أن إبعاد المسلمين عن قضايا الصحابة والدفاع عنهم هو هم الروافض؛ فمن من أساليب الحرب أن تنسي عدوك في تاريخه، وتنكر له آباءه وأجداده، كما فعلت فرنسا مع الجزائر.
    ـ أنه لا ينبغي للمسلمين أن يسكتوا عن الروافض بعد هذا البيان.

    اللهم احشرنا مع عائشة وزوجها وأبيها وصحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
    كتبه أبو عبد الله:
    الخميس 07 شوال 1431هـ
    أصل الموضوع من هنا

    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=26079

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 27

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 17.09.10 18:54

    هذا جزاء من يسب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وبقية الصحابة
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول ( 3/1110 ) :
    "ولهذا، تجد عامّة من يظهر عنه شئ من هذه الأقوال ( أي : تكفير الصحابة وسبهم )، فإنه يتبيّن أنه زنديق، وعامّة الزنادقة إنما يستترون بمذهبهم،
    وقد ظهرت لله فيهم مَثُلات، وتواتر النقل بأن وجوههم تُمسخ خنازير في المحيا والممات . اهـ .


    قال الحافظ الضياء المقدسي (ت 643هـ) في كتابه "النهي عن سبّ الأصحاب" (ص 90 / ط . مؤسسة الرسالة) :
    وسمعتُ الشيخ أبا بكر بن مسعود بن ممدود بن أبي بكر الهكّاري، قال : كنتُ أخدم مع ميمون القصري بحلب، فجرى ذكر الرافضة في بعض الأيام عنده، فقيل : إذا مات منهم أحد تغيّرت خِلقَتُه خِنزيراً . فأنكر ذلك ميمون، ثم قال : عندنا منهم فلان البَزدار إن مات أبصرناه . وقال : فاتفق أن ذلك الرجل مات، فقال : ادفنوه في موضع وحده . قال : ثم خرج - وكنت معه - إلى المقبرة، وبات برّا البلد (أي خارج البلد)، وأمر بنبشه فإذا هو خِنزيرٌ! فأبصرناه، وأمر ميمون بحطبٍ ثم أمر به فأُحرِق .

    وسمعتُ أبا الفِتيان علي بن هبة الله الزَّبداني بعد سؤالي له : كيف رجع والدك عن مذهب الشيعة، فإنّ أقاربك على مذهبهم ؟ أو نحو هذا، فقال : كان لأبي صديق منهم فسافر، وإذا هو بعد أيام قد رجع في تجارةٍ مريضاً، فمات، فقال لرجل : تُغَسِّلهُ؟ فنظر إليه المُغَسِّل فإذا خِلقَتُه قد تحوّلت خِلقَةً قبيحةً، فأُعلِمَ أبي بذلك، فنظر إليه، وقال : لا تغسله . وأمر بدفنه ورجع عن مذهبهم .
    هذا معنى ما حكاه لي . وقد سمعتُ الإمام أبا محمد عبد الحميد بن عبد الهادي - وهو الذي كان سبب معرفتي بأبي الفِتيان - يقول : حدّثني والدي عن هِبة الله الزبداني بهذه الحكاية، بنحوٍ من هذا .

    سمعتُ أبا العبّاس أحمد بن سليمان بن عبد السيد الخليليّ قال : كنّا بمدينة النبي صلى الله عليه وسلّم نحوُ من أربعة فقراء، فكُنّا نسلِّم على النبي صلى الله عليه وسلّم وعلى صاحبيه رضي الله عنهما، فسمِعَنا رجلٌ من أهل المدينة، فدعانا إلى بيته، فمضينا معه ونحن نظنُّ أنه يُطعمنا شيئاً، فلمّا دخلنا أغلق الباب وضربنا ضرباً كثيراً حتى كسر مِرفَقَيّ، فخرجنا ومضينا إلى نخل حمزة فقعدنا هناك عنده، فإذا شابٌ قد جاءنا فقال : يا فقراء، هل يُحسِن أحد منكم يغسل الميّت؟ فقلتُ له : نعم . فقال : تعالوا، ثم جاء بنا إلى دار الرجل الذي ضَرَبنا، فقال : إنّ أبي هو الذي ضَرَبكم، وقد مات، فغسِّلوه، وأُعلِمَكم أني قد رجعتُ عن مذهبه . قال : فكشفنا وجهه فإذا هو وجه خِنزير . قال : فغسّله وكفّنه .

    قال الحافظ الذهبي رحمه الله :"حدّثني الإمام محمد ابن منتاب، أن عز الدين يوسف الموصلي كتب إليه - وأراني كتابه - ،قال : كان لنا رفيق يقال له الشمس ابن الحشيشي، كان يسب أبا بكرٍ وعمر رضي الله عنهما ويبالغ، فلما ورد شان تغيير الخطبة، إذ ترفّض خر بندا افترى وسب، فقلت له : يا شمس قبيح عليك أن تسب هؤلاء وقد شبت، ما لك ولهم وقد درجوا من سبع مئة سنة، والله تعالى يقول : تلك أمَّةٌ قد خلت؟ فكان جوابه : والله والله إنّ أبا بكر وعمر وعثمان في النار! قال ذلك في ملإٍ من الناس، فقام شعر جسدي، فرفعتُ يدي إلى السماء وقلتُ : اللهم يا قاهر فوق عباده، يا من لا يخفى عليه شئ، أسألك ... إن كان هذا الكلب على الحق فأنزل فيّ آية، وإن كان ظالماً فأنزل به ما يعلم هؤلاء الجماعة أنه على الباطل في الحال، فورمت عيناه حتى كادت تخرج، واسّودّ جسده حتى بقي كالقير وانتفخ، وخرج من حلقه شئ يصرع الطيور، فحُمِلَ إلى بيته، فما جاوز ثلاثة أيام حتى مات، ولم يتمكّن أحد من غسله مما يجري من جسمه وعينيه، ودُفِن - لا رحمه الله - .
    قال لي ابن منتاب : جاء إلى بغداد أصحابنا من الموصل وحدّثوا بهذه الواقعة، وهي صحيحة، وذلك في سنة عشرة وسبع مئة .
    (ذيل تاريخ الإسلام/ص 117/ط. دار المغني).

    وقال الذهبي في ترجمة صاحب الموصل الأمير مقلد بن المسيب بن رافع : قتله في هذا العام (أي سنة 391 هجرية) غلام له تركي في صفر،فيقال : قتله لأنه سمعه يوصي رجلاً من الحاج أن يُسَلِّم على رسول الله صلى الله عليه وسلّم ويقول له : قُل له لولا صاحباك لزُرتك .
    فأخبرنا محمد بن النحاس، أنا يوسف الساوي، أنا السِّلَفي، أنا أبو علي البرداني، أنا أبي، والحسن بن طالب البزاز، وابن نبهان الكاتب، قالوا : أراد رجل الحج، فأحضره الأمير مقلد وقال : اقرأ على النبي صلى الله عليه وسلّم السلام وقُل له لولا صاحباك لزُرتك. قال الرجل : فحججت وأتيت المدينة، ولم أَقُل ذلك إجلالاً، فنمت، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلّم في منامي، فقال : يا فلان، لِمَ لا تُؤدِّ الرسالة؟ فقلت : يا رسول الله أجللتك، فرفع رأسه إلى رجل قائم فقال :خُذ هذا الموسى، يعني مقلداً، فوافيت إلى العراق، فسمعت أن الأمير مقلداً ذُبِحَ في فراشه، ووُجِد الموسى عند رأسه، فذكرت للناس الرؤيا فشاعت، فأحضرني ابنه قرواش، فحدّثته، فقال لي : أتعرف الموسى؟ فقلت : نعم، فأحضر طبقاً مملوءاً مواسي، فأخرجته منهم، فقال : صدقت، هذا وجدته عند رأسه، وهو مذبوح .
    (تاريخ الإسلام /381-400 هجرية)

    وقال الحافظ السِّلَفي : سمعت أبا الحسن طارق بن موسى بن يعيش البلنسي بالثغر، سمعت الشيخ ابن الحرّار وكان من صلحاء أهل المرية بالأندلس يقول : كنت بمكة عند فقيه من أصحابنا المالكية، فجلس إلينا رجل لا نعرفه، فإذا ريحه كأنها القطران، فراجعناه في ذلك فقال بعد تمنّع : قد كنت رجلاً أبغض أبا بكر وعمر وأسبّهما وأتغالى في حب عليّ، فرأيته ليلة في المنام وكأنّي ظمآن، فقلت : يا أمير المؤمنين إني من شيعتك فاسقني، فأشار إلى كوز فشربت منه ولم يكلّمني، فأصبحت وأنا على هذه الحالة، فجئتُ إلى بيت الله الحرام تائباً مما كنت عليه،وأحب منكم المعاونة بالدعاء، فربما يزيل الله تعالى عنّي ما أنا فيه، فقد شبعتُ من حياتي، فدعونا له وقام عنّا باكياً .
    (معجم السفر /ص 132)

    قال الحافظ السخاوي في " الإعلان بالتوبيخ لمن ذَمَّ التاريخ " (ص 110) : قال أحمد بن محمد بن عمر - فيما أسنده عنه ابن بشكوال - : كنت بصنعاء، فرأيتُ رجلاً والناس مجتمعون عليه، فقلت : ما هذا ؟ قالوا : رجلٌ كان يؤمُّ بنا في شهر رمضان، وكان حسن الصوت بالقرآن، فلمّا بلغ إنّ الله وملائكته يصلّون على النبي ، قرأ : ( يصلّون على عليٍّ النبي )، فخرس وتجذم وبرص وعمي وأُقعِد، فهذا مكانه . اهـ .

    منقول للفائدة

    أبو أسامة الجزائري


    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=26081
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 28

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 17.09.10 19:10

    من أسد العرب إلى ابن المتعة ياسر الخبيث الجواب ما ترى وما تسمع
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674


    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Eb3ab59bea

    من أسد العرب
    إلى الزنديق أبن المتعة ياسر الخبيث المجوسي

    الجواب ما تسمع وما ترى أيه الكافر اللعين .

    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق وخاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحابته الأبرار وأمهات المؤمنين الأطهار على رغم أنف الحاقدين الفجار المجوس الأشرار*

    قال تعالى
    إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ *
    وبعد

    لقد قام الزنديق أبن المتعة الملعون خاسر الخبيث ومن معه من أبناء المتعة ومن لا يُعرفُ من هو أبوه من عمل احتفال مجوسي في بلاد الغرب (لندن) موطنهم الذي دائما يلزون به وقت الشدائد بمناسبة وفاة الطاهرة المبرئة من فوق سبع سموات أم المؤمنين (عائشة رضي الله عنها وأرضاها ) الحصان الرزان الشريفة العفيفة الحبيبة زوجة الحبيب
    خير الأنام عليه الصلاة والسلام

    فقد قامت الكلاب المسعورة أبناء المتعة الكفار الزنادقة اللئام بالطعن في عرض أم المؤمنين والذي تولى كبره منهم الملعون ياسر الخبيث الكويتي الساقط المجوسي لا يُعرف من أبوه فعليه لعائن الله المتتابعة إلى يوم الدين

    ومن هنا ومن هذا المنبر المبارك منبر ,أهيب بالإخوة الغيورين أصحاب العقيدة والتوحيد بشن حملة ضد هذا الزنديق ونطلق

    (عليها حملة الدفاع عن عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها)

    فقد نهشت الكلاب الضارية المسعورة ومن لا يُعرف من أبوه من أبناء المتعة اللئام
    في عرضها كذباً وزورا وهى العفيفة الطاهرة وهى الشريفة الصادقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها

    وما علم هؤلاء الأنجاس الزنادقة الكفار

    . أن الطعن في أم المؤمنين هو الطعن في الله وفى كتابه وفى رسوله صلى الله عليه وسلم فقد برءها ربنا جل وعلا ومن فوق سبع سموات وتوعد أهل الإفك بالعذاب الشديد واللعنة في الدنيا والآخرة فنقول لهذا الزنديق اخرس رقيعُ ومن
    لا يُعرف من هو أبوه
    فتأمل الآيات المحكمات التي نزلت من فوق سبع سموات ثم تأمل الوعيد الشديد للزنادقة المنافقين الذين يريدون الطعن في رسالة نبينا الآمين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم يريدون الطعن الإسلام , أهل النفاق وأهل الزيغ والضلال وأحفادهم الذين أقاموا

    احتفال عند أسيادهم الكفار سموه( بهلاك عائشة) لعنهم الله

    يطعنون في عرض رسولنا صلى الله عليه وسلم والذي تولى كبره الوغد خاسر اللعين وباقي الأوغاد من أبناء المتعة الملاعين

    قال تعالى
    إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ *

    فهذا جزاء هؤلاء الأوغاد من رب الأرض والسماء ومن سار على نهجهم اللهم أنتقم منهم
    ثم أنظر إلى القلوب الطيبة الطاهرة التي أزعنت بالعبودية لربها جل وعلا فرسخ التوحيد فيها ومحبة الله سبحانه وتعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم
    قال تعالى

    ( لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ *


    ثم تأنل كى تعلم شناعة القول وقبحة وعظمة الفرية على أعراض المسلمين


    • إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ*
    • إلى هؤلاء الزنادقة الأنجاس الروافض أهل الزندقة والضلال
    أقول لهذا الخبيث أبن المتعة الكويتي اللعين خاسر اللعين الدم الدم والذبح الذبح .

    والله ثم الله لن يتركك الأشاوس الأبطال من أهل السنة لتكون عبرة لغيرك سوف يقطعوا رأسك ولسانك أيه الزنديق ولا يبالون في أي وادي هلكت .

    فالأمة مازلت بخير وفيها من باع نفسه لله وللدفاع عن عرض رسوله وما عقمت أرحام نسائنا أن تلد اسود غيورين فقد انتهى عصر المنبطحين الذين باعوا أنفسهم رخيصة للدولار وللدنيا الزائلة فانكشف أمرهم وفضحهم الله .

    إلى ياسر الخبيث أنت معلون زنديق ابن متعة واللعنة عليك من رب الأرض والسماء فقد آذيت الله ورسوله والمؤمنين.

    قال تعالى
    إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا

    إلى كل غيور إلى الأشاوس فى لندن
    ( من لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟
    من يدافع عن عرض رسول الله ؟
    من لهذا الفاجر الزنديق ؟؟
    أهان عليكم عرض رسول الله
    من ينتصر لرسول الله
    من يبيع هذه الدنيا الزائلة بجنة عرضها السموات والأرض
    أقتلوا هذا الزنديق ولو كان متعلق بأستار الكعبة فقد أتهم أمكم بالفاحشة وسوء الأخلاق كيف ترضى أيه الموحد أن تُرمى أمك بالزنا ؟!!
    كيف تنام عينك ويستريح قلبك وأمك يُطعن في شرفها من أبناء المتعة اللئام
    يا مسلم ياغيور قم دافع عن عرض أمك بكل ما تملك
    أنفض غبار الذل الخوف من على راسك فو الله إنها جنه
    عرضها السموات والأرض

    قال تعالى
    (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

    ولم يقف هذا الأمر على حد أم المؤمنين بل لعن
    وكفر الصحابة الكرام الأبرار الذين فتحوا الدنيا وفتحوا بلاد الفرس وأنقذوهم من الضلال ومن النار لكنهم أبوا إلا نفورا

    الصحابة زكاهم الله ومدحهم واعد لهم جنات النعيم خالدين فيها أبدا ورضي عنهم ورضوا عنه
    وطعن خاسر اللعين في كتاب ربكم فمن لهذا الزنديق ؟؟

    وهكذا يظل مسلسل النفاق بقيادة عبد الله بن سلول وزمرته الفاجرة ومن سار على نفاقهم إلى يومنا هذا فأحفاده وأبناءه وخدامة من المجوس الروافض الملاعين مازالوا ينشرون كفره وأفكه المبين وزندقته

    فلا تعجب ولا تستغرب فالرافضة العن من وطئ الأرض يعد اليهود بل هم اشد خبثاً وزندقته من اليهود وهم متواطئون مع اليهود والذين أشركوا منذ القدم فأول من أسس دينهم هو
    عبد الله بن سبأ اليهودي لعنه الله ,

    وأول من صنع الإفك والطعن في الطاهرة المطهرة رأس النفاق والزندقة عبد الله بن سلول .

    وأول من قتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه المجوسي الملعون أبو لؤلؤة المجوسي وهو عندهم يلقب بالشجاع المؤمن

    وله قبر ومقام واحتفالات في إيران بلد الكفر والضلال

    وهم ضد المسلمين في كل عصر ومصر والتاريخ خير شاهد

    ففي العراق نزيف وحمامات دماء وقد سلموها لإخوانهم الصلبين لقمة هنية فليحذر مشعل وهنيه وهذا باعترافهم أنفسهم علنا , حيث قالوا بكل فخر لولا نحن ما استطاعت أمريكا أن تحتل العراق .

    فتاريخ الروافض ملوث بدماء أهل السنة وما تاريخ أبن العلقمي منا ببعيد تآمر مع التتار ضد أهل السنة حتى سالت دماء أهل السنة في نهر دجلة لعنه الله.

    فالرافضة المجوس دائماً في صف المشركين والكفار ضد أهل السنة كما ذكر ذلك شيخ الإسلام بن تيمية في منهاج السنة

    في أفغانستان مسلسل الخيانة والغدر والتآمر مع الصليبين مازال على أشده والتاريخ يعيد نفسه فالخيانة عندهم دين وعقيدة والكذب عندهم من أصول الملة والدين (فمن لا تقية له لا دين له ) وتارك التقية عندهم بمنزلة تارك الصلاة

    قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله
    ((سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة إعشاره للشيعة)فهؤلاء الكفرة اللئام النكرة جاؤا أفكاُ وزوراً وبهتاناًٍ,

    ولقد عاد خاسر اللعين مرة أخرى في تحدى سافر لهذه الأمة بسب أم المؤمنين عندما لأنه لم يجد من يخرسه من أبناء أهل السنة الأشاوس فأين أنتم بأسود أهل السنة في لندن فالخير في هذه الأمة إلى يوم القيامة فهبوا وانصروا رسولكم ودافعوا عن عرض أمكم رضي الله عنها وأرضاها .

    اللهم يا جبار يا منتقم أنتقم من ياسر الخبيث وأجعله عبرة وآية

    اللهم أخرس لسانه وشل أركانه وأجعله يتمنى الموت ولا يأتيه

    اللهم قيض له يد من حديد تضربه على فم رأسه ,

    اللهم أنتصر لعرض رسولك ,

    أميين

    فحسبنا الله ونعم الوكيل .

    استمع .....
    https://www.youtube.com/watch?v=pP10Md7vu3s

    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=399132

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 29

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 18.09.10 7:06

    هي عائشة الطاهرة الصديقة بنت الصديق عليهم رضوان الله
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674




    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-1535732463

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-47a3c24b08

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-12f52f553f

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-8ea5058bfd

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-b49e7b0fe7

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-fe592cebb1

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-507d4d6317

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-faec181726

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-f19d0ebfce

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-25e0a94cd5

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-238da255c5

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-0012e1f894

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-e277023554

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-848e036f95

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-eab5ee95da

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-a0c65372b6

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-805ae0da60

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-ecebdebfe2

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Z3ol.com-71d96006c2


    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=381641
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 30

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 18.09.10 7:09

    القصائد الأنيقة في الذب عن أم المؤمنين الصديقة -رضي الله عنهما-




    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674

    القصائد الأنيقة في الذب عن أم المؤمنين الصديقة

    بسم الله الرحمن الرحيم

    والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
    فهذه مجموعة من القصائد في الذب والثناء على أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق – رضي الله عنهما-


    1 - قصيدة/ حسان بن ثابت في الذب
    عن أم المؤمنين عائشة بنت الصديق –رضى الله عن الجميع

    (ضبط بالشكل- شرح بعض ألفاظها - قراءة بالصوت)





    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 9x2tp8qcvusz

    شرح بعض الألفاظ الواردة في القصيدة :
    حصانٌ : عفيفة .

    رزانٌ : وقورة ، ثابتة .

    تزنُّ : تُتهم، تُرمى.

    غَرْثَى : جائعة.

    الغوَافِلِ: جمع غافلة وهي العفيفة الغافلة عن الشر.
    حليلة : زوجة.

    عقيلة: سيدة، كريمة.

    المَكرُماتِ الفوَاضِلِ : أفعال الخير الرفيعة الدرجة.

    عقيلة : سيدة كريمة.

    مهذبة: أي صافية مخلصة.

    كرام المساعي : طيبو المقاصد.

    المساعي: جمع مسعاة، وهو ما يسعى فيه من طلب المجد والكرم.

    مجدها : كرمها، نبلها وشرفها.

    الخيم: الطبع والأصل.

    . أنامِلي : أصابعي.

    لائطٍ : لازق ، لاصق.

    الماحلِ : الساعي بالنميمة، القتات.

    رَُتب: من رواه بفتح الراء فهو الموضع المشرف من الأرض استعاره هنا للمجد والشرف، ومن رواه بضم الراء فهو جمع رتبة.

    سَُورة : بضم السين المنزلة، وبفتح السين الوثبة.

    غوَائِلِ : دواهي، شر .




    وانظر: ديوان حسان بن ثابت /ضبطه وصححه، عبدالرحمن البرقوقي:(ص/324-325).

    ومن هنا قراءة للقصيدة بصوت الأخ:أبو أحمد الشيظمي -جزاه الله خيراً-

    http://www.ajurry.com/vb/attachment....5&d=1284415698
    تنسيق القصائد: من تصميم الأخ الغزي الأثري -جزاه الله خيراً



    2 - قصيدة ابن بهيج الأندلسي - رحمه الله

    في الدفاع عن أم المؤمنين - الصديقة بنت الصديق

    الطاهرة المبرأة من فوق سبع سماوات

    - رضي الله عنهما -

    (قراءة بالصوت - شرح القصيدة للشيخ العباد - صوتي** كتابي)





    ما شَانُ أُمِّ المُؤْمِنِينَ وَشَانِي = هُدِيَ المُحِبُّ لهـا وضَـلَّ الشَّانِـي

    إِنِّي أَقُولُ مُبَيِّناً عَنْ فَضْلِهـا = ومُتَرْجِمـاً عَـنْ قَوْلِهـا بِلِسَانِـي
    يا مُبْغِضِي لا تَأْتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ = فالبَيْتُ بَيْتِـي والمَكـانُ مَكانِـي
    إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ = بِصِفـاتِ بِـرٍّ تَحْتَهُـنَّ مَعانِـي
    وَسَبَقْتُهُنَّ إلى الفَضَائِلِ كُلِّها = فالسَّبْـقُ سَبْقِـي والعِنَـانُ عِنَانِـي
    مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبِي = فالْيَوْمُ يَوْمِي والزَّمـانُ زَمانِـي
    زَوْجِي رَسـولُ اللهِ لَـمْ أَرَ غَيْـرَهُ = اللهُ زَوَّجَنِـي بِـهِ وحَبَانِـي
    وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ الأَمِينُ بِصُورَتِي = فَأَحَبَّنِـي المُخْتَـارُ حِيـنَ رَآنِـي
    أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدِي سِرُّهُ * * * وضَجِيعُهُ في مَنْزِلِـي قَمَـرانِ
    وتَكَلَّـمَ اللهُ العَظيـمُ بِحُجَّتِـي = وَبَرَاءَتِـي فـي مُحْكَـمِ القُـرآنِ
    واللهُ خَفَّرَنِي وعَظَّمَ حُرْمَتِـي = وعلـى لِسَـانِ نَبِيِّـهِ بَرَّانِـي
    واللهُ في القُرْآنِ قَدْ لَعَنَ الذي = بَعْـدَ البَـرَاءَةِ بِالقَبِيـحِ رَمَانِـي
    واللهُ وَبَّخَ مَنْ أَرادَ تَنَقُّصِي = إفْكاً وسَبَّـحَ نَفْسَـهُ فـي شَانِـي
    إنِّي لَمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ = ودَلِيلُ حُسْـنِ طَهَارَتِـي إحْصَانِـي
    واللهُ أَحْصَنَنِـي بخاتَـمِ رُسْلِـهِ = وأَذَلَّ أَهْـلَ الإفْـكِ والبُهتَـانِ
    وسَمِعْتُ وَحْيَ اللهِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ = مِـن جِبْرَئِيـلَ ونُـورُهُ يَغْشانِـي
    أَوْحَى إلَيْهِ وَكُنْتُ تَحْـتَ ثِيابِـهِ = فَحَنـا علـيَّ بِثَوْبِـهِ خَبَّانـي
    مَنْ ذا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتِي = ومُحَمَّـدٌ فـي حِجْـرِهِ رَبَّانـي؟
    وأَخَذْتُ عن أَبَوَيَّ دِينَ مُحَمَّدٍ = وَهُما علـى الإسْـلامِ مُصْطَحِبـانِ
    وأبي أَقامَ الدِّينَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ = فالنَّصْلُ نَصْلِـي والسِّنـانُ سِنانِـي
    والفَخْرُ فَخْرِي والخِلاَفَةُ في أبِي = حَسْبِي بِهَـذا مَفْخَـراً وكَفانِـي
    وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صاحِبِ أَحْمَدٍ = وحَبِيبِهِ فـي السِّـرِّ والإعـلانِ
    نَصَرَ النَّبيَّ بمالِـهِ وفَعالِـهِ = وخُرُوجِـهِ مَعَـهُ مِـن الأَوْطـانِ
    ثانِيهِ في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى = بِرِدائِهِ أَكْرِمْ بِـهِ مِـنْ ثـانِ
    وَجَفَا الغِنَى حتَّى تَخَلَّلَ بالعَبَـا = زُهـداً وأَذْعَـنَ أيَّمَـا إذْعـانِ
    وتَخَلَّلَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَـةُ السَّمَـا = وأَتَتْـهُ بُشـرَى اللهِ بالرِّضْـوانِ
    وَهُوَ الذي لَمْ يَخْشَ لَوْمَةَ لائِمٍ = في قَتْلِ أَهْـلِ البَغْـيِ والعُـدْوَانِ
    قَتَلَ الأُلى مَنَعوا الزَّكاةَ بِكُفْرِهِمْ = وأَذَلَّ أَهْـلَ الكُفْـرِ والطُّغيـانِ
    سَبَقَ الصَّحَابَةَ والقَرَابَةَ لِلْهُدَى = هو شَيْخُهُمْ في الفَضْلِ والإحْسَانِ
    واللهِ ما اسْتَبَقُوا لِنَيْلِ فَضِيلَةٍ = مِثْلَ اسْتِبَاقِ الخَيـلِ يَـومَ رِهَـانِ
    إلاَّ وطَـارَ أَبـي إلـى عَلْيَائِهـا = فَمَكَانُـهُ مِنهـا أَجَـلُّ مَكَـانِ
    وَيْـلٌ لِعَبْـدٍ خـانَ آلَ مُحَمَّـدٍ = بِعَـدَاوةِ الأَزْواجِ والأَخْتَـانِ
    طُُوبى لِمَنْ والى جَمَاعَةَ صَحْبِهِ * * * وَيَكُونُ مِـن أَحْبَابِـهِ الحَسَنَـانِ
    بَيْنَ الصَّحابَةِ والقَرابَـةِ أُلْفَـةٌ = لا تَسْتَحِيـلُ بِنَزْغَـةِ الشَّيْطـانِ
    هُمْ كالأَصَابِعِ في اليَدَيْنِ تَوَاصُلاً = هل يَسْتَوِي كَفٌّ بِغَيرِ بَنـانِ؟!
    حَصِرَتْ صُدورُ الكافِرِينَ بِوَالِدِي = وقُلُوبُهُمْ مُلِئَتْ مِنَ الأَضْغانِ
    حُبُّ البَتُولِ وَبَعْلِها لم يَخْتَلِفْ = مِـن مِلَّـةِ الإسْـلامِ فيـهِ اثْنَـانِ
    أَكْرِمْ بِأَرْبَعَـةٍ أَئِمَّـةِ شَرْعِنَـا = فَهُـمُ لِبَيْـتِ الدِّيـنِ كَالأرْكَـانِ
    نُسِجَتْ مَوَدَّتُهُمْ سَدىً في لُحْمَـةٍ = فَبِنَاؤُهـا مِـن أَثْبَـتِ البُنْيَـانِ
    اللهُ أَلَّـفَ بَيْـنَ وُدِّ قُلُوبِهِـمْ = لِيَغِيـظَ كُـلَّ مُنَـافِـقٍ طَـعَّـانِ
    رُحَمَاءُ بَيْنَهُمُ صَفَتْ أَخْلاقُهُـمْ = وَخَلَـتْ قُلُوبُهُـمُ مِـنَ الشَّنَـآنِ
    فَدُخُولُهُمْ بَيْنَ الأَحِبَّـةِ كُلْفَـةٌ = وسِبَابُهُـمْ سَبَـبٌ إلـى الحِرْمَـانِ
    جَمَعَ الإلهُ المُسْلِمِينَ على أبي = واسْتُبْدِلُـوا مِـنْ خَوْفِهِـمْ بِأَمَـانِ
    وإذا أَرَادَ اللهُ نُصْرَةَ عَبْدِهِ = مَنْ ذا يُطِيـقُ لَـهُ علـى خِـذْلانِ؟!
    مَنْ حَبَّنِي فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ َسَبَّنِي = إنْ كَانَ صَـانَ مَحَبَّتِـي وَرَعَانِـي
    وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ بِمُبْغِضِي = فَكِلاهُمَا في البُغْـضِ مُسْتَوِيَـانِ
    إنِّي لَطَيِّبَـةٌ خُلِقْـتُ لِطَيِّـبٍ = ونِسَـاءُ أَحْمَـدَ أَطْيَـبُ النِّسْـوَانِ
    إنِّي لأُمُّ المُؤْمِنِينَ فَمَنْ أَبَـى = حُبِّـي فَسَـوْفَ يَبُـوءُ بالخُسْـرَانِ
    اللهُ حَبَّبَنِـي لِقَلْـبِ نَبِيِّـهِ = وإلـى الصِّـرَاطِ المُسْتَقِيـمِ هَدَانِـي
    واللهُ يُكْرِمُ مَنْ أَرَادَ كَرَامَتِي = ويُهِيـنُ رَبِّـي مَـنْ أَرَادَ هَوَانِـي
    واللهَ أَسْأَلُـهُ زِيَـادَةَ فَضْلِـهِ = وحَمِدْتُـهُ شُكْـراً لِمَـا أَوْلاَنِــي
    يا مَنْ يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ = يَرْجُو بِذلِكَ رَحْمَـةَ الرَّحْمـانِ
    صِلْ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ ولا تَحِـدْ = عَنَّـا فَتُسْلَـبَ حُلَّـةَ الإيمـانِ
    إنِّي لَصَادِقَةُ المَقَـالِ كَرِيمَـةٌ = إي والـذي ذَلَّـتْ لَـهُ الثَّقَـلانِ
    خُذْها إليكَ فإنَّمَا هـيَ رَوْضَـةٌ = مَحْفُوفَـةٌ بالـرَّوْحِ والرَّيْحَـانِ
    صَلَّى الإلهُ على النَّبـيِّ وآلِـهِ = فَبِهِـمْ تُشَـمُّ أَزَاهِـرُ البُسْتَـانِ



    شرح القصيدة الوضاحية في الدفاع عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - والرد على الروافض للشيخ عبد المحسن العباد البدر (صوتي- كتابي)

    بالصوت من هنا:     http://www.archive.org/details/abad-wazahiah

    وهنا الشرح مفرغ:
    http://www.box.net/shared/q80s90qjz4





    3 - وقال: القحطاني -رحمه الله-في نونيته:

    في الذب عن أم المؤمنين عائشة بنت الصديق -رضي الله عنهما-




    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 U2mil0tnab68


    إعداد وجمع:

    أبو عبد الله سلطان بن محمد الجهني

    6/10/1431هـ



    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=381574

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 31

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 18.09.10 7:11


    يقول بديع الزمان الهمذاني في أرجوزة سلسة رائعة ذب فيها عن الصحابة

    ما لكَ يا نذل وللزكيَّهْ ** عائشة الراضية المرضيهْ ؟
    يا ساقط الغيرة والحمية ** ألم تكن للمصطفى حظيَّهْ ؟


    والقصيدة كاملة هنا


    المصدر السابق
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 32

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 18.09.10 7:13

    أمنا عائشة رضي الله عنها ( اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر وما أسرت وما أعلنت )



    الحديث ::

    (( اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر وما أسرت وما أعلنت وقال : والله إنها لدعوتي لأمتي في كل صلاة )) ( حسن ) .

    عن عائشة قالت : لما رأيت من النبي صلى الله عليه وسلم طيب النفس .
    قلت : يا رسول الله ادع الله لي .
    قال : فذكره .
    فضحكت عائشة حتى سقط رأسها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الضحك .
    فقال : أيسرك دعائي .
    فقالت : وما لي لا يسرني دعاؤك .
    فقال : والله إنها لدعوتي . . . الخ .
    واسناده حسن .

    السلسلة الصحيحة
    رقم : 2254
    المجلد الخامس

    اللهم عليك بالرافضة الخبثاء ..

    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=381520
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 33

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 18.09.10 7:15

    من عقائد الروافض الباطلة الكفرية في أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674


    بسم الله الرحمن الرحيم


    الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسوله الأمين ، وعلى آله وصحبه وزوجاته الطيبين الطاهرين الصادقين ، ولعنة الله على الروافض الطاعنين في عرض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم .

    أما بعد

    فهذا تلخيص لبعض اعتقادات الروافض الكفرية الباطلة في أُمِّنا أم المؤمنين عائشة المبرأة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما وعن جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته وآله ، لخصتها من كتاب بطلان عقائد الشيعة وبيان زيغ متعتنقيها ومفترياتهم على الإسلام من مراجعهم الأساسية من صفحة 60 إلى صفحة 63 للشيخ محمد التونسوي، وسوف أذكر الاعتقاد ورد الشيخ التونسوي عليه .


    من عقيدة الروافض أعداء الإسلام والمسلمين

    التبرؤ من عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم .

    قال الشيخ التونسوي :
    وهذا واضح في إهانة عائشة وحفصة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مع غيرهن، والله سبحانه وتعالى يقول عنهن { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ...}


    من عقيدة الروافض أعداء الإسلام والمسلمين

    وأنه إذا ظهر الإمام المهدي فإنه سيحيي عائشة ويقيم عليها الحد انتقاما لفاطمة

    قال الشيخ التونسوي :
    وهذا في منتهى الوقاحة والبشاعة في حق الصديقة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
    ولا ندري بم نعلق على هذه الأكذوبة، إننا نكل أمر الشيعة وأعلامهم هؤلاء إلى الله الجبار القهار لينتقم منهم لحبيبه صلى الله عليه وسلم.


    من عقيدة الروافض أعداء الإسلام والمسلمين

    أن قائدة جيوش البصرة في وقعة الجمل عائشة قد ارتكبت فاحشة مبينة وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يملك أن يطلق نساء الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وأن علياً رضي الله عنه قال : والله ما أراني إلا مطلقها .

    قال الشيخ التونسوي :
    أي أنه لعلي الحق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم (والعياذ بالله) أن يطلق من يشاء من زوجاته صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات.

    لقد اخترعت الشيعة كذباً وإفكاً مثل هذه الروايات تنقيصاً لمكانة الصديقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها خاصة ولمكانة أمهات المؤمنين زوجاته صلى الله عليه وسلم مع أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي أثنى عليهن الله في القرآن الكريم فقال مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم في شأن أزواجه هؤلاء { لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا} وقال تعالى: { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ...} ويقول سبحانه: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ}

    ونزلت في حقهن رضي الله عنهن {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} وخاصة السيدة عائشة رضي الله عنها حيث أنزل الله عز وجل آيات سورة النور في طهارتها وعفتها وكمالها. وهي صريحة في أن من يطعن فيها بالإفك ويخترع الروايات الكاذبة للطعن فيها فإنه من عصبة المنافقين، يقول الله تعالى في آخرها { يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}

    كيف يتجرأ هؤلاء الشيعة ولا يستحون من الله ولا من عباده فيهينون أزواجه صلى الله عليه وسلم فإنه لا يرضى زوج أبداً أن يتعرض أحد لزوجته أو يطعن فيها ويذلها بأي صورة كانت بل إن الرجل الشهم ربما يتحمل ذل نفسه لسبب ما ولكن لا يمكن أن يتحمل الذل والإهانة والطعن في زوجته وأهله.

    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=381627
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 34

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 18.09.10 7:22

    تفسير العلامة السعدي لايات براءة ام المؤمنين من الافك

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674

    إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11) لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين (12) لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون (13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15) ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم (16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم (20) يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22) إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25) الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)

    قال العلامة السعدي في تفسير لايات براءة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
    من الافك في سورة النور
    ما نصه :

    { 11 - 26 } { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } . إلى آخر الآيات
    وهو قوله: { لهم مغفرة ورزق كريم } لما ذكر فيما تقدم، تعظيم الرمي بالزنا عموما، صار ذلك كأنه مقدمة لهذه القصة، التي وقعت على أشرف النساء، أم المؤمنين رضي الله عنها، وهذه الآيات، نزلت في قصة الإفك المشهورة، الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد.
    وحاصلها أن النبي صلى الله عليه وسلم، في بعض غزواته، ومعه زوجته عائشة الصديقة بنت الصديق، فانقطع عقدها فانحبست في طلبه ورحلوا جملها وهودجها، فلم يفقدوها، ثم استقل الجيش راحلا وجاءت مكانهم، وعلمت أنهم إذا فقدوها، رجعوا إليها فاستمروا في مسيرهم، وكان صفوان بن المعطل السلمي، من أفاضل الصحابة رضي الله عنه، قد عرس في أخريات القوم ونام، فرأى عائشة رضي الله عنها فعرفها، فأناخ راحلته، فركبتها من دون أن يكلمها أو تكلمه، ثم جاء يقود بها بعد ما نزل الجيش في الظهيرة، فلما رأى بعض المنافقين الذين في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم، في ذلك السفر مجيء صفوان بها في هذه الحال، أشاع ما أشاع، ووشى الحديث، وتلقفته الألسن، حتى اغتر بذلك بعض المؤمنين، وصاروا يتناقلون هذا الكلام، وانحبس الوحي مدة طويلة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وبلغ الخبر عائشة بعد ذلك بمدة، فحزنت حزنا شديدا، فأنزل الله تعالى براءتها في هذه الآيات، ووعظ الله المؤمنين، وأعظم ذلك، ووصاهم بالوصايا النافعة. فقوله تعالى: { إن الذين جاءوا بالإفك } أي: الكذب الشنيع، وهو رمي أم المؤمنين { عصبة منكم } أي: جماعة منتسبون إليكم يا معشر المؤمنين، منهم المؤمن الصادق [في إيمانه ولكنه اغتر بترويج المنافقين] (1) ومنهم المنافق.
    { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } لما تضمن ذلك تبرئة أم المؤمنين ونزاهتها، والتنويه بذكرها، حتى تناول عموم المدح سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، ولما تضمن من بيان الآيات المضطر إليها العباد، التي ما زال العمل بها إلى يوم القيامة، فكل هذا خير عظيم، لولا مقالة أهل الإفك لم يحصل ذلك، وإذا أراد الله أمرا جعل له سببا، ولذلك جعل الخطاب عاما مع المؤمنين كلهم، وأخبر أن قدح بعضهم ببعض كقدح في أنفسهم، ففيه أن المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، واجتماعهم على مصالحهم، كالجسد الواحد، والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، فكما أنه يكره أن يقدح أحد في عرضه، فليكره من كل أحد، أن يقدح في أخيه المؤمن، الذي بمنزلة نفسه، وما لم يصل العبد إلى هذه الحالة، فإنه من نقص إيمانه وعدم نصحه.

    { لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم } وهذا وعيد للذين جاءوا بالإفك، وأنهم سيعاقبون على ما قالوا من ذلك، وقد حد النبي صلى الله عليه وسلم منهم جماعة، { والذي تولى كبره } أي: معظم الإفك، وهو المنافق الخبيث، عبد الله بن أبي بن سلول -لعنه الله- { له عذاب عظيم } ألا وهو الخلود في الدرك الأسفل من النار.

    ثم أرشد الله عباده عند سماع مثل هذا الكلام فقال: { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا } أي: ظن المؤمنون بعضهم ببعض خيرا، وهو السلامة مما رموا به، وأن ما معهم من الإيمان المعلوم، يدفع ما قيل فيهم من الإفك الباطل، { وقالوا } بسبب ذلك الظن { سبحانك } أي: تنزيها لك من كل سوء، وعن أن تبتلي أصفياءك بالأمور الشنيعة، { هذا إفك مبين } أي: كذب وبهت، من أعظم الأشياء، وأبينها. فهذا من الظن الواجب، حين سماع المؤمن عن أخيه المؤمن، مثل هذا الكلام، أن يبرئه بلسانه، ويكذب القائل لذلك.
    { لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء } أي: هلا جاء الرامون على ما رموا به، بأربعة شهداء أي: عدول مرضيين. { فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون } وإن كانوا في أنفسهم قد تيقنوا ذلك، فإنهم كاذبون في حكم الله، لأن الله حرم عليهم التكلم بذلك، من دون أربعة شهود، ولهذا قال: { فأولئك عند الله هم الكاذبون } ولم يقل " فأولئك هم الكاذبون " وهذا كله، من تعظيم حرمة عرض المسلم، بحيث لا يجوز الإقدام على رميه، من دون نصاب الشهادة بالصدق.

    { ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة } بحيث شملكم إحسانه فيهما، في أمر دينكم ودنياكم، { لمسكم فيما أفضتم } أي: خضتم { فيه } من شأن الإفك { عذاب عظيم } لاستحقاقكم ذلك بما قلتم، ولكن من فضل الله عليكم ورحمته، أن [ ص 564 ] شرع لكم التوبة، وجعل العقوبة مطهرة للذنوب.

    { إذ تلقونه بألسنتكم } أي: تلقفونه، ويلقيه بعضكم إلى بعض، وتستوشون حديثه، وهو قول باطل. { وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم } والأمران محظوران، التكلم بالباطل، والقول بلا علم، { وتحسبونه هينا } فلذلك أقدم عليه من أقدم من المؤمنين الذين تابوا منه، وتطهروا بعد ذلك، { وهو عند الله عظيم } وهذا فيه الزجر البليغ، عن تعاطي بعض الذنوب على وجه التهاون بها، فإن العبد لا يفيده حسبانه شيئا، ولا يخفف من عقوبة الذنب، بل يضاعف الذنب، ويسهل عليه مواقعته مرة أخرى.

    { ولولا إذ سمعتموه } أي: وهلا إذ سمعتم -أيها المؤمنون- كلام أهل الإفك { قلتم } منكرين لذلك، معظمين لأمره: { ما يكون لنا أن نتكلم بهذا } أي: ما ينبغي لنا، وما يليق بنا الكلام، بهذا الإفك المبين، لأن المؤمن يمنعه إيمانه من ارتكاب القبائح { هذا بهتان } أي: كذب عظيم. { يعظكم الله أن تعودوا لمثله } أي: لنظيره، من رمي المؤمنين بالفجور، فالله يعظكم وينصحكم عن ذلك، ونعم المواعظ والنصائح من ربنا فيجب علينا مقابلتها بالقبول والإذعان، والتسليم والشكر له، على ما بين لنا { إن الله نعما يعظكم به } { إن كنتم مؤمنين } دل ذلك على أن الإيمان الصادق، يمنع صاحبه من الإقدام على المحرمات. { ويبين الله لكم الآيات } المشتملة على بيان الأحكام، والوعظ، والزجر، والترغيب، والترهيب، يوضحها لكم توضيحا جليا. { والله عليم } أي: كامل العلم عام الحكمة، فمن علمه وحكمته، أن علمكم من علمه، وإن كان ذلك راجعا لمصالحكم في كل وقت.

    { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة } أي: الأمور الشنيعة المستقبحة المستعظمة، فيحبون أن تشتهر الفاحشة { في الذين آمنوا لهم عذاب أليم } أي: موجع للقلب والبدن، وذلك لغشه لإخوانه المسلمين، ومحبة الشر لهم، وجراءته على أعراضهم، فإذا كان هذا الوعيد، لمجرد محبة أن تشيع الفاحشة، واستحلاء ذلك بالقلب، فكيف بما هو أعظم من ذلك، من إظهاره، ونقله؟" وسواء كانت الفاحشة، صادرة أو غير صادرة.

    وكل هذا من رحمة الله بعباده المؤمنين، وصيانة أعراضهم، كما صان دماءهم وأموالهم، وأمرهم بما يقتضي المصافاة، وأن يحب أحدهم لأخيه ما يحب لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه. { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } فلذلك علمكم، وبين لكم ما تجهلونه.

    { ولولا فضل الله عليكم } قد أحاط بكم من كل جانب { ورحمته } عليكم { وأن الله رءوف رحيم } لما بين لكم هذه الأحكام والمواعظ، والحكم الجليلة، ولما أمهل من خالف أمره، ولكن فضله ورحمته، وأن ذلك وصفه اللازم آثر لكم من الخير الدنيوي والأخروي، ما لن تحصوه، أو تعدوه.

    ولما نهى عن هذا الذنب بخصوصه، نهى عن الذنوب عموما فقال: { يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان } أي: طرقه ووساوسه.

    وخطوات الشيطان، يدخل فيها سائر المعاصي المتعلقة بالقلب، واللسان والبدن. ومن حكمته تعالى، أن بين الحكم، وهو: النهي عن اتباع خطوات الشيطان. والحكمة وهو بيان ما في المنهي عنه، من الشر المقتضي، والداعي لتركه فقال: { ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه } أي: الشيطان { يأمر بالفحشاء } أي: ما تستفحشه العقول والشرائع، من الذنوب العظيمة، مع ميل بعض النفوس إليه. { والمنكر } وهو ما تنكره العقول ولا تعرفه. فالمعاصي التي هي خطوات الشيطان، لا تخرج عن ذلك، فنهي الله عنها للعباد، نعمة منه عليهم أن يشكروه ويذكروه، لأن ذلك صيانة لهم عن التدنس بالرذائل والقبائح، فمن إحسانه عليهم، أن نهاهم عنها، كما نهاهم عن أكل السموم القاتلة ونحوها، { ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا } أي: ما تطهر من اتباع خطوات الشيطان، لأن الشيطان يسعى، هو وجنده، في الدعوة إليها وتحسينها، والنفس ميالة إلى السوء أمارة به، والنقص مستول على العبد من جميع جهاته، والإيمان غير قوي، فلو خلي وهذه الدواعي، ما زكى أحد بالتطهر من الذنوب والسيئات والنماء بفعل الحسنات، فإن الزكاء يتضمن الطهارة والنماء، ولكن فضله ورحمته أوجبا أن يتزكى منكم من تزكى.

    وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها " ولهذا قال: { ولكن الله يزكي من يشاء } من يعلم منه أن يزكى بالتزكية، ولهذا قال: { والله سميع عليم }.

    { ولا يأتل } أي: لا يحلف { أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا } كان من جملة الخائضين في الإفك " مسطح بن أثاثة " وهو قريب لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان مسطح فقيرا من المهاجرين في سبيل الله، فحلف أبو بكر أن لا ينفق عليه، لقوله الذي قال.

    فنزلت هذه الآية، ينهاهم (2) عن هذا الحلف المتضمن لقطع النفقة عنه، ويحثه على العفو والصفح، ويعده بمغفرة الله إن غفر له، فقال: [ ص 565 ] { ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم } إذا عاملتم عبيده، بالعفو والصفح، عاملكم بذلك، فقال أبو بكر - لما سمع هذه الآية-: بلى، والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع النفقة إلى مسطح، وفي هذه الآية دليل على النفقة على القريب، وأنه لا تترك النفقة والإحسان بمعصية الإنسان، والحث على العفو والصفح، ولو جرى عليه ما جرى من أهل الجرائم.

    ثم ذكر الوعيد الشديد على رمي المحصنات فقال: { إن الذين يرمون المحصنات } أي: العفائف عن الفجور { الغافلات } التي لم يخطر ذلك بقلوبهن { المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة } واللعنة لا تكون إلا على ذنب كبير.

    وأكد اللعنة بأنها متواصلة عليهم في الدارين { ولهم عذاب عظيم } وهذا زيادة على اللعنة، أبعدهم عن رحمته، وأحل بهم شدة نقمته.
    وذلك العذاب يوم القيامة { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } فكل جارحة تشهد عليهم بما عملته، ينطقها الذي أنطق كل شيء، فلا يمكنه الإنكار، ولقد عدل في العباد، من جعل شهودهم من أنفسهم، { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } أي: جزاءهم على أعمالهم، الجزاء الحق، الذي بالعدل والقسط، يجدون جزاءها موفرا، لم يفقدوا منها شيئا، { ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا } ويعلمون في ذلك الموقف العظيم، أن الله هو الحق المبين، فيعلمون انحصار الحق المبين في الله تعالى.

    فأوصافه العظيمة حق، وأفعاله هي الحق، وعبادته هي الحق، ولقاؤه حق، ووعده ووعيده، وحكمه الديني والجزائي حق، ورسله حق، فلا ثم حق، إلا في الله وما من الله.

    { الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات } أي: كل خبيث من الرجال والنساء، والكلمات والأفعال، مناسب للخبيث، وموافق له، ومقترن به، ومشاكل له، وكل طيب من الرجال والنساء، والكلمات والأفعال، مناسب للطيب، وموافق له، ومقترن به، ومشاكل له، فهذه كلمة عامة وحصر، لا يخرج منه شيء، من أعظم مفرداته، أن الأنبياء -خصوصا أولي العزم منهم، خصوصا سيدهم محمد صلى الله عليه وسلم، الذي هو أفضل الطيبين من الخلق على الإطلاق لا يناسبهم إلا كل طيب من النساء، فالقدح في عائشة رضي الله عنها بهذا الأمر قدح في النبي صلى الله عليه وسلم، وهو المقصود بهذا الإفك، من قصد المنافقين، فمجرد كونها زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم، يعلم أنها لا تكون إلا طيبة طاهرة من هذا الأمر القبيح.

    فكيف وهي هي؟" صديقة النساء وأفضلهن وأعلمهن وأطيبهن، حبيبة رسول رب العالمين، التي لم ينزل الوحي عليه وهو في لحاف زوجة من زوجاته غيرها، ثم صرح بذلك، بحيث لا يبقى لمبطل مقالا ولا لشك وشبهة مجالا فقال: { أولئك مبرءون مما يقولون } والإشارة إلى عائشة رضي الله عنها أصلا وللمؤمنات المحصنات الغافلات تبعا { لهم مغفرة } تستغرق الذنوب { ورزق كريم } في الجنة صادر من الرب الكريم.


    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=89ae433eacf52f8c1f28e464fd03e142&t=221968
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 35

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 18.09.10 7:26

    شبهات حول ام المؤمنين عائشةرضي الله عنها وتفنيدها
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674
    شبهات حول عائشة وتفنيدها
    أبو عبدالعزيز سعود الزمانان

    الحمد لله الذي جعل فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ، وأعلى فتواها بين الأعلام ، وألبسها حلة الشرف حليلة سيد الأنام ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة تدخلنا في أبناء أمهات المؤمنين ، وتهدينا إلى سنة نبينا آمنين ، وأشهد أن محمداً سيدنا عبد الله ورسوله أرشد إلى الشريعة الغراء ، وأعلن بفضل عائشة حتى قال :" فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " رواه الشيخان .

    وسأتقرب إلى الله عز وجل بتفنيد بعض الشبهات التي طار بها أهل الزيغ والضلال ضد أمي عائشة بنت الصديق – رضي الله عنهما - ، وإنني إذ أسطر هذه الكلمات لأسأله جل وعلا أن ينفعني بها وأن يثقل بها صحيفة أعمالي يوم أن ألقاه ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .

    وسأبدأ بذكر أهم الشبهات والرد عليها وأستمد من الله الحول والقوة .

    الشبهة الأولى :
    · موقف عائشة من مقتل عثمان وأنها تقول اقتلوا نعثلا فقد كفر:

    - أولا : الحق أن عائشة أم المؤمنين كانت تكنّ للخليفة عثمان كل احترام وتقدير ، وهي تدرك عظيم منزلته في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

    - وقد روت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فضائل ثابتة عن عثمان – رضي الله عنه – ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة :" ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة " مسلم 2401.

    - وأما ما رواه ابن أبي الحديد الشيعي المعتزلي ، من أنها كانت تنادي بقتله وتسميه نعثلا ، فهذا لا أساس له من الصحة ، وهو من فريات السبئية لعنهم الله ، ليوغروا عليه صدور المسلمين ، وليظفروا بمبتغاهم في الطعن على الصحابة ، رضوان الله عليهم . وقد تقدم قريبا أن هذا الكلام المنسوب إلى عائشة ، رضوان الله عنها . ذكره ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة [1] .

    - كما أن الرواية التي نحن بصددها (( اقتلوا نعثلاً فقد كفر )) ، فقد جاءت من طريق سيف بن عمر [2] ، قال يحيى بن معين : وابن أبي حاتم : ضعيف الحديث ، وقال النسائي : كذاب ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، قال وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، وقال الدارقطني : متروك[3] ، وقال ابن أبي حاتم : مرّة : متروك الحديث ، يشبه حديثه حديث الواقدي[4]، وقال أبوداود : ليس بشيء وقال ابن عدّي : عامّة حديثه منكر [5] .

    الشبهة الثانية :
    · قالوا بأن الفتنة من بيت عائشة :

    قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة فقال ( ههنا الفتنة ، ههنا الفتنة ، ههنا الفتنة ، من حيث يطلع قرن الشيطان )) .

    - الرد :

    - أولاً : وهذا الحديث لا غبار عليه ، وورد في كتاب الوصايا وفرض الخمس من صحيح البخاري ، وليس في هذا الحديث ما يدين عائشة رضي الله عنها .

    - ثانياً :مقصود الحديث أن منشأ الفتن من جهة المشرق وكذا وقع كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري [6] ( المعتزلة – القدرية – الخوارج – الرفض والتشيع – الجهمية –وغيرهم كثير ).

    - والذي يتسنى له زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يلاحظ أن حجرة عائشة رضي الله عنها ، حيث دفن النبي صلى الله عليه وسلم تقع شرقي المنبر ، لا تفصله عنها سوى الروضة الشريفة .

    - ثالثاً : ويبدو واضحاً من خلال أطراف الحديث ، أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد أهل المشرق ، ولم يقصد عائشة رضي الله عنها بسوء ومن جمع طرق الحديث تبين له ذلك جيدا. والحديث رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، وأطرافه في فرض الخمس رقمه في فتح الباري ( 2873 ) والجمعة ( 979 ) والمناقب ( 3249) والطلاق ( 4885 ) والفتن ( 6563 ) و ( 6564 ) و (6565 ) [7] .

    - رابعاً : أما قولهم أشار إلى بيت عائشة فهذا كذب وزور وبهتان ، فلم يرد في طرق الحديث أشار إلى بيت عائشة وإنما نحو بيت عائشة ، وجاء في رواية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشـير إلى المشرق فقال : (( إن الفتنـة هاهنـا ، إن الفتنـة هاهنـا ، من حيث يطلع قرن الشيطان )) أو قال (( قرن الشمس )) [8] .

    - وفي رواية أخرى قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم : (( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا ، قال : (( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا : يا رسول الله ، وفي نجدنا ، فأظنه قال في الثالثة : (( هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان )) .

    - قال الخطابي :" نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية الفرق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة ، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض ، وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها ، وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة " [9] .

    - وعن سالم بن عبد الله بن عمر أنه قال :" يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول :" سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا للشيطان " البخاري 7094.

    - خامساً : هذا طعن بالنبي – صلى الله عليه وسلم – فبيت عائشة هو بيت النبي – صلى الله عليه وسلم - وبه دفن .

    - اختيار النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمرض في بيتها ، وكانت وفاته بين سحرها ونحرها ، وفي يومها وفي بيتها ، واجتمع ريق رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بريقها في آخر أنفاسه :

    - قال أبو الوفا بن عقيل رحمه الله :" انظر كيف اختار لمرضه بيت البنت ، واختار لموضعه من الصلاة الأب ، فما هذه الغفلة المستحوذة على قلوب الرافضة ، عن هذا الفضل والمنزلة التي لا تكاد تخفى عن البهيم فضلا عن الناطق " استدراكات عائشة على الصحابة ص 30 .

    - مسلم (418) من حديث عائشة – رضي الله عنها – قالت : " أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة ، وكان يقول : أين أنا غداً ؟ فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتها وأذنّ له ، فكان في بيتي حتى مات في اليوم الذي يدور عليّ فيه "

    - البخاري :عن عائشة قالت : " إن من نعم الله عليّ أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – توفي في بيتي ، وفي يومي ، وبين سحري ونحري ، وأن جمع بين ريقي وريقه عند الموت دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي- صلى الله عليه وسلم - وأنا مسندته إلى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فأبده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصره فأخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستن به فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استن استنانا قط أحسن منه فما عدا أن فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يده أو إصبعه ثم قال في الرفيق الأعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي " .

    · شبهة : قالوا بأن عائشة تبغض عليا :

    - وذكروا حديث البخاري – باب مرض النبي ووفاته - :" لما ثقل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – واشتد به وجعه خرج وهو بين رجلين تخط رجلاه في الأرض – بين عباس بن عبد المطلب – ورجل آخر – قال الراوي وهو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود – هل تعرف من الرجل الذي لم تسم عائشة هو علي بن أبي طالب "

    - الرد :

    - إن ما ذكره أهل الفتنة والهوى حول موقف عائشة أم المؤمنين من عليّ ، رضي الله عنهما ، لا يصح منه شيء ، ولا يقره عاقل ، ولاسيما أن الصحيح من الأخبار يدل على عظيم التقدير والاحترام الذي كانت تكنّه لعليّ وأبنائه رضي الله عنهم أجمعين .

    - كما أخرج أخرج ابن أبي شيبة ، أن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، :" سأل عائشة من يبايع ؟ فقالت له : إلزم عليّاً [10].

    فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟! ثمّ تعمد إلى إنكار فضله وفضائله كما زعم المغرضون ؟!

    - علاقتها بعلي بن أبي طالب ـ كما سنرى ـ مبنية على المودة والاحترام والتقدير المتبادل ، فعليّ أعرف الناس بمقام السيدة عائشة ، ومنزلتها في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقلوب المسلمين ، كما كانت هي الأخرى تعرف لعليّ سابقته في الإسلام ، وفضله وجهاده ، وتضحياته ، ومصاهرته للنبيصلى الله عليه وسلم .

    - وقد روت عدداً من الأحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم ، ذكرها أئمة الحديث بأسانيدها ، وهي تدل دلالة واضحة على عظيم احترامها وتقديرها لأمير المؤمنين عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين .

    - وقد روت السيدة عائشة مناقب أهل البيت التي تعتبر شامة في مناقب الإمام عليّ ، رضي الله عنه .

    - من ذلك ما أخرجه مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : "خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرطٌ مرحّل [11] من شعر أسود ، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء عليّ فأدخله ، ثم قال : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }[12].

    - قلت : والذي أدين الله به أنه لا يصح حديث الكساء إلا من طريق عائشة – رضي الله عنها – فقط ، فكيف يدعي من كان له أدنى ذرة عقل أو دين أن يتهمها بنصب العداء لعلي رضي الله عنه .

    - ولما بويع عليّ ، رضي الله عنه خليفة للمسلمين ، لم يتغير موقفها منه ولا حملت في قلبها عليه ، وهي التي كانت تدعو إلى بيعته كما رأينا . وكانت تعرف مكانته العلمية والفقهيـة ،
    لذلك عندما سألها شريح بن هانىء [13] عن المسح على الخفّين ، قالت له : عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

    - ذكر الحافظ ( ابن حجر ) في فتح الباري قول المهلب : إن أحدا لم ينقل إن عائشة ومن معها نازعوا عليّاً في الخلافة ، ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة [14].

    شبهة :
    - * قاتلت عليا والله يقول { وقرن في بيوتكن } :

    - الرد :

    - أولاً : إن الكلام عما شجر بين الصحابة ليس هو الأصل ، بل الأصل الاعتقادي عند أهل السنة والجماعة هو الكف والإمساك عما شجر بين الصحابة ، وهذا من قول النبي – صلى الله عليه وسلم - :" وإذاذكر أصحابي فأمسكوا " .

    - ثانيا : إذا دعت الحاجة إلى ذكر ما شجر بينهم ، فلابد من التحقيق والتثبت في الروايات المذكورة حول الفتن بين الصحابة ، قال عز وجل : { يا أيها الذين امنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } . وهذه الآية تأمر المؤمنين بالتثبت في الأخبار المنقولة إليهم عن طريق الفساق ، لكيلا يحكموا بموجبها على الناس فيندموا .

    - فوجوب التثبت والتحقيق فيما نقل عن الصحابة ، وهم سادة المؤمنين أولى وأحرى ، خصوصا ونحن نعلم أن هذه الروايات دخلها الكذب والتحريف ، أما من جهة اصل الرواية أو تحريف بالزيادة والنقص يخرج الرواية مخرج الذم واللعن .

    - وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب ، يرويها الكذابون المعروفون بالكذب ، مثل ابي مخنف لوط بن يحيى ، ومثل هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، وأمثالهما . ( منهاج السنة 5 / 72 ، وانظر دراسة نقدية " مرويات ابي مخنف في تاريخ الطبري / عصر الراشدين ، ليحيى اليحيى ) .

    - ثالثاً : قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :" أما أهل السنة فإنهم في هذا الباب وغيره قائمون بالقسط شهداء لله ، وقولهم عدل لا يتناقض ، وأما الرافضة وغيرهم من أهل البدع ففي أقوالهم من الباطل والتناقض ما ننبه إن شاء الله تعالى على بعضه ، وذلك أن أهل السنة عندهم أن أهل بدر كلهم في الجنة ، وكذلك أمهات المؤمنين : عائشة وغيرها ، وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير هم سادات أهل الجنة بعد الأنبياء ".

    - رابعاً : أهل السنة يقولون : إن أهل الجنة ليس من شرطه سلامتهم عن الخطأ ، بل ولا عن الذنب ، بل يجوز أن يُذهب الرجل منهم ذنباً صغيراً أو كبيراً ويتوب منه ،وهذا متفق عليه بين المسلمين ، ولو لم يتب منه فالصغائر مغفورة باجتناب الكبائر عند جماهيرهم ، بل وعند الأكثرين منهم أن الكبائر قد تُمحى بالحسنات التي أعظم منها وبالمصائب المكفرة .

    - فأهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن الصحابي معصوم من كبائر الإثم وصغائره ، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر ، ثم إذا كان صدر من أحدهم ذنب فيكون إما قد تاب منه ، أو أتى بحسنات تمحوه ، أو غفر له بسابقته ، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهم أحق الناس بشفاعته ، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه ، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة ، فكيف بالأمور التي هم مجتهدون فيها : إن أصابوا فلهم أجران ، وإن أخطئوا فلهم أجر واحد ، والخطأ مغفور .

    - ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نادر ، مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من إيمان وجهاد وهجرة ونصرة وعلم نافع وعمل صالح .

    - يقول الذهبي رحمه الله : " فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم ، وجهاد محّاءٌ ، وعبادة ممحصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة " . ( سير أعلام النبلاء 10 / 93 ، في ترجمة الشافعي ).

    - خامساً : من أجل ذلك لا يجوز ان يدفع النقل المتواتر في محاسن الصحابة وفضائلهم بنقول بعضها منقطع وبعضها محرف ، وبعضها يقدح فيما علم ، فإن اليقين لا يزول بالشك ، ونحن تيقنا ما ثبت في فضائلهم ، فلا يقدح في هذا أمور مشكوك فيها ، فكيف إذا علم بطلانها . ( منهاج السنة 6 / 305 ) .

    - قال ابن دقيق العيد : " وما نقل عنهم فيما شجر بينهم واختلفوا فيه ، فمنه ما هو باطل وكذب ، فلا يلتفت إليه ، وما كان صحيحا أولناه تأويلا حسنا ، لأن الثناء عليهم من الله سابق ، وما ذكر من الكلام اللاحق محتمل للتأويل ، والمشكوك والموهوم لا يبطل الملحق المعلوم ".

    - سادساً : فإن أهل الجمل وصفين لم يقاتلوا على نصب إمام غير علي ، ولا كان معاوية يقول إنه الإمام دون علي ، ولا قال ذلك طلحة والزبير ، وإنما كان القتال فتنة عند كثير من العلماء ، بسبب اجتهادهم في كيفية القصاص من قاتلي عثمان رضي الله عنه ، وهو من باب قتال أهل البغي والعدل ، وهو قتال بتأويل سائغ لطاعة غير الإمام ، لا على قاعدة دينية ، أي ليس بسبب خلاف في أصول الدين .

    - ويقول عمر بن شبه : " إن أحدا لم ينقل ان عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة ، ولا دعوا أحدا ليولوه الخلافة ، وإنما أنكروا على علي منعه من قتال قتلة عثمان وترك الاقتصاص منهم " . ( أخبار البصرة لعمر بن شبه نقلا عن فتح الباري 13 / 56 ) .

    - ويؤيد هذا ما ذكره الذهبي : " أن ابا مسلم الخولاني وأناسا معه ، جاءوا إلى معاوية، وقالوا : أنت تنازع عليا أم أنت مثله ؟ . فقال : لا والله ، إني لأعلم أنه أفضل مني ، وأحق بالأمر مني ، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما ، وأنا ابن عمته ، والطالب بدمه ، فائتوه فقولوا له ، فليدفع إلي قتلة عثمان ، وأسلم له . فأتوا عليا ، فكلموه ، فلم يدفعهم إليه " . ( سير أعلام النبلاء للذهبي 3 / 140 ، بسند رجاله ثقات كما قال الأرناؤوط ) .

    - وأيضا فجمهور الصحابة وجمهور أفاضلهم ما دخلوا في فتنة .

    - قال عبد الله بن الإمام أحمد بإسناده إلى : " محمد بن سيرين ، قال : هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف ، فما حضرها منهم مائة ، بل لم يبلغوا ثلاثين " .

    - قال ابن تيمية : " وهذا الإسناد من اصح إسناد على وجه الأرض ، ومحمد بن سيرين من أورع الناس في منطقته ، ومراسيله من أصح المراسيل " . ( منهاج السنة 6 / 236 ) .

    - سابعاً : ما ينبغي أن يعلمه المسلم حول الفتن التي وقعت بين الصحابة - مع اجتهادهم فيها وتأولهم - حزنهم الشديد وندمهم لما جرى ، بل لم يخطر ببالهم أن الأمر سيصل إلى ما وصل إليه ، وتأثر بعضهم التأثر البالغ حين يبلغه مقتل أخيه ، بل إن البعض لم يتصور أن الأمر سيصل إلى القتال ، وإليك بعض من هذه النصوص :
    - وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، يقول عنه الشعبي : " لما قتل طلحة ورآه علي مقتولا ، جعل يمسح التراب عن وجهه ، ويقول : عزيز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء " .. ثم قال :" إلى الله أشكو عجزي وبجري . - أي همومي وأحزاني -وبكى عليه هو واصحابه ، وقال : ياليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ".

    - وكان يقول ليالي صفين : " لله در مقام عبد الله بن عمر وسعد بن مالك - وهما ممن اعتزل الفتنة - إن كان برا إن أجره لعظيم ، وإن كان إثما إن خطره ليسير " . ( منهاج السنة 6 / 209 ) فهذا قول أمير المؤمنين ، رغم قول أهل السنة أن عليا ومن معه أقرب إلى الحق .

    - وهذا الزبير بن العوام رضي الله عنه - وهو ممن شارك في القتال بجانب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - يقول : " إن هذه لهي الفتنة التي كنا نحدث عنها ، فقال مولاه : أتسميها فتنة وتقاتل فيها ؟! قال : " ويحك ، إنا نبصر ولا نبصر ، ماكان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه ، غير هذا الأمر ، فإني لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدبر " . ( فتح الباري 12 / 67 ) .

    - هذه عائشة أم المؤمنين ، تقول فيما يروي الزهري عنها : " إنما أريد أن يحجر بين الناس مكاني ، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال ، ولو علمت ذلك لم اقف ذلك الموقف أبدا " . ( مغازي الزهري ) .

    - ثامناً : كيف يلام الصحابة بأمور كانت متشابهة عليهم ، فاجتهدوا ، فأصاب بعضهم وأخطأ الآخرون ، وجميعهم بين أجر وأجرين ثم بعد ذلك ندموا على ما حصل وجرى وما حصل بينهم من جنس المصائب التي يكفر الله عز وجل بها ذنوبهم ، ويرفع بها درجاتهم ومنازلهم .

    - قال صلى الله عليه وسلم : " لا يزال البلاء بالعبد ، حتى يسير في الأرض وليس عليه خطيئة " .

    - وعلى أقل الأحوال ، لو كان ما حصل من بعضهم في ذلك ذنبا محققا ، فإن الله عز وجل يكفره بأسباب كثيرة ، من أعظمها الحسنات الماضية من سوابقهم ومناقبهم وجهادهم ، والمصائب المكفرة ، والاستغفار ، والتوبة التي يبدل بها الله عز وجل السيئات حسنات ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم . ( للتوسع راجع منهاج السنة6 / 205 فقد ذكر عشر أسباب مكفرة )

    - تاسعاً : فالمرء لا يعاب بزلة يسيرة حصلت منه في من فترات حياته وتاب منها ، فالعبرة بكمال النهاية ، لا ينقص البداية ، سيما وإن كانت له حسنات ومناقب ولو لم يزكه أحد ، فكيف إذا زكاه خالقه العليم بذات الصدور { ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم }

    - عاشراً : علي – رضي الله عنه – لم يكفر الذين قاتلوه ، وهذا ثابت في كتب السنة وكتب الرافضة ، فأما عند السنة فقد قال شيخ الإسلام إن الصحابة قاتلوا الخوارج بأمر النبي e ، ولدفع شرهم عن المسلمين ، إلا أنهم لم يكفروهم ، بل حرم علي بن أبي طالب أموالهم وسبيهم ، وبرهن شيخ الإسلام على أن علي بن أبي طالب لم يكفر الخوارج بالصريح من أقواله ، فذكر طارق بن شهاب قال : " كنت مع علي حين فرغ من قتال أهل النهروان ، فقيل له : أمشركون هم ؟ قال : من الشرك فروا . قيل : فمنافقون ؟ قال : إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا . قيل فما هم ؟ قال : قوم بغوا علينا فقاتلناهم ( رواه ابن أبي شيبة في المصنف 37942) .

    - وأما في كتب الرافضة فهو ثابت أيضا وهو كما يلي :

    - بحار الأنوار المجلسي ج 23 ص 324 عن ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه عليه السلام :" كان يقول لأهل حربه انا لم نقاتلهم على التكفير لهم و لم نقاتلهم على التكفير لنا و لكنا رأينا انا على حق و رأوا أنهم على حق " .

    - و سائل الشيعة ج 15 ص 83 عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي عليه السلام انه قال:" القتل قتلان قتل كفارة و قتل درجة و القتال قتالان قتال الفئة الباغية حتى يفيؤا و قتال الفئة الكافرة حتى يسلموا " .

    - وجاء في " جواهر الكلام الشيخ الجواهري " ج12 ص 338 عن جعفر عن ابيه عليه السلام:" أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلى الشرك و لا إلى النفاق و لكن كان يقول إخواننا بغوا علينا " .

    - الحادي عشر : حديث النبي وقوله لعائشة :" تقاتلين علياً وأنت ظالمة له " قال شيخ الإسلام ابن تيمية :" فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة ، ولا له إسناد معروف ، وهو بالموضوعات أشبه منه بالأحاديث الصحيحة ، بل هو كذب قطعاً ، فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال ، وإنما خرجت لقصد الإصلاح ، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى ، فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبلَّ خمارها " .

    - الثاني عشر : وليس في ذلك مخالفة لقوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } ، فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى .

    - والمراد بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها ، كما لو خرجت للعمرة أو للحج .

    - فخروج المرأة إن كان لمصلحة شرعية فهو جائز ، بل حتى يجوز للمرأة المتوفى عنها زوجها أن تخرج أثناء عدتها لمصلحة شرعية راجحة .

    - فقد صح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من حديث جابر بن عبد الله قال :" طُلّقَتْ خَالَتُهُ فَأَرَادَتْ أَنْ تَخْرُجَ إلَى نَخْلٍ لَهَا فَلَقِيَتْ رَجُلاً فَنَهَاهَا فَجَاءَتْ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "اخْرُجِي فَجُدّي نَخْلَكِ لَعَلّكِ أَنْ تَصَدّقِي وَتَفْعَلِي مَعْرُوفا".( النسائي 6/210) وقال الألباني صحيح .

    شبهة :
    · قالوا : إن عائشة أذاعت سر رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، قال تعالى { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ {3} }

    - الرد :

    - أولاً : قد ثبت في الصحيح أن المقصود في هذه الآية هما عائشة وحفصة أمهات المؤمنين رضي الله عنهن .

    - ففي صحيح البخاري :" عن عائشة رضي الله عنها قالت:
    كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها، فواطيت أنا وحفصة على: أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير، إني أجد منك ريح مغافير، قال: (لا، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدا). "

    - وفي رواية :" (بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ول أعود له) فنزلت: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى - إن تتوبا إلى الله} لعائشة وحفصة: إذ أسر النبي " .

    - ثانياً :أهل السنة والجماعة لا يحاولون طمس الحقيقة بل هذه الحادثة مدوّن في أصح كتاب بعد كتاب الله في صحيح البخاري ، والحديث المُسَر هو تحريم رسول الله لجاريته مارية القبطية على نفسه ، أو امتناعه عن أكل العسل عند زوجته زينب بنت جحش رضي الله عنها .

    - ثالثا: أما قولهم قوله تعالى { فقد صغت قلوبكما } يدل على كفر عائشة وحفصة – رضي الله عنهما - ، لأن قراءتهم " فقد زاغت قلوبكما " كما ذكرها النوري الطبرسي في فصل الخطاب ص 313 والبياضي في الصراط المستقيم 3/168 ، وقالوا الزيغ هو الكفر .

    - وهذه الدعوى باطلة أيضاً لأن الزيغ الميل ، وهذا الميل متعلق بالغيره لا غير ، والزيغ والميل في هذه المسألة والغيرة بين الضرائر ليست زيغاً عن الإسلام إلى الكفر ، فالغيرة من جبلة النساء ولا مؤاخذة على الأمور الجبلية .

    - وعائشة وحفصة رضي الله عنهما قد مال قلبيهما إلى محبة اجتناب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – جاريته ، وتحريمهما على نفسه أو مالت قلوبهما إلى تحريم الرسول – صلى الله عليه وسلم – لما كان مباحاً له كالعسل مثلاً .

    - رابعاً :الغيرة بين أزواج النبي حاصلة في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – وكان يرى ذلك ويبتسم ويقرهن على هذا ، لأن هذا من طبائع النساء ،ولم يغضب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يغضب من غيرتهن ، كما في البخاري من حديث عن أنس قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصفحة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول: (غارت أمكم) ثم حبس لخادم حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت " .

    - وكذلك غيرة سارة زوجة إبراهيم عليه السلام من هاجر عليهم السلام .

    - خامساً : الله عز وجل دعاهما إلى التوبة بقوله { إن تتوبا إلى الله } ، فهما قد تابتا ورجعا إلى الله عز وجل ، وهذا عتاب من الله لهما كما عاتب الله نبيه وحبيبه وصفيه محمداً – صلى الله عليه وسلم – { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } هل يقول قائل نأخذ بمفهوم المخالفة لمن فطرته منكوسة وأفهامه معكوسة ويقول بأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يبتغي مرضات الله ، وإنما الله يربي نبيه ويربي أزواجه ويؤدبهم ويصطفيهم حتى يعلي قدرهم بين العالمين .

    - وهذا نظير قوله تعالى (وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً * إِذاً لأَذَقْناكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَتَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً) ونظير قوله تعالى { يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين } هل يقول عاقل بأن الرسول ليس من المتقين أو أنه كان يطيع الكافرين والمنافقين .

    - وكقوله تعالى لنوح { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } فهل كان نوح من الجاهلين .

    - سادساً : عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، لو كان منهما ما يوجب الكفر لطلقهما النبي – صلى الله عليه وسلم – فلا يجوز للمسلم فضلاً عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمسك الكوافر ،قال تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } وأن يجعل في ذمته الكافرات المشركات لقوله تعالى { لا هن لهن حل لهن ولا هم يحلون لهن } .

    - وهذا عند السنة والرافضة قال القمي في تفسيره ( سورة الممتحنة ) عند قوله تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } :" عن أبي جعفر قال : من كانت عنده امرأة كافرة ، يعني على غير ملة الإسلام وهو على ملة الإسلام ، فليعرض عليها الإسلام ، فإن قبلت فهي امرأته ، وإلا فهي بريئة منه ، فنهى الله أن يمسك بعصمتها " . ( 2/344) .

    - فكيف يسمحون لأنفسهم بأن يقولوا أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – خالف قوله تعالى في هذه الآية ، سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .

    - سابعاً : عائشة وحفصة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ، فقد أخرج الترمذي وحسنه وصححه الألباني (3/242) أن جبريل قال للنبي – صلى الله عليه وسلم - :" إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرة " وكان عمار بن ياسر – رضي الله عنه – يحلف ويقسم بالله :" أن عائشة – رضي الله عنها – زوجة رسول الله في الدنيا والآخرة " ( البخاري 7100) .

    - أن الله تعالى أخبر عباده أن ثوابهن على الطاعة والعمل الصالح ضعف أجر غيرهن ، قال تعالى { وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } .

    - ففي هذه الآية أن التي تطيع الله ورسوله منهن وتعمل صالحاً فإن الله يعطيها ضعف ثواب غيرها من سائر نساء المسلمين ، وأعد الله لها في الآخرة عيشاً هنيئاً في الجنان .

    - قال الحافظ ابن كثير :" { نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } أي : في الجنة فإنهن في منازل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في أعلى عليين فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش " .

    - ثامناً : أهل البدع والزندقة يعمدون إلى نصوص القرآن التي فيها ذكر ذنوب ومعاصي بينة لمن نصت عنه من المتقدمين يتأولون النصوص بأنواع التأويلات ، وأهل السنة يقولون : بل أصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة .

    - بتقدير أن يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة ، فيكونان قد تابتا منه ، وهذا ظاهر لقوله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } فدعاهما الله تعالى إلى التوبة ، فلا يظن بهما أنهما لم تتوبا ، مع ما ثبت من علو درجتهما ، وأنهما زوجتا نبيه في الدنيا والآخرة .

    - تاسعاً : أنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة إيثاراً منهن لذلك على الدنيا وزينتها فأعد الله لهن على ذلك ثواباً جزيلاً وأجراً عظيما قال تعالى{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }

    - ففي البخاري بإسناده إلى عائشة – رضي الله عنها – قالت :" لما أُمر رسول الله بتخيير أزواجه بدأ بي فقال :" إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك. قالت: قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك، ثم قال: " إن الله قال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً } قلت: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه، فقلن مثل ما قالت عائشة " ( البخاري 2336) .

    - فأن الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الآخرة ، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة .

    - لذلك مات عنهن النبي وهن أمهات المؤمنين بنص القرآن ، والذنب يغفر ويعفى عنه بالتوبة وبالحسنات الماحيات وبالمصائب المكفرة .

    - عاشراً : أما اداعاؤهم بأن عائشة وحفصة قد سقتا السم لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – فإت الرد على مثل هذه الترهات عبث وإضاعة للأوقات ، ومع ذلك نقول هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ، ونطالبهم بإسناد صحيح إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بأن عائشة وحفصة قتلتا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

    - والغريب أن المجلسي يقول بأن سند هذه الرواية معتبرة ( حياة القلوب للمجلسي 2/700) والصراط المستقيم (3/168) والأنوار النعمانية (4/336-337) .

    - الحادي عشر : نقول أخيرا أن أهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن الصحابي معصوم من كبائر الإثم وصغائره ، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر ، ثم إذا كان صدر من أحدهم ذنب فيكون إما قد تاب منه ، أو أتى بحسنات تمحوه ، أو غفر له بسابقته ، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهم أحق الناس بشفاعته ، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه ، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة ، فكيف بالأمور التي هم مجتهدون فيها : إن أصابوا فلهم أجران ، وإن أخطئوا فلهم أجر واحد ، والخطأ مغفور .

    - ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نادر ، مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من إيمان وجهاد وهجرة ونصرة وعلم نافع وعمل صالح .

    - يقول الذهبي رحمه الله : " فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم ، وجهاد محّاءٌ ، وعبادة ممحصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة " . ( سير أعلام النبلاء 10 / 93 ، في ترجمة الشافعي ).

    --------------------------------------------------------------------------------
    [1] - ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة ، 20 / 17 و 22 .
    [2] - سيف بن عمر : ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين ، ص 104 ، وقال محققه ما نصه : سيف بن عمر الضبي الأسيدي الكوفي ، مصنف الفتوح والردّة وغير ذلك ، كان إخبارياً عارفاً ، عمدة في التاريخ وهو كالواقدي ، أمّا في الحديث فهو ضعيف باتفاق .
    [3] - ابن حجر : تهذيب التهذيب ، 4 / 296 ، والذهبي : المغني في الضعفاء ، 1 / 392 ، وميزان الاعتدال ، 2 / 255 .
    [4] - ابن أبي حاتم : الجرح والتعديل ، 4 / 278 .
    [5] - الذهبي : ميزان الاعتدال ، 2 / 255 .
    [6] - ابن حجر : فتح الباري 6 / 420 .
    [7] - انظر فتح الباري 6 / 420 وما بعدها و 13 / 58 .
    [8] - أخرجه البخاري في بدء الخلق والفتن وأشراط الساعة ، والترمذي في الفتن والمناقب ، واحمد في المسند . قرن الشمس : قال الداودي : للشمس قرن حقيقة ،ويحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على الإضلال ، وقيل إن الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود عبدتها له . وقيل : ويحتمل أن يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه . ابن حجر : فتح الباري ، 13 / 58 .
    [9] -ابن حجر : فتح الباري 13 / 58 .
    [13] - شريح بن هانىء : (… – 78 هـ = … – 697 م ) بن يزيد الحارثي : راجز ، شجاع من مقدمي أصحاب علي ، كان من أمراء جيشه يوم الجمل ، قتل غازيا بسجستان . الزركلي: الأعلام ، 3 / 162 .
    [14] - ابن حجر العسقلاني : فتح الباري ، 13 / 70 .

    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=221933
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 36

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 18.09.10 7:32

    ثم تزوج بعدها أم عبد الله عائشة الصديقة بنت الصديق
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674



    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا


    من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل فلا هادي له


    وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم


    أما بعد ,


    فيقول الإمام ابن القيم - رحمة الله عليه - بعد أن ذكر فصلاً في أزواجه صلى الله عليه وآله وسلم وأن أولاهن خديجة بنت خويلد القرشية الأسدية وبعد ذكر محامدها - رضي الله عنها - قال :

    ثم تزوج بعد موتها بأيام سَوْدَةَ بنتِ زَمْعةَ القرشية , وهي التي وهبت يومها لعائشة .

    ثم تزوج بعدها أم عبد الله عائشة الصِّدِّيقة بنت الصِّدِّيق , المُبَرَّأة من فوق سبع سماوات , حَبِيبةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشةَ بنتَ أبي بكرٍ الصديقِ , وعرَضها عليه المَلَك قبل نكاحها في سَرَقَةٍ (1) من حريرٍ , وقال : (( هذه زوجتُك )) (2) . تزوج بها في شوالٍ وعمرُها ستُّ سنين , وبنى بها في شوال في السنة الأولى من الهجرة وعمرُها تسع سنين , ولم يتزوج بكراً غيرها , وما نزل عليه الوحيُ في لحافِ امرأةٍ غيرها , وكانت أحبَّ الخَلْق إليه , ونزل عُذْرُها من السماء , واتفقت الأمة على كفر قاذِفِها , وهي أفْقَهُ نسائِه وأعلمُهن , بل أفقهُ نساءِ الأمةِ وأعلمُهن على الإطلاق , وكان الأكابر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرجعون إلى قولها ويستفتونها , وقيل : إنها أسْقَطَت من النبي صلى الله عليه وسلم سِقْطاً , ولم يَثْبُتْ . ثم تزوج بعدها حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه , وذكر أبو داود (3) أنه طلقها ثم راجَعَها . اهـ
    _______________
    (1) السرقة : جمع السَّرَق : شقق الحرير , أو أجوده .
    (2) أخرجه البخاري (3606) , ومسلم (4468) .
    (3) أبو داود (1943) , وصححه الألباني في صحيح أبي داود (2283) .


    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.salaficall.net/vb/showthread.php/3133-ثم-تزوج-بعدها-أم-عبد-الله-عائشة-الصديقة-بنت-الصديق
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 37

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 18.09.10 7:35

    زهد عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674



    زهد عائشةام المؤمنين رضي الله عنها

    --------------------------------------------------------------------------------

    907_حدثنا عبد الله، حدثنا سفيان بن الوكيع، حدثنا ابن عيينة، عن مجالد، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة رحمها الله قالت : ما شبعت بعد النبي صلى الله عليه و سلم من الطعام إلا و لو شئت ابكي لبكيت و ما شبع* آل محمد صلى الله عليه و على آله وسلم حق قبض.

    908_ حدثنا عبد الله ، حدثنا أبي ، حدثنا عبد الرحمان بن مهدي، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى قال: حدثني من من سمع عائشة رحمها الله فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم فتقول: رب من علي وقني عذاب السموم.

    909_حدثنا عبد الله ، حدثنا أبي ، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن وافد بن محمد ابن زيد، عن ابن أبي مليكة ، عن القاسم، عن عائشة رحمها الله قالت : من أسخط الناس برضى الله كفاه الناس ومن أرضى الناس يسخط الله و كله الله إلى الناس.\

    910_ حدثنا عبد الله حدثنا أبي ، حدثنا عبد الرحمان ابن مهدي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، حدثنا من سمع عائشة تقرأ {وقرن في بيوتكن} فتبكي حتى تبل خمارها.

    911_ حدثنا عبد الله، حدثنا أبي ، حدثنا وكيع ، عن هشام ، عن أبيه قال : قالت عائشة رحمها الله : وددت أني كنت نسيا منسيا.

    912_ حدثنا عبد الله ، حدثنا أبي، حدثنا وكيع ، حدثنا أسامة بن زيد ، عن إسحاق مولى زائدة، عن عائشة رحمها الله قالت : وددت أني شجرة أعضد وددت أني لم أخلق.


    من كتاب الزهد للامام أحمد بن حنبل الشيباني


    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.salaficall.net/vb/showthread.php/1538-زهد-عائشة-ام-المؤمنين-رضي-الله-عنها
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 38

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.09.10 9:42

    أزكى الطيب في دفاع العلامة الوادعي رحمه الله عن أمنا عائشة زوجة الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وسلم

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674


    قال الإمام المجدد الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :

    ومن مشابهتهم اليهود أن اليهود رموا مريم عليها السلام بالفاحشة والرافضة رمت عائشة رضي الله عنها بالفاحشة وهذا يعتبر كفرًا لأنه تكذيب للقرآن، وأيضًا نقيصة للنبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، وقد نزهه الله عنها.

    أما براءة مريم
    فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانًا شرقيًّا * فاتّخذت من دونهم حجابًا فأرسلنا إليها روحنا فتمثّل لها بشرًا سويًّا * قالت إنّي أعوذ بالرّحمن منك إن كنت تقيًّا * قال إنّما أنا رسول ربّك لأهب لك غلامًا زكيًّا * قالت أنّى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيًّا * قال كذلك قال ربّك هو عليّ هيّن ولنجعله ءايةً للنّاس ورحمةً منّا وكان أمرًا مقضيًّا * فحملته فانتبذت به مكانًا قصيًّا * فأجاءها المخاض إلى جذع النّخلة قالت يا ليتني متّ قبل هذا وكنت نسيًا منسيًّا * فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربّك تحتك سريًّا * وهزّي إليك بجذع النّخلة تساقط عليك رطبًا جنيًّا * فكلي واشربي وقرّي عينًا فإمّا ترينّ من البشر أحدًا فقولي إنّي نذرت للرّحمن صومًا فلن أكلّم اليوم إنسيًّا * فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئًا فريًّا * يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمّك بغيًّا * فأشارت إليه قالوا كيف نكلّم من كان في المهد صبيًّا * قال إنّي عبدالله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيًّا * وجعلني مباركًا أين ما كنت وأوصاني بالصّلاة والزّكاة ما دمت حيًّا * وبرًّا بوالدتي ولم يجعلني جبّارًا شقيًّا * والسّلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيًّا * ذلك عيسى ابن مريم قول الحقّ الّذي فيه يمترون * ما كان لله أن يتّخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرًا فإنّما يقول له كن فيكون ﴾ .
    آمنا بالله وبكتابه، وكذبنا اليهود المفترين.

    وأما براءة عائشة
    فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿ إنّ الّذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًّا لكم بل هو خير لكم لكلّ امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والّذي تولّى كبره منهم له عذاب عظيم * لولا إذ سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرًا وقالوا هذا إفك مبين * لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشّهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدّنيا والآخرة لمسّكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم * إذ تلقّونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هيّنًا وهو عند الله عظيم * ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلّم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم * يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدًا إن كنتم مؤمنين * ويبيّن الله لكم الآيات والله عليم حكيم * إنّ الّذين يحبّون أن تشيع الفاحشة في الّذين ءامنوا لهم عذاب أليم في الدّنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأنّ الله رءوف رحيم * ياأيّها الّذين ءامنوا لا تتّبعوا خطوات الشّيطان ومن يتّبع خطوات الشّيطان فإنّه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدًا ولكنّ الله يزكّي من يشاء والله سميع عليم * ولا يأتل أولو الفضل منكم والسّعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبّون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم * إنّ الّذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدّنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفّيهم الله دينهم الحقّ ويعلمون أنّ الله هو الحقّ المبين * الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطّيّبات للطّيّبين والطّيّبون للطّيّبات أولئك مبرّءون ممّا يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ﴾ .

    وقال البخاري رحمه الله (ج8 ص452): حدّثنا يحيى بن بكير، حدّثنا اللّيث، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة ابن الزّبير، وسعيد بن المسيّب، وعلقمة بن وقّاص، وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، عن حديث عائشة رضي الله عنها زوج النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرّأها الله ممّا قالوا، وكلّ حدّثني طائفةً من الحديث وبعض حديثهم يصدّق بعضًا، وإن كان بعضهم أوعى له من بعض، الّذي حدّثني عروة، عن عائشة رضي الله عنها أنّ عائشة رضي الله عنها زوج النّبيّ -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- إذا أراد أن يخرج أقرع بين أزواجه، فأيّتهنّ خرج سهمها خرج بها رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- معه. قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بعدما نزل الحجاب، فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتّى إذا فرغ رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين، آذن ليلةً بالرّحيل، فقمت حين آذنوا بالرّحيل فمشيت حتّى جاوزت الجيش، فلمّا قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فإذا عقد لي من جزع أظفار قد انقطع، فالتمست عقدي وحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرّهط الّذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الّذي كنت ركبت وهم يحسبون أنّي فيه، وكان النّساء إذ ذاك خفافًا لم يثقلهنّ اللّحم، إنّما يأكلن العلقة من الطّعام، فلم يستنكر القوم خفّة الهودج حين رفعوه، وكنت جاريةً حديثة السّنّ، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعدما استمرّ الجيش، فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب، فأممت منْزلي الّذي كنت به، وظننت أنّهم سيفقدوني فيرجعون إليّ، فبينا أنا جالسة في منْزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطّل السّلميّ ثمّ الذّكوانيّ من وراء الجيش، فأدلج فأصبح عند منْزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني فعرفني حين رآني، وكان يرآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي، والله ما كلّمني كلمةً، ولا سمعت منه كلمةً غير استرجاعه، حتّى أناخ راحلته فوطئ على يديها فركبتها، فانطلق يقود بي الرّاحلة، حتّى أتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظّهيرة، فهلك من هلك، وكان الّذي تولّى الإفك عبدالله بن أبيّ بن سلول.
    فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرًا، والنّاس يفيضون في قول أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أنّي لا أعرف من رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- اللّطف الّذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنّما يدخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فيسلّم ثمّ يقول: ((كيف تيكم)) ثمّ ينصرف، فذاك الّذي يريبني ولا أشعر بالشّرّ، حتّى خرجت بعدما نقهت فخرجت معي أمّ مسطح قبل المناصع، وهو متبرّزنا، وكنّا لا نخرج إلاّ ليلاً إلى ليل، وذلك قبل أن نتّخذ الكنف قريبًا من بيوتنا، وأمْرنا أمْر العرب الأول في التّبرّز قبل الغائط، فكنّا نتأذّى بالكنف أن نتّخذها عند بيوتنا، فانطلقت أنا وأمّ مسطح وهي ابنة أبي رهم بن عبد مناف وأمّها بنت صخر بن عامر، خالة أبي بكر الصّدّيق، وابنها مسطح بن أثاثة، فأقبلت أنا وأمّ مسطح قبل بيتي وقد فرغنا من شأننا، فعثرت أمّ مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح. فقلت لها: بئس ما قلت أتسبّين رجلاً شهد بدرًا. قالت: أي هنتاه أولم تسمعي ما قال؟ قالت: قلت: وما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضًا على مرضي، فلمّا رجعت إلى بيتي ودخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- تعني سلّم ثمّ قال: ((كيف تيكم؟)) فقلت: أتأذن لي أن آتي أبويّ. قالت: وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما. قالت: فأذن لي رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فجئت أبويّ فقلت لأمّي: يا أمّتاه ما يتحدّث النّاس؟ قالت: يا بنيّة هوّني عليك، فوالله لقلّما كانت امرأة قطّ وضيئة عند رجل يحبّها ولها ضرائر إلاّ كثّرن عليها، قالت: فقلت: سبحان الله أو لقد تحدّث النّاس بهذا. قالت: فبكيت تلك اللّيلة حتّى أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، حتّى أصبحت أبكي.
    فدعا رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- عليّ بن أبي طالب، وأسامة بن زيد رضي الله عنهما حين استلبث الوحي، يستأمرهما في فراق أهله. قالت: فأمّا أسامة بن زيد فأشار على رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بالّذي يعلم من براءة أهله وبالّذي يعلم لهم في نفسه من الودّ. فقال: يا رسول الله أهلك ولا نعلم إلاّ خيرًا، وأمّا عليّ بن أبي طالب فقال: يا رسول الله لم يضيّق الله عليك والنّساء سواها كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك. قالت: فدعا رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بريرة فقال: ((أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك))؟ قالت بريرة: لا، والّذي بعثك بالحقّ إن رأيت عليها أمرًا أغمصه عليها أكثر من أنّها جارية حديثة السّنّ تنام عن عجين أهلها، فتأتي الدّاجن فتأكله.
    فقام رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فاستعذر يومئذ من عبدالله بن أبيّ بن سلول قالت: فقال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وهو على المنبر: ((يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمت على أهلي إلاّ خيرًا، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلاّ خيرًا، وما كان يدخل على أهلي إلاّ معي))، فقام سعد بن معاذ الأنصاريّ فقال: يا رسول الله أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك. قالت: فقام سعد بن عبادة وهو سيّد الخزرج وكان قبل ذلك رجلاً صالحًا ولكن احتملته الحميّة، فقال لسعد: كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقام أسيد بن حضير وهو ابن عمّ سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنّه، فإنّك منافق تجادل عن المنافقين. فتساور الحيّان الأوس والخزرج حتّى همّوا أن يقتتلوا ورسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قائم على المنبر فلم يزل رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يخفّضهم حتّى سكتوا وسكت.
    قالت: فمكثت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم. قالت: فأصبح أبواي عندي وقد بكيت ليلتين ويومًا لا أكتحل بنوم ولا يرقأ لي دمع يظنّان أنّ البكاء فالق كبدي. قالت: فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت عليّ امرأة من الأنصار فأذنت لها، فجلست تبكي معي. قالت: فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فسلّم ثمّ جلس قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرًا لا يوحى إليه في شأني. قالت: فتشهّد رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- حين جلس ثمّ قال: ((أمّا بعد: يا عائشة فإنّه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئةً فسيبرّئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإنّ العبد إذا اعترف بذنبه ثمّ تاب إلى الله تاب الله عليه))، قالت: فلمّا قضى رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- مقالته قلص دمعي حتّى ما أحسّ منه قطرةً. فقلت لأبي: أجب رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فيما قال. قال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-! فقلت لأمّي: أجيبي رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-. قالت: ما أدري ما أقول لرسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-. قالت: فقلت وأنا جارية حديثة السّنّ لا أقرأ كثيرًا من القرآن: إنّي والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتّى استقرّ في أنفسكم وصدّقتم به، فلئن قلت لكم إنّي بريئة والله يعلم أنّي بريئة لا تصدّقونني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أنّي منه بريئة لتصدّقنّي، والله ما أجد لكم مثلاً إلاّ قول أبي يوسف قال: ﴿ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ﴾ قالت: ثمّ تحوّلت فاضطجعت على فراشي، قالت: وأنا حينئذ أعلم أنّي بريئة، وأنّ الله مبرّئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظنّ أنّ الله منْزل في شأني وحيًا يتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلّم الله
    فيّ بأمر يتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- في النّوم رؤيا يبرّئني الله بها. قالت: فوالله ما رام رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ولا خرج أحد من أهل البيت حتّى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتّى إنّه ليتحدّر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول الّذي ينْزل عليه. قالت: فلمّا سرّي عن رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- سرّي عنه وهو يضحك فكانت أوّل كلمة تكلّم بها: ((يا عائشة أمّا الله عزّ وجلّ فقد برّأك)) فقالت أمّي: قومي إليه، قالت: فقلت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلاّ الله عزّ وجلّ، وأنزل الله عزّ وجلّ: ﴿ إنّ الّذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه ﴾ العشر الآيات كلّها. فلمّا أنزل الله في براءتي قال أبوبكر الصّدّيق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق على مسطح شيئًا أبدًا بعد الّذي قال لعائشة ما قال، فأنزل الله: ﴿ ولا يأتل أولو الفضل منكم والسّعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبّون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ﴾ قال أبوبكر: بلى والله إنّي أحبّ أن يغفر الله لي، فرجع إلى النّفقة الّتي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدًا. قالت عائشة: وكان رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يسأل زينب بنت جحش عن أمري فقال: ((يا زينب ماذا علمت أو رأيت))؟ فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، ما علمت إلاّ خيرًا. قالت: وهي الّتي كانت تساميني من أزواج رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فعصمها الله بالورع، وطفقت أختها حمنة تحارب لها، فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك. اهـ

    آمنا بالله، وبكتاب الله، وبسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، وكفرنا بقول الرافضة الزائغين الضالين.

    المرجع : الإلحاد الخميني

    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=381587
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 39

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.09.10 9:46

    تكفير كل سفيه متطاول زنديق قادحاً بأم المؤمنين عائشة بنت الصديق - رضي الله عنها .

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674
    بسم الله الرحمن الرحيم
    تكفير كل سفيه متطاول زنديق
    قادحاً بأم المؤمنين عائشة بنت الصديق
    [size=16]- رضي الله عنها -
    [/size]

    قال الله - سبحانه وتعالى - : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25) ﴾ .

    قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - : « هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات - خُرِّج مخرج الغالب - المؤمنات ، فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة ، ولا سيما التي كانت سبب النزول وهي عائشة بنت الصديق - رضي الله عنهما - ؛ وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبَّها بعد هذا ورماها به بعد الذي ذُكر في الآية فإنه كافر ؛ لأنه معاند للقرآن ، .. » ( تفسير ابن كثير [size=12]3/276 ) [/size]    .

    وعند قوله - تعالى - : ﴿يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾     .
    قال ابن العربي - رحمه الله - : « قوله تعالى : ﴿ لِمِثْلِهِ ﴾ يعني في عائشة ; لأن مثله لا يكون إلى نظير القول في المقول عنه بعينه ، أو فيمن كان في مرتبته من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - لما في ذلك من إذاية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عرضه وأهله ، وذلك كفر من فاعله ؛ قال هشام بن عمار : سمعت مالكا يقول : من سب أبا بكر وعمر أدب ، ومن سب عائشة قتل ; لأن الله يقول : ﴿ يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ فمن سب عائشة فقد خالف القرآن ، ومن خالف القرآن قتل ؛ قال الفقيه القاضي أبو بكر - رحمه الله - : قال أصحاب الشافعي : من سب عائشة أُدِبّ ، كما في سائر المؤمنين ، وليس قوله تعالى : ﴿ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ في عائشة ; لأن ذلك كفر ، وإنما هو كما قال : (( لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه )) ؛ ولو كان سلب الإيمان في سب عائشة حقيقة لكان سلبه في قوله - صلى الله عليه وسلم - : (( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن )) حقيقة ؛ قلنا - أي ابن العربي - : ليس كما زعمتم ; إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة ، فبرأها الله ، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ، ومن كذب الله فهو كافر ؛ فهذا طريق قول مالك ، وهي سبيل لائحة لأهل البصائر ، ولو أن رجلا سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب     » . ( أحكام القرآن [size=12]3/366 ) .[/size]

    وبإسناده إلى هشام بن عمار قال ابن حزم - رحمه الله - : « سمعتُ - أي هشام - مالك بن أنس يقول : (( من سب أبا بكر وعمر جُلِدَ ، ومن سب عائشة قُتِلَ ، قيل له : لم يُقتَل في عائشة ؟ ، قال : لأن الله تعالى يقول في عائشة - رضي الله عنها - : ﴿ يَعِظُكُمْ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾.. فمن رماها فقد خالف القرآن ومن خالف القرآن قتل )) » ؛ علق ابن حزم - رحمه الله - معلقا : « قول مالك هاهنا صحيح ، وهي ردة تامة ، وتكذيب لله تعالى     في قطعه ببراءتها » . ( المحلي [size=12]15/11 ) .[/size]

    وعند قوله - تعالى - : ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالأِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾     .
    قال الإمام السيوطي - رحمه الله - : « نزلت في براءة عائشة فيما قُذِفَت بِه ، فاستدل به الفقهاء على أن قاذفها يقتل لتكذيبه لنص القرآن ؛ قال العلماء : قذف عائشة كفر ، لأن الله سَبَحَ نفسه عند ذكره [size=16]- أي قصة الإفك - فقال : [/size]﴿ سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ ﴾     ، كما سَبَحَ نفسه عند ذكر ما وصفه به المشركون من الزوجة والولد [size=16]» . ( الإكليل في استنباط التنزيل [size=12]190 ) .[/size][/size]

    وقول السيوطي هنا شبيه بقول القاضي عياض في معرض استشهاده لقول الإمام مالك - رحمهم الله جميعا - ، حيث قال القاضي : « وحكى أبو الحسن الصقلي أن القاضي أبا بكر بن الطيب قال : (( إن الله تعالى إذا ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون سبح نفسه لنفسه كقوله : ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ ﴾ ؛ في آي كثيرة وذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة فقال : ﴿ وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ ﴾ سَبَحَ نفسه في تبرئتها من السوء كما سَبَحَ نفسه في تبرئته من السوء ، وهذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة ، ومعنى هذا والله أعلم : أن الله لما عَظُمَ سبها كما عَظُمَ سبه ، وكان سبها سباً لنبيه ، وقَرَنَ سب نبيه وأذاه بأذاه تعالى ، وكان حكم مؤذيه تعالى القتل ، كان مؤذي نبيه كذلك » . ( الشفا [size=12]2/267 ) .[/size]

    وقال القاضي في الشفاء كذلك : « قال الإمام مالك - رضي الله عنه - : (( من شتم أحدا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أو عمر أو عثمان أو عليا أو معاوية أو عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهم - ، فإن قال : [ كانوا على ضُلال أو كفار ] قُتِلَ ، وإن شتم بغير هذا من مشاعة الناس نُكِلَ نكالاً شديدا ، فلا يكون محاربوا علي كفرة كما زعمت بعض الفرق ، ولا فسقة كما زعم آخرون ... » .

    وقال ابن قدامة المقدسي - رحمه الله - : « ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء أفضلهن خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا والآخرة ، فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم » . ( لمعة الاعتقاد [size=12]29 ) .[/size]

    قال ابن عثيمين - رحمه الله - : « قذف عائشة بما برأها الله منه كفر ، لأنه تكذيب للقرآن ، وفي قذف غيرها من أمهات المؤمنين قولان لأهل العلم : أصحهما أنه كفر ، لأنه قدح في النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فإن الخبيثات للخبيثين » . ( شرح لمعة الاعتقاد [size=12]53 ) .[/size]

    وقال الإمام النووي - رحمه الله - : « براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك وهي براءة قطعية بنص القرآن العزيز ، فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافراً مرتداً بإجماع المسلمين ، قال ابن عباس وغيره : (( لم تزن امرأة نبي من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وهذا إكرام من الله تعالى لهم ))[size=16] » .( المنهاج شرح صحيح مسلم [size=12]17/117 ) .[/size][/size]

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : « وقال أبو بكر بن زياد النيسابوري : سمعت القاسم بن محمد يقول لإسماعيل بن إسحاق : أتى المأمون بالرقة برجلين شتم أحدهما فاطمة والآخر عائشة ، فأمر بقتل الذي شتم فاطمة وترك الآخر ، فقال إسماعيل : ما حكمهما إلا أن يقتلا لأن الذي شتم عائشة رد القرآن [size=16]» [/size]؛ علق - رحمه الله - : « وعلى هذا مضت سيرة أهل الفقه والعلم من أهل البيت وغيرهم [size=16]» .[/size]

    قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - : « ومن يقذف الطيبة الطاهرة أم المؤمنين زوجة رسول رب العالمين - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا والآخرة ، لما صح ذلك عنه ، فهو من ضرب عبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين ولسان حال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : يا معشر المسلمين من يعذرني فيمن أذاني في أهلي . ﴿ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا مبينا ﴾ . . فأين أنصار دينه ليقولوا له : نحن نعذرك يا رسول الله » . ( الرد على الرافضة [size=12]25-26 ) .[/size]

    وقال العلامة ابن القيم - رحمه الله - : « واتفقت الأمة على كفر قاذفها » .( زاد المعاد [size=12]01/106 ) ؛ [/size]وقال بدر الدين الزركشي - رحمه الله - : « من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببرائتها » .( الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة [size=12]45 ) [/size]؛ وقال الشيخ أبا بطين - رحمه الله - : « ومن قذف عائشة كفر ، ومن استهزأ بالله أو رسله أو كتبه كفر إجماعا » .( الدرر السنية [size=12]10/402 ) . [/size]

    قال أبو بكر أحمد بن محمد الخلال - رحمه الله - : « (( أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله - أي الإمام أحمد بن حنبل - عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة ؛ قال : [size=12][[/size]ما أرآه على الإسلام ]، قال - أي المروذي - : وسمعت أبا عبد الله - أي الإمام أحمد بن حنبل - يقول : [size=12][[/size]قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم - ليس له سهم ] ، أو قال : [size=12][ [/size]نصيب في الإسلام ])) ؛ ثم قال الخلال - رحمه الله - : (( أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم - ، فقال : [ ما أراه على الإسلام ]))[size=16] » .( السنة [size=12]03/17 ) .[/size][/size]

    وعن عبدالله بن عباس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : «من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين [size=16]» .( حسنه الألباني كما في صحيح الجامع [size=12]6285 وقال عنه في الصحيحة 2340 : حسن بمجموع طرقه ؛ وجاء بلفظه عن أنس بن مالك و عطاء وحسنه محمد جار الله الصعدي كما في النوافح العطرة 383 عن ابن عباس ؛ وجاءت رواية دون زيادة [ والملائكة والناس أجمعين ] من حديث عطاء خرجها الألباني عند تخريجه لكتاب السنة 1001 وقال : حسن وإسناده مرسل صحيح ) .[/size][/size][size=16][size=12]قلتُ ضياء : والصعدي المُشار إليه هو : [ محمد بن أحمد بن جار الله مشحم الصعدي ثم الصنعاني ، كان له اطلاع على عدة علوم ، مع بلاغة فائقة وعبارة رائقة ، من شيوخه السيد العلامة أحمد بن عبدالرحمن الشامي ، وأجاز له جماعة من أهل الحرمين كالشيخ محمد حبوه السندي ، وكان خطيباً للإمام المنصور بالله الحسين بن القاسم ثم ولاّه القضاء بمحلات من المدائن اليمنية ، له عدة مؤلفات منها المصدر المذكور النوافح العطرة في الأحاديث المشتهرة ،توفي سنة 1181هـ ] . [/size][/size]

    وقال - صلى الله عليه وآله وسلم - : «لعن الله من سب أصحابي[size=16]» .( عن ابن عمر و ابن عباس و أنس بن مالك و عطاء حسنه الألباني في صحيح الجامع [size=12]5111 ، وجاء عن عائشة - رضي الله عنها - قال الشوكاني في در السحابة 30 : رجاله رجال الصحيح غير علي بن سهل وهو ثقة ) .[/size][/size]

    وعن أبي السائب القاضي - رحمه الله - : « كنت يوماً بحضرة الحسن بن زيد الداعي بطبرستان ، وكان بحضرته رجل ، فذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة ، فقال : [size=16](( يا غلام اضرب عنقه )) ، فقال له العلويون : هذا رجل من شيعتنا ، فقال [/size]: [size=16](( [/size]معاذ الله ، هذا رجل طعن على النبي [size=16]- صلى الله عليه وسلم - ، قال الله : [/size]﴿ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي [size=16]- صلى الله عليه وسلم - خبيث ، فهو كافر فاضربوا عنقه )) ، فضربوا عنقه وأنا » .( [/size][size=16]شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي [size=12]07/1269[/size][/size][size=16] ) .[/size]

    وقال - رحمه الله - : « وروى عن محمد بن زيد أخي الحسن بن زيد : [size=16](( [/size]أنه قدم عليه رجل من العراق فذكر عائشة بسوء ، فقام إليه بعمود فضرب به دماغه ، فقتله ، فقيل له : هذا من شيعتنا ومن بني الآباء ، فقال : هذا سمى جدي قرنان ، ومن سمى جدي قرنان استحق القتل فقتلته [size=16]))[/size] .....قال القاضي أبو يعلى : [size=16](( [/size]من قذف عائشة بما برأها الله منهكفر بلا خلاف وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد ، وصرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم [size=16]))[/size] .... وقال ابن أبي موسى[size=16] - عبد الخالق بن عيسى الهاشمي[/size] : [size=16](( [/size]ومن رمى عائشة[size=16] - [/size]رضي الله عنها[size=16] - [/size]بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة [size=16]))[/size][size=16]» . ( الصارم المسلول على شاتم الرسول [size=12]566 - 568 ) .[/size][/size]

    قلتُ - ضياء الشميري - : قول المعترض على الحسن بن زيد محامياً عن شاتم أم المؤمنين - رضي الله عنها - بقولهم كما في الرواية الأولى : [size=16](([/size]هذا رجل من شيعتنا[size=16]))[/size] وكما في الرواية الثانية : [size=16](([/size]هذا من شيعتنا ومن بني الآباء[size=16]))[/size] يستحق التأديب والتعزير إلى جانب من يحامون عنه لمحاماتهم عن باطل عرفوه ، وإلا فإن الأولى بهم أن يغاروا على محارم الله أن تنتهك ، ويغاروا على الزور والكذب في حق عرض أمهم وزوج جدهم ، لا أن يغاروا على تبع وتشيع وحزبية عمياء !!! نسأل الله العافية وهو المستعان ..


    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=381672

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 40

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 19.09.10 9:50

    الرافضة أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركاً
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674
    بسم الله الرحمن الرحيم
    قال الشيخ العثيمين رحمه الله


    أنواع التوحيد لا يجحدهما ولا ينكرهما أحد من أهل القبلة المنتسبين إلى الإسلام، لأن الله تعالى موحد بالربوبية والألوهية، لكن حصل فيما بعد أن من الناس من ادعى ألوهية أحد من البشر، كغلاة الرافضة مثلاً، الذين يقولون: إن علياً إله ، كما صنع زعيمهم عبدالله بن سبأ، حيث جاء إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال له: أنت الله حقاً‍ لكن عبدالله بن سبأ أصله يهودي دخل في دين الإسلام بدعوى التشيع لآل البيت، ليفسد على أهل الإسلام دينهم، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقال: "إن هذا صنع كما صنع بولص حين دخل في دين النصارى ليفسد دين النصارى". هذا الرجل عبدالله بن سبأ قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنت الله حقاً وعلي ابن أبي طالب لا يرضى أن أحداً ينزله فوق منزلته هو حتى إنه رضي الله عنه من إنصافه وعدله وعلمه وخبرته كان يقول منزلته هو حتى إنه رضي الله عنه من إنصافه وعدله وعلمه وخبرته كان يقول على منبر الكوفة: "خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر"، يعلن ذلك في الخطبة، وقد تواتر النقل عنه بذلك رضي الله عنه، والذي يقول هكذا ويقر بالفضل لأهله من البشر كيف يرضي أن يقول له قائل: إنك أنت الله؟‍ ولهذا عزرهم أبشع تعزير، أمر بالأخاديد فخدت، ثم ملئت حطباً وأوقدت، ثم أتى بهؤلاء فقذفهم في النار وأحرقهم بها، لأن فريتهم عظيمة ـ والعياذ بالله ـ وليست هينة، ويقال: إن عبدالله بن سبأ هرب ولم يمسكوه المهم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أحر السبئية بالنار، لأنهم ادعوا فيه الألوهية.
    المصدر : شرح"العقيدة الواسطية
    الشيخ العثيمين رحمه الله


    وقال رحمه الله
    (فتاوى ورسائل بن عثيمين
    الولاء والبراء المجلد المجلد الثالث)

    ومن فرق الشيعة : الرافضة الذين تشيعوا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين ـ رضي الله عنهم جميعاً ـ تشيعاً مفرطاً في الغلو لا يرضاه علي بن أبي طالب ولا غيره من آثمة الهدى، كما جفوا غيره من الخلفاء جفاء مفرطاً ولا سيما الخليفتان أبو بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ. فقد قالوا فيهما شيئاً لم يقله فيهما أحد من فرق الأمة.

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 3/356 من مجموع ابن قاسم:
    "وأصل قول الرافضة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نص على علي ـ يعني في الخلافة ـ نصاً قاطعاً للعذر، وأنه إمام معصوم، ومن خالفه كفر، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص، وكفروا بالإمام المعصوم، واتبعوا أهواءهم، وبدلوا الدين، وغيروا الشريعة، وظلموا واعتدوا ، بل كفرواً إلا نفراً قليلاً إما بضعة عشره ، أو أكثر ، ثم يقولون إن أبابكر وعمر ونحوهما مازالوا منافقين ، وقد يقولون : بل آمنوا ثم كفروا ، وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين ، ومن خالفهم كفاراً ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة والباطنية وأمثالهم ". أ . هـ . وانظرقوله فيهم أيضاً في المجموع المذكور4/428ـ 429.

    وقال في كتابه القيم: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ص951 تحقيق الدكتور ناصر العقل:
    "والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء، ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب، كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركاً فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم، حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها من الجماعات والجمعات ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها". أ.هـ.

    وانظر ما كتبه محب الدين الخطيب في رسالته "الخطوط العريضة" فقد نقل عن كتاب "مفاتيح الجنان" من دعائهم ما نصه: "اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، والعن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وابنتيهما" قال: ويعنون بهما وبالجبت والطاغوت أبابكر وعمر، ويريدون بابنتيهما أم المؤمنين عائشة، وأم المؤمنين حفصة رضي الله عن الجميع.

    ومن قرأ التاريخ علم أن للرافضة يداً في سقوط بغداد وانتهاء الخلافة الإسلامية فيها حيث سهلوا للتتار دخولها وقتل التتار من العامة والعلماء أمماً كثيرة، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب "منهاج السنة" أنهم هم الذين سعوا في مجيء التتر إلى بغداد دار الخلافة حتى قتل الكفار ـ يعني التتر ـ من المسلمين مالا يحصيه إلا الله تعالى من بني هاشم وغيرهم وقتلوا بجهات بغداد ألف ألف وثمانمائة ألف ونيفاً وسبعين ألفاً وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين. أ.هـ. 4/592. تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم.

    ومن عقيدة الرافضة: "التقية" وهي أن يظهر خلاف ما يبطن ولا شك أن هذا نوع من النفاق يغتر به من يغتر من الناس.

    والمنافقون أضر على الإسلام من ذوي الكفر الصريح ولهذا أنزل الله تعالى فيهم سورة كاملة كان من هدي النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يقرأ بها في صلاة الجمعة، لإعلان أحوال المنافقين والتحذير منهم في أكبر جمع أسبوعي وأكثره وقال فيها عن المنافقين: ]هم العدو فاحذرهم[.
    .

    الشيخ محمد الصالح العثيمين في 27/11/1403هـ

    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=26119
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 41

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 20.09.10 10:25

    طعن الرافضة في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها


    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674


    سأورد لكم مجهود أختنا وافدة النساء حفظها الله بموضوعها
    جولة فى بطون كتب الرافضة و افتراءاتهم
    على ام المؤمنين عائشة رضى الله عنها

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد :

    هذه جولة فى بطون كتب علماء الامامية الاثناعشرية أحاول فيها
    جمع كل ما توصلت اليه مما ذكر عن أم المؤمنين
    عائشة بنت الصديق
    حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه المصون
    فى الدنيا والأخرة

    أهدي هذه الجولة :

    - الى السذج من أهل السنة والجماعة الذين تعالت صيحاتهم
    ونداءاتهم بالوحدة والتقارب مع الامامية الإثناعشرية

    -الى كل من تلبس بالتقية من دعاة الامامية الاثناعشرية محاول
    التدليس والتلبيس على بسطاء العقول انهم لا يكفرون أحدا
    من أمهات المؤمنين ولا يسمحون بالخوض فى عرض اى منهم

    ابدأ هذه الجولة بما ذكر ان النبى صلى الله عليه وسلم

    قد وكل على بن ابى طالب رضى الله عنه بتطليق زوجاته
    من بعده اذا خرجن عليه

    (ثم مشى أحمد بن اسحاق ليجئ بذلك فنظر الي مولانا
    ابومحمد العسكري عليه السلام وقال: ما جاء بك يا سعد؟
    فقلت: شوقني أحمد بن اسحاق إلى لقاء مولانا. قال:
    المسائل التي أردت أن تسأل عنها؟ قلت: على حالها يا مولاي.
    قال: فاسأل قرة عيني - وأومى إلى الغلام - عما بدا لك !
    فقلت: يا مولانا وابن مولانا روي لنا: ان رسول الله
    صلى الله عليه وآله جعل طلاق نسائه إلى أميرالمؤمنين،
    حتى انه بعث يوم الجمل رسولا إلى عائشة وقال: انك أدخلت الهلاك
    على الاسلام وأهله بالغش الذي حصل منك، وأوردت أولادك
    في موضع الهلاك بالجهالة، فان امتنعت وإلا طلقتك. فاخبرنا
    يا مولاي عن معنى الطلاق الذي فوض حكمه رسول الله
    صلى الله عليه وآله إلى أميرالمؤمنين عليه السلام؟ فقال:
    ان الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله
    فخصهن لشرف الامهات فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
    يا أبا الحسن ان هذا شرف باق مادمن لله على طاعة،
    فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فطلفها من الازواج،
    واسقطها من شرف امية المؤمنين)

    راجع الرواية من بدايتها فى كتاب الاحتجاج للطوسى - الجزء 2 ص 272


    لا اقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل فحتى ما اثبته الله لها

    من كونها اما للمؤمنين جردوها منه نسال الله ان يجردهم
    من رحماته فى الدنيا والاخرة


    - تلقيبها بام الشرور

    - أفرد العلامة زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم

    3/161-168
    فصلين الفصل الأول سماه :
    " فصل في أم الشرور عائشة أم المؤمنين"

    وفصل آخر خصصه للطعن في حفصة رضي الله عنهما
    سماه" فصل في أختها حفصة "

    واتهمها محسن المعلم في كتابه النصب والنواصب ص 337
    انها ناصبية ناصبت العداء لال البيت "ترجمة رقم 68 "

    ولم يكتفى بذلك بل عرض عامله الله بما يستحق على الطاهرة العفيفة
    بالزنا واتهمها بالنصب ولا يخفى ان الناصبى كافر باجماعهم

    وقال زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم
    الجزء الثالث ص 165

    قالوا - أي السنة - براها الله في قوله { أولئك مبرؤون مما يقولون }
    قلنا ذلك تنزيه لنبيه عن الزنا لا لها كما أجمع فيه المفسرون ..
    وهو تكرار لكلام العاملى السابق اعلاه

    ثم قال في ص 167
    "وقد اتهمها بالجنون والسفه ابن الزبير أراد أن يحجر عليها
    فهذه شهادة منه وممن سمع حديثه ولم ينكره أنها أتت بما يوجب
    الحجر كالسفه والجنون"

    الا فلينتقم الله من هذا المدحور فى الدنيا والاخرة

    ايضا قدأطلق عليها الزنديق النباطي بالشيطانة "/135 الصراط المستقيم "

    وقد ذكروا عن الصادق انه قال :"اتدرون مات النبي صلى الله عليه وآله
    أو قتل ؟ إن الله يقول : (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم)
    فسم قبل الموت ، إنهما سقتاه (زاد الكاشاني :
    "يعني المرأتين لعنهما الله وأبويهما" تفسير الصافي 1/305)
    قبل الموت، فقلنا : إنهما وأبويهما شر من خلق الله
    "(تفسير العياشي 1/200 وانظر تفسير الصافي للكاشاني
    1/305 والبرهان للبحراني 1/320 وبحار الأنوار للمجلسي 6/504، 8/6).

    ووصف المجلسي –شيخ الدولة الصفوية، ومرجعكم المدحور
    - سند هذه الرواية المكذوبة بأنه معتبر ، وعلق عليها بقول :
    "إن العياشي روى بسند معتبر عن الصادق(ع) أن عائشة
    و حفصة لعنة الله عليهما وعلى أبويهما قتلتا رسول الله بالسم
    دبرتاه"(حياة     القلوب للمجلسي 2/700).


    وقد نقل هذه الحادثة المكذوبة عدد كبير من مصنفي الامامية ،
    وذكروا اسم عائشة و حفصة وأبويهما صراحة وزعموا أنهم
    وضعوا السم لرسول الله فمات بسببه
    (راجع تفسير القمي ط حجرية ص 340 ، ط حديثة 2/375 – 376.
    وانظر الصراط المستقيم للبياضي 3/168- 169 .
    وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2/457 .
    وإحقاق الحق للتستري ص 308 وتفسير الصافي للكاشاني 2/716-717.
    والبرهان للبحراني 1/320 ، 4/352- 353
    والأنوار النعمانية للجزائري 4/336-337).

    نقل الصدوق والمجلسي لإجماع الشيعة على التبرئ
    من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم ,,     وهذا لفظ المجلسي :

    " وعقيدتنا في التبرئ : أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة :
    أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ، ومن النساء الأربع :
    عائشة وحفصة وهند وأم الحكم ومن جميع أتباعهم وأشياعهم ،
    وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض ، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله
    والأئمة إلا بعد التبرئ من أعدائهم " ( حق اليقين للمجلسي ص 519 )

    كلام اخر لعلامة الكفر والضلال فى شرحة للاية " كانتا تحت عبدين ...."

    قال المجلسي     :" لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير
    ما في تلك الآيات من التعريض ، بل التصريح بنفاق عائشة
    وحفصة وكفرهما " ( بحار الأنوار 22/33)

    اما الطوسي شيخ الطائفة فاليك نص كلامه

    عائشة كانت مصرة على حربها لعلي ولم تتب وهذا يدل

    على كفرها وبقائها عليه,,,,,,

    الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد ص 361-365


    وقد وصل الامر به قبحه الله وعامله بما يستحق الى لعنها
    والحكم عليها بالخلود فى النار فقال :

    اللهم العن الشريره الملعونه المفسدة الطاغية الطاغية الباغية
    الكافرة الخارجة الكاذبه

    المحاربة حرب الجمل الباغية المعذبه في عذاب الله ..........

    الحافظ رجب البرسي يتهم أم المؤمنين بالخيانة ويقول
    (ان عائشة جمعت اربعين دينارا من خيانة .وفرقتها على مبغضي علي)

    قال المجلسي في كتابه بحار الانوار ج40ص
    2 (قال علي سافرت مع رسول الله

    صلى الله عليه وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف
    ليس له لحاف غيره ومعه

    عائشة وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس
    علينا ثلاثتنا لحاف غيره

    فاذا قام الى صلاة اليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين
    عائشة حتى يمس

    اللحاف الفراش الذي تحتنا)....

    كتاب مشارق انوار اليقين ص86



    زعم الشيعة أن قوله تعالى :"ضرب الله مثلا للذين كفروا
    امرأة نوح وامرأة لوط

    كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قخانتاهما فلم يغنيا عنهما
    من الله شيئا

    وقيل ادخلا النار مع الداخلين"(سورة التحريم 10)

    مثل ضربه الله لعائشة وحفصة ..رضي الله عنهما.

    وقد فسر بعضهم بالخيانة بارتكاب الفاخشة –والعياذ بالله تعالى-:

    قال القمي في تفسير هذه الآية :"والله ما عنى بقوله : (فخانتاهما) إلا الفاحشة

    (وليس هذا القول بدعا من القمي فقد سبقه إليه الكليني –شيخ الاسلام عند

    الشيعة ، ومرجعهم- ونسبه إلى أبي جعفر الباقر ، راجع البرهان للبحراني 4/

    357-358)،     وليقيمن الحد على (عائشة) (عند القمي فلانة بدل عائشة وهذا من

    باب التقية وقد صرح غيره باسمها فكشف ما حظرت التقية كشفه بزعمهم) فيما

    أتت في طريق (    البصرة) (في الطبعة الحديثة (....)) وكان (طلحة) (في نسخة

    أخرى فلان بدل طلحة وهو من التقية كما أسلفنا) يحبها

    فلما أرادت أن تخرج إلى (البصرة) (في الطبعة الحديثة (....)) قال لها فلان : لا

    يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من (طلحة) (في نسخة أخرى

    فلان بدل طلحة).. (تفسير القمي ط حجرية ص 341 ط حديثة 2/377 وانظر البرهان

    للبحراني 4/358 وتفسير عبدالله شبر ص 338 وقد ساقاها موضحة كما أثبتها

    في المتن).

    دعاء صنمى قريش ولا اظنه يخفى على احد من الاثناعشرية

    اللهم العن صنمي قريش جبتيهما وطاغوتيها وأفكيها وابنتيهما
    اللذي حرفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك
    وقلبا دينك وحرفا كتابك وعطلا أحكامك وأبطلا فرائضك
    وألحدا في آيتك وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك
    وأفسدا عبادك، اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة
    وردما بابه ونقضا سقفه وألحقا سماءه بأرضه وعاليه بسافله
    وظاهره بباطنه واستأصلا أهله وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله
    وأخليا منبره من وصيه وارثيه وجحدا نبوته وأشركا بربهما
    فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي
    ولا تذر………اللهم اللعنهما بكل آية حرفوها وفريضة
    تركوها…….اللهم……………((دعاء طويل))

    ولا يخفى من هما ابنتى ابى بكر وعمر رضى الله عنهما!



    - مهدى الرافضة المزعوم يقوم باحياء ام المؤمنين عائشة

    واقامة الحد عليها

    انظر " الرجعة " لاحمد الاحسائى صفحة 116

    عن عبد الرحمن القصير عن أبي جعفر عليه السلام
    (( أما لو قد قام قائما لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد ،
    وحتى ينتقم لأمه فاطمة ، قلت : جعلت فداك ، ولم يجلدها الحد ؟
    قال لفريتها على أم إبراهيم ، قلت : فكيف أخر الله ذلك إلى القائم ؟
    قال : إن الله بعث محمدا رحمة وبعث القائم نقمة "
    المجلسى – نعمة الله الجزائرى

    أسند العياشي وهو من كبار مفسري الشيعة الى ابي عبد الله عليه السلام
    جعفر الصادق -زورا وبهتانا-

    انه قال في تفسير قوله تعالى

    ((ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ))

    ((التي نقضت غزلها انكاثا من بعد قوة عائشة هي نكثت ايمانها))

    تفسير العياشي 2 ص 269

    وانظر البرهان للبحراني 2 ص 383

    وبحار الانوار للمجلسي 7 ص 454


    ولا يكتفون بذلك بل يزعمون ان لعائشة رضي الله عنها بابا

    من ابواب النار تدخل منه فقد اسند العياشي ايضا الى جعفر الصادق
    رضي الله عنه وحاشاه مما نسب اليه انه قال في تفسير قوله تعالى
    حكاية عن النار ((لها سبعة ابواب)) الحجر 44


    ((يؤتى بجنهم لها سبعة ابواب والباب السادس لعسكر .....الخ

    تفسير العياشي 2 ص243

    البرهان للبحراني 2 ص 354

    بحار الانوار للمجلسي 4 ص 378 و 8 ص 220

    وعسكر كناية عن عائشة رضي الله عنها كما زعم المجلسي

    ووجه الكناية عن اسمها بعسكر كونها كانت تركب جملا
    في موقعة الجمل يقال له عسكر..

    بحار الانوار للمجلسي 4 ص 378 و 8 ص 220

    8449 ] 1 ـ محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ،

    عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ،
    عن الخيبري ، عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السرّاج قالا :
    سمعنا أبا عبد الله ( عليه السلام ) وهو يلعن في دبر كلّ مكتوبة
    أربعة من الرجال وأربعاً من النساء ، فلان وفلان وفلان
    ويسمّيهم ومعاوية ، وفلانة وفلانة وهنداً وأُمّ الحكم اخت معاوية.
    الكافي 3 : 342|10.
    محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يحيى ، مثله ،
    إلاّ أنّه ترك قوله : عن الخيبري (1).

    (1) التهذيب 2 : 321|1313.

    وعلق المجلسي في كتابه "مرآة العقول"(15/174): ما نصه:

    (و الكنايات الأول عبارة عن الثلاثة بترتيبهم و الكنايات
    الأخيرتان عن عائشة و حفصة).

    العياشي في تفسيره : عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله

    قال: تدرون مات النبي أو قتل ان الله يقول:
    ( أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) فسم قبل الموت
    أنهما سقتاه قبل الموت فقلنا انهما وأبوهما شر من خلق الله.
    تفسير العياشى (1/200 ح152 )

    ووصف الكافر الزنديق المجلسي هذه الخزعبلة - أقصد الرواية –
    بأنها معتبرة، وعلق عليها بقوله:
    (إن العياشي روى بسند معتبر عن الصادق (ع)
    أن عائشة لعنة الله عليهما و على أبويهما قتلتا رسول الله !! بالسم دبرتاه)

    حياة القلوب للمجلسي 2/700 باب "در بيان رحلت آنحضرت"

    و قال الملقب بعمدة العلماء و المحققين محمد التوسيركاني

    ما نصه: (تنبيه اعلم ان أشرف الأمكنة والأوقات والحالات
    أشبها للعن عليهم –عليهم اللعنة – إذا كنت في المبال فقل
    عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال:
    اللهم العن عمر ثم أبا بكر و عمر ُم عثمان و عمر ثم معاوية
    وعمر ثم يزيد وعمر ابن زياد وعمر ابن سعد وعمر
    ثم شمرا وعمر ثم عسكرهم وعمر، اللهم العن عائشة
    وحفصة وهند و أم الحكم والعن من رضي بأفعالهم الى يوم القيامة )

    لئالى الأخبار لمحمد التوسيركاني 4/92 الأدعية الواردة في التعقيب

    وهذا طعن الزنديق ياسر الخبيث

    قبحه الله فى ام المؤمنين ورميها بالفاحشة

    هذا غيض من فيض مما احتوته كتب الشيعة من طعن بواحدة
    من فضليات امهات المؤمنين رضى الله عنهن اجمعين

    اللهم انا نبرأ اليك من علماء ومراجع الامامية الذين جاؤوا بهذا الإفك المبين

    اللهم عليك بهم وبكل من سلك نهجهم وطعن فى ال بيت نبيك الكريم

    وزوجاته الطاهرات العفيفات وارنا فيهم عجائب قدرتك

    والى الله المشتكى وحسبنا الله ونعم الوكيل

    وصلى الله على نبينا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم


    ========

    الحكم الإسلامي على ساب أمهات المؤمنين الطاهرات


    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ،

    أما بعد :

    إن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن داخلات في عموم الصحابة
    رضي الله عنهم ، لأنهن منهم ، و كل ما جاء في تحريم سب الصحابة
    من آيات قرآنية و أحاديث نبوية فإن ذلك يشملهن ،
    و لما لهن من المنزلة العظيمة و قوة قرابتهن من سيد الخلق
    صلى الله عليه وسلم ، ولم يغفل أهل العلم عن حكم سابهن و عقوبته ،
    بل بينوا ذلك أوضح بيان في أقوالهم المأثورة و مؤلفاتهم المختلفة .

    أقول : إن أهل العلم من أهل السنة والجماعة أجمعوا قاطبة على أن
    من طعن في عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه وبما رماها به
    المنافقون من الإفك فإنه كافر مكذب بما ذكره الله في كتابه
    من إخباره ببراءتها وطهارتها ، و قالوا إنه يجب قتله .

    و قد ساق أبو محمد بن حزم الظاهري بإسناده إلى هشام بن عمار
    قال : سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر و عمر جلد ،
    و من سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟ قال :
    لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها
    {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين }،
    قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ، و من خالف القرآن قتل .

    قال أبو محمد رحمه الله : قول مالك هانا صحيح و هي ردة تامة
    و تكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها.(1)

    و حكى أبو الحسن الصقلي أن القاضي أبا بكر الطيب قال :
    إن الله تعالى إذا ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون
    سبح نفسه لنفسه ، كقوله {و قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه }،
    و ذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة فقال
    {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك } ،
    سبح نفسه في تبرئتها من السوء كما سبح نفسه في تبرئته من السوء ،
    و هذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة ،
    ومعنى هذا و الله أعلم أن الله لما عظم سبها كما عظم سبه
    وكان سبها سباً لنبيه ، و قرن سب نبيه وأذاه بأذاه تعالى ،
    وكان حكم مؤذيه تعالى القتل ، كان مؤذي نبيه كذلك.(2)

    و قال أبو بكر بن العربي : إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة
    بالفاحشة فبرأها الله ، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ،
    و من كذب الله فهو كافر ، فهذا طريق قول مالك ،
    و هي سبيل لائحة لأهل البصائر ولو أن رجلاً سب عائشة بغير
    ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب .(3)

    و ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعض الوقائع التي قتل فيها
    من رماها رضي الله عنها بما برأها الله منه ، حيث يقول :
    و قال أبو بكر بن زياد النيسابوري : سمعت القاسم بن محمد
    يقول لإسماعيل بن إسحاق أتى المأمون بالرقة برجلين شتم
    أحدهما فاطمة و الآخر عائشة ، فأمر بقتل الذي شتم فاطمة
    و ترك الآخر ، فقال إسماعيل : ما حكمهما إلا أن يقتلا
    لأن الذي شتم عائشة رد القرآن .

    قال شيخ الإسلام : وعلى هذا مضت سيرة أهل الفقه والعلم
    من أهل البيت وغيرهم .

    قال أبو السائب القاضي : كنت يوماً بحضرة الحسن بن زيد الدعي
    بطبرستان ، و كان بحضرته رجل فذكر عائشة
    بذكر قبيح من الفاحشة ، فقال : يا غلام اضرب عنقه ، فقال له العلويون :
    هذا رجل من شيعتنا ، فقال : معاذ الله إن هذا رجل طعن على
    النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى
    { الخبيثات للخبيثين و الخبيثون للخبيثات ، والطيبات للطيبين
    و الطيبون للطيبات ، أولئك مبرءون مما يقولون ، لهم مغفرة و رزق كريم } ،
    فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث ،
    فهو كافر فاضربوا عنقه ، فضربوا عنقه و أنا حاضر .

    و روي عن محمد بن زيد أخي الحسن بن زيد أنه قدم عليه رجل
    من العراق فذكر عائشة بسوء فقام إليه بعمود فضرب دماغه فقتله ،
    فقيل له : هذا من شيعتنا و من بني الآباء ، فقلا :
    هذا سمى جدي قرنان – أي من لا غيرة له - ،
    و من سمى جدي قرنان استحق القتل فقتلته .

    و قال القاضي أبو يعلى : من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف ،
    و قد حكي الإجماع على هذا غير واحد ، و صرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم .

    و قال أبي موسى – و هو عبد الخالق بن عيسى بن أحمد بن جعفر
    الشريف الهاشمي إمام الحنابلة ببغداد في عصره - :
    و من رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين
    ولم ينعقد له نكاح على مسلمة .(4)

    و قال ابن قدامة المقدسي : ومن السنة الترضي عن أزواج
    رسول الله صلى الله عليه و سلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت
    من كل سوء ، أفضلهم خديجة بن خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق
    التي برأها الله في كتابه ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا
    و الآخرة ، فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم .(5)

    وقال الإمام النووي في صدد تعداده الفوائد التي اشتمل عليها
    حديث الإفك : الحادية و الأربعون : براءة عائشة رضي الله عنها
    من الإفك و هي براءة قطعية بنص القرآن العزيز ،
    فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافراً مرتداً بإجماع المسلمين ،
    قال ابن عباس و غيره : لم تزن امرأة نبي من الأنبياء
    صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين ، و هذا إكرام من الله تعالى لهم .(6)

    و قد حكى العلامة ابن القيم اتفاق الأمة على كفر قاذف
    عائشة رضي الله عنها ، حيث قال : واتفقت الأمة على كفر قاذفها .(7)

    و قال الحافظ ابن كثير عند قوله تعالى
    {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
    و الآخرة و لهم عذاب عظيم } ،
    قال : أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا
    ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية ، فإنه كافر
    لأنه معاند للقرآن .(8)

    و قال بدر الدين الزركشي : من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها .(9)

    و قال السيوطي عند آيات سورة النور التي نزلت في براءة عائشة
    رضي الله عنها من قوله تعالى
    { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم .. الآيات } ،
    قال : نزلت في براءة عائشة فيما قذفت به ، فاستدل به الفقهاء
    على أن قاذفها يقتل لتكذيبه لنص القرآن ، قال العلماء :
    قذف عائشة كفر لأن الله سبح نفسه عند ذكره فقال سبحانك
    هذا بهتان عظيم ، كما سبح نفسه عند ذكر ما وصفه به المشركون
    من الزوجة والولد .(10)

    قلت : هذه الأقوال المتقدمة عن هؤلاء الأئمة كلها فيها بيان واضح
    أن الأمة مجمعة على أن من سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
    و قذفها بما رماها به أهل الإفك ، فإنه كافر حيث كذب الله
    فيما أخبر به من براءتها و طهارتها رضي الله عنها ،
    و أن عقوبته أن يقتل مرتداً عن ملة الإسلام .

    وأما حكم من سب غير عائشة من أزواجه صلى الله عليه وسلم ، ففيه قولان :
    أحدهما : أن حكمه كحكم ساب غيرهن من الصحابة ؛

    وحكم ساب الصحابة و عقوبته هي :

    1 – ذهب جمع من أهل العلم إلى القول بتكفير من سب الصحابة
    رضي الله عنهم أو تنقصهم وطعن في عدالتهم و صرح ببغضهم
    و أن من كانت هذه صفته فقد أباح دم نفسه و حل قتله ،
    إلا أن يتوب من ذلك و ترحم عليهم .

    و ممن ذهب إلى ذلك : الصحابي الجليل عبد الرحمن بن أزى
    و عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي و أبو بكر بن عياش ،
    و سفيان بن عيينة ، و محمد بن يوسف الفريابي و بشربن الحارث المروزي
    و غير كثير .

    فهؤلاء الأئمة صرحوا بكفر من سب الصحابة وبعضهم
    صرح مع ذلك أنه يعاقب بالقتل ، و إلى هذا القول ذهب
    بعض العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية .

    2 - و ذهب فريق آخر من أهل العلم إلى أن ساب الصحابة لا يكفر
    بسبهم بل يفسق ويضلل ولا يعاقب بالقتل ، بل يكتفي بتأديبه
    وتعزيره تعزيراً شديداً يروعه و يزجره حتى يرجع عن ارتكاب
    هذا الجرم الذي يعتبر من كبائر الذنوب والفواحش المحرمات ،
    وإن لم يرجع تُكرر عليه العقوبة حتى يظهر التوبة .
    و ممن ذهب إلى هذا القول : عمر بن عبد العزيز و عاصم الأحول
    و الإمام مالك و الإمام أحمد و كثير من العلماء مما جاء بعدهم .

    الثاني : و هو الأصح من القولين على ما سيتضح من أقوال
    أهل العلم أن من قذف واحدة منهن فهو كقذف عائشة رضي الله عنها .
    التوضيح : أخرج سعيد بن منصور وابن جرير الطبري و الطبراني
    وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قرأ سورة النور ففسرها ،
    فلما أتى على هذه الآية {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات }،
    قال : هذه في عائشة و أزواج النبي صلى الله علية وسلم ،
    ولم يجعل لمن فعل ذلك توبة ، و جعل لمن رمى امرأة من المؤمنات
    من غير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التوبة ،
    ثم قرأ {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء}
    إلى قوله{إلا الذين تابوا} ، ولم يجعل لمن قذف امرأة من
    أزواج النبي صلى الله عليه وسلم توبة ، ثم تلا هذه الآية
    {لعنوا في الدنيا و الآخرة ولهم عذاب عظيم} ،
    فهمّ بعض القوم أن يقوم إلى ابن عباس فيقبل رأسه لحُسنِ ما فسّر .(11)

    قال ابن تيمية : فقد بين ابن عباس أن هذه الآية إنما نزلت فيمن
    يقذف عائشة وأمهات المؤمنين لما في قذفهن من الطعن على رسول الله
    صلى الله عليه وسلم وعيبه ، فإن قذف المرأة أذىً لزوجها
    كما هو أذى لابنها ، لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه ،
    فإن زناء امرأته يؤذيه أذىً عظيماً ، و لهذا جوز له الشارع
    أن يقذفها إذا زنت ، و درء الحد عنه باللعان و لم يبح لغيره
    أن يقذف امرأة بحال .(12)

    و قد قال كثير من أهل العلم أن بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
    لهن حكم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .

    فقد قال أبو محمد ابن حزم بعد أن ذكر أن رمي عائشة
    رضي الله عنها ردة تامة و تكذيب للرب – جلا وعلا –
    في قطعه ببراءتها ، قال : و كذلك القول في سائر أمهات المؤمنين
    ولا فرق ، لأن الله تعالى يقول { و الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ،
    أولئك مبرؤون مما يقولون } ، فكلهن مبرآت من قول إفك
    والحمد لله رب العالمين .(13)

    و ذكر القاضي عياض عن ابن شعبان – محمد بن القاسم بن شعبان
    أبو إسحاق ابن القرطبي من نسل عمار بن ياسر ،
    رأس الفقهاء المالكيين بمصر ت355هـ – أنه قال :
    ومن سب غير عائشة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ففيها قولان :
    أحدهما : يقتل لأنه سب النبي صلى الله عليه وسلم ، بسب حليلته .
    و الآخر : أنها كسائر الصحابة يجلد حد المفتري ، قال : و بالأول أقول .(14)
    و قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
    و أما منسب غير عائشة من أزواجه صلى الله عليه وسلم ففيه قولان :
    أحدهما : أنه كساب غيرهن من الصحابة .

    والثاني : و هو الأصح أنه من قذف واحدة من أمهات المؤمنين
    فهو كقذف عائشة رضي الله عنها .. و ذلك لأن هذا فيه عار
    و غضاضة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
    و أذى له أعظم من أذاه بنكاحهن .(15)

    و قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بعد قوله تعالى
    { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
    والآخرة ولهم عذاب عظيم } : هذا وعيد من الله تعالى للذين
    يرمون المحصنات الغافلات ، خرج مخرج الغالب المؤمنات ،
    فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة ولا سيما
    التي كانت سبب النزول ، و هي عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما –
    إلى أن قال - : و في بقية أمهات المؤمنين قولان :
    أصحهما أنهن كهي والله أعلم .(16)

    و مما يرجح القول بأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم غير عائشة
    في الحكم وجوه :

    الوجه الأول : أن لعنة الله في الدنيا والآخرة لا تستوجب بمجرد القذف ،
    وأن اللام في قوله تعالى {المحصنات الغافلات المؤمنات} لتعريف المعهود ،
    والمعهود هنا أزواج النبي صلى الله عليه و
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 42

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 20.09.10 10:30


    علمآء الرافضة المعاصرين وطعنهم في الصحابة وأمهات المؤمنين


    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674

    علمآء الرافضة المعاصرين
    وطعنهم في الصحابة وأمهات المؤمنين

    وهذا الموضوع لنأذكر فيه من كتب الرافضة القديمة ولكن من كتبهم الحديثة ومن أقوال ‏علمائهمالمعاصرين لتعرف بأن ماذكر في الكافي وغيره هو ماعليه الرافضة الى يومناهذا.‏

    ولنبدأ بمطاعن حاخامهم الأكبر ونائب إمامهم المعصوم أية ابليس الخمينيوهذا يقدسه الرافضة ‏وأي تقديس حتى لقد أضافوا أسمه في أالأذان في ايران .‏

    يقو لفي كتابة كشف الأسرار (أننا لا شأن لنا بالشيخين وما قاما به من مخالفات للقرآن ومن‏تلاعب بأحكام الإله وما حللاه وما حرماه من عندهما وما مارساه من ظلم ضد فاطمةأبنة النبي ‏صلى الله عليه وآله وضد أولاد النبي صلى الله عليه وآله ولكننا نشيرإلى جهلهما بأحكام الإله ‏والدين) كشف ألاسرارص 126‏

    سبحان الله أقرأ مايقوله هذاالدجال أن لم يكن الصحابة يعرفوا أمور الدين فهل هذا الدجال يعرفها ‏لعنه الله علىالظالمين.‏

    ويقول بعد أتهامة للشيخين بالجهل (وإن مثل هؤلاء الأفراد الجهالالحمقى والأفاقون والجائرون ‏غير جديرين بأن يكونوا في موقع الإمامة وأن يكونوا ضمنولي الأمر) المصدر السابق 127‏

    ويقول أيضا قبحه الله (الواقع أنهم أعطوا الرسولحق قدرة..الرسول الذي كد وجد وتحمل ‏المصائب من أجل إرشادهم وهدايتهم وأغمض عينيةوفي أذنية كلمات أبن الخطاب القائمة على ‏الفرية والنابعة من أعمال الكفر والزندقة) المصدر السابق ص 137‏

    ويقول عن عثمان رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه (أننالانعبد إلها يقيم بنآء شامخا للعبادة ‏والعدالة والتدين ثم يقوم بهدمة بنفسة ويجلسيزيدا ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في ‏مواقع الإمارة على الناس ) ص 123‏

    وحتى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسلم من هذا الزنديق فيقول لارحم اللهفيه مغرز أبرة ‏‏- وواضح بأن النبي صلى الله عليه وآله لو كان قد بلغ بأمر الإمامةطبقا لما أمر به الله وبذل ‏المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلاميةكل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ‏ولما ظهرت ثمة خلافات في أصول الدينوفروعة - المصدر السابق 155‏

    فهل يشك مسلم غيور على دينة بعد هذه النصوص التيأعلن الخميني فيها عن كفرة وزندقتة ‏بطعنة في الله تعالى ثم في الرسو ل صلى اللهعليه وسلم وصحابتة وتشكيكة في القرآن وصحتة ‏في إلحاد هؤلاء وبرائتهم من الأسلاموأهله ..اللهم لا
    ومن الخمينين نتقل الى دجال آخر من دجاليهم المعاصرين ألا وهوا (محمد صادق الصدر) فما ‏عسى هذاالرافضي الخبيث أن يحمل لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم غير حقد دفين متوارث‏أشربت به قلوب الرافضة منذ أن عرفهم المسلمون.‏

    فيقول عن أبي هريرة رضي اللهعنه (صحب النبي صلى الله عليه وآله ووضع على لسانة ‏احاديث كثيرة مما لم يروهاغيرة)الشيعة الأمامية ص 143‏

    ويقول أيضا (وفي الحق أن أبا هريرة كان كثير الوضعولكنه لسوء حظه لم يكن ليحسن الوضع ) ‏المصدر السابق ص 149‏

    ويقول عن عبدالله بنعمر رضي الله عنه (صحب النبي صلى الله علية وآله وروى كثيرا ووضع ‏على لسانة كثيراوهو كأبي هريرة من رجال الصحاح وممن تدور عليه قط رحاها)المصدر السابق‏‏151‏
    ويطعن هذا الزنديق الملعون على أم المؤمنيين رضي الله عنها وأرضاها فيقوللعنه الله (ففي ‏حياة النبي صلى الله عليه وآله كانت دوما تسعى سعيها المتواصللتكدير صفوة النبي صلى الله ‏عليه وآله وتحملة على بغض زوجاته) المرجع السابق ص 158‏

    ويقول ايضا لعنه الله(والحق أن من يقرأ صفحة حياة عائشة جيدا يعلم أنهاكانت مؤذية للنبي ‏صلى الله عليه وآله بأفعالها وأقوالها وسائر حركاتها) المصدرالسابق 159‏

    وأيضا من دجاليهم المعاصرين (محمد بن عقيل العلوي ) فقد ألف كتابًاسماه (النصائح الكافية ‏لمن تولى معاوية) ولعل عنوان الكتاب ينبئ عما يحتوية‏

    فقد حشد هذا الرافضي الخبيث في هذا الكتاب من المطاعن المفتراة على معاوية رضيالله عنه ‏مالم يسبقة أليه أحد.‏
    وأول مايستهل به كتاب هذا بعنوان (لعن معاويةمن الإثم أم لا) ص 17‏

    ويخرج من حديثة عن هذا الموضوع بالنتيجة التالية (وأذاأقرينا أدلة جواز لعن معاوية من ‏الكتاب والسنة مع مايتعلق بها وما يفسرها من فعلأكابر الصحابة وأهل البيت الطاهر وجدناها ‏أقوى من أدلة جواز تعظيمة بالترضي عنهوتسويدة) المرجع السابق ص 20‏

    ويقول في موضعا آخر من الكتاب (وكان معاويةوأصحابة غير متقيدين بدين ولا ملتزين في ‏الباطن بشريعة بل كانوا يستعملون المكروالخبث والغدر والكذب والتغرير والتأويل مما ‏يستخرجون به وجوه مصالحهم سواء كانجائزا في الشرع أو محظورا ..) المرجع السابق 204‏

    ومن هذا الدجال ننتقل الى دجالآخر معاصر وهوا النباطي صاحب كتاب (الصراط المستقيم إلى ‏مستحقي التقديم)‏
    فقدأفرد لعنه الله فصلين كاملين خاصين في الطعن في عائشة وحفصة رضي الله عنهما‏وارضاهما ‏
    سمى ألفصل الأول (فصل في أم الشرور ) ويعني بها عائشة رضي اللهعنها وقد أورد تحت هذ ‏الفصل كثيرا من المطاعن والقدح في الصديقة بنت الصديق رضيالله عنها وعن أبيها.‏
    ومما قالة هذا الزنديق:‏
    ‏(وأكثر القوم (يعني أهلالسنة) على روايتها وقد خالفت بها ونبيها في قولة تعالى (وقرن في‏بيوتكن)‏
    ويقول محاولا التشكيك في تبرئة الله لها من البهتان (قالوا : برأهاالله في قولة تعالى (أولئك ‏مبرؤن مما يقولون ) قلنا ذلك تنزية لنبية عن الزنالالها كما أجمع المفسرون ‏

    ويقول أيضا لعنه الله (قالوا أذهب الله الرجس عنهاقلنا : وأي رجس أعظم من محاربة إمامها ‏فهذه أعظم فاحشة )‏
    وقد قال تعالى (يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين )‏

    وقد أخبر عنأمرأتي نوح ولوط أنهما لم يغنيا من الله شيئا وكان ذلك تعريضا من الله لعائشة‏وحفصة في فعلهما وتنبيها على أنهما لايتكلان على رسوله فإنه لم يغن شيئا.‏

    وقدأورد لعنه الله إلى جانب هذا الأفتراءات بعض الأبيات للطعن في عائشة رضي الله عنهامنها ‏قول الحميري لعنه الله:‏
    جاءت مع الأشقين في جحفل تزجي إلى البصرةأجنادها
    كأنها في فعلها هــــرة تريد أن تأكل أولادهـــا ‏
    غاضبة لله فيفعلهــــا موقدة للحرب إيقادهـــا
    فبئس الأم وبئس الهــوى هوى حداها وهوىقادها
    الصراط المستقيم 3/161-165‏

    أما لافصل الآخر فقد خصصة لعنة الله فيحفصة رضي الله عنها وعن أبيها وجعل عنوانه (فصل ‏في أختها حفصة)‏
    ومما أورده تحتهذا العنوان ماأفتراة على الصادق أنه قال في قولة تعالى (وأذا أسر النبي إلى ‏بعضأزواجة حديثا ). هي حفصة قال الصادق : كفرت في قولها (من أنبأك هذا)‏

    وزعم هذاالزنديق أن عائشة كتبت إلى حفصة : (نزل علي بذي قار أن تقدم نحر وأن تأخر عقر ‏فجمعتحفصة النسآء وضربن بالمزامر وقلن : مالخبر مالخبر ؟ علي في سفر أن تقدم نحر أو‏تأخر عقر فدخلت أم سلمة وقالت : أن تظاهرا عليه فقد تظاهرتما علي أخيه من قبل) المصدر ‏السابق 3/168-169‏

    ‏ تلك نماذجنقلناها لكم لما جآء في كتب الرافضة من الكتب الحديثه وللعلم فلم يقم أي عالم من‏علماء الرافضة بالرد عليهم وهذا أن دل دل على أنهم على نفس العقيدة سائرون عليهامن القديم ‏الى الحديث ومن المضحك أنك حينما تأتيهم بحديث من كتبهم كالكافي وغيرهيقولون لك غير ‏صحيح

    وهذا
    للعلم كله تقية وأظنك تعرف ياأخي الكريم فضائل التقيةعندهم وإلا هؤلاء علمائهم ‏المعاصرون وممن يشار اليهم بالبنان.

    والنقل
    لطفا من هنا
    http://kher-3bad.cz.cc/vb/showthread.php?t=425

    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 43

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 20.09.10 10:59

    بيان عالمي يندد بالهجمة الشيعية على أم المؤمنين
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674

    الاثنين 13 سبتمبر 2010
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Version4_Sunnah-nabaweya_340_309_































    مفكرة الاسلام: أصدرت الهيئة العالمية للسنة النبوية بيانا للدفاع عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ضد الهجمة المسعورة التي تستهدفها من قبل الشيعة.
    وقالت الهيئة في بيان لها: في الوقت الذي تواجه الأمة الإسلامية مؤامرات وعدوان واحتلال صهيوصليبى لأجزاء غالية من أراضيها بفلسطين والعراق وأفغانستان وغيرها، و تواجه مخططات الفتنة الطائفية والعرقية داخل دولها، وبدلا من أن تتضافر الجهود نحو عوامل الوحدة والاتحاد، يفاجأ العالم الإسلامي بحلقة جديدة من التطرف الشيعي حيث جرح العالم الشيعي المدعو( ياسر الحبيب) مشاعر وعقائد أكثر من مليار مسلم كعادته بالطعن والسب في رموز الأمة من الصحابة وأمهات المؤمنين الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى من تحتهم الأنهار خالدين فيها أبدا-كما أخبر بذلك القرآن الكريم-، ويأبى هذا المجرم إلا أن يعكر صفو هذه الأيام المباركة بفعلته الشنيعة يوم الجمعة 17 رمضان1431 الموافق27 أغسطس 2010م بإقامة احتفالية ضخمة في مدينة لندن تحت رعاية (هيئة خدام المهدي) وبحضور علماء ومثقفين شيعة، تحت شعار (فرحة الحسن - عائشة في النار) احتفالا وفرحا بمناسبة موت الطاهرة الصديقة بنت الصديق عائشة أم المؤمنين –رضي الله عنها-التي أنزل الله تعالى في حق طهارتها قرآناً يتلى إلى يوم القيامة، حيث أقدم –أخزاه الله-والمتحدثون معه إلى لعنها ووصفها بأبشع الصفات.. في الوقت الذي طال اللعن صديق الأمة أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفاروق الأمة عمر بن الخطاب ،وذا النورين عثمان بن عفان ، وكاتب الوحي معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنهم جميعا.
    وأضاف البيان: ولما يحمله هذا الهجوم الغادر الذي يدل على زندقة ظاهرة: من طعن في القران الكريم، وفى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والذي يتضمن إيذاءً له صلى الله عليه وسلم أيضا. وقياما بالواجب الشرعي المنوط بها فإن الهيئة العالمية للسنة النبوية إذ تستنكر هذا الصمت المريب من كثير من المؤسسات والحركات الإسلامية وهيئات الإفتاء بالعالم الاسلامى وتندد بصمت التواطىء من المرجعيات الشيعية بعدم التصدي لهذه التصرفات الحمقاء لتطالب:
    •الأمة الإسلامية باليقظة والحذر مما يخطط لها من قبل أعداء الله تعالى ممن يتكلمون بألسنتنا ،ويتلبسون بزي الإسلام وهو منهم براء.
    •الحكومة الكويتية بالتحرك الفوري لتعقب ياسر الحبيب ومحاكمته لكونه من رعاياها الفارين والمطلوب للعدالة وعدم قبول سكوتها حيال هذا الأمر.
    •الأزهر الشريف وهيئة كبار العلماء السعودية ومجمع الفقه الإسلامي واتحاد علماء المسلمين ببيان الحكم الشرعي في هذه الاحتفالية ومنظميها ،وحكم سب الصحابة.
    • الهيئات والجمعيات الإسلامية بأوربا بملاحقة هذا المعتدي الأثيم قانونيا وفضحه وفضح مخططه الخبيث بكافة الوسائل الإعلامية.
    • دار التقريب بالقاهرة والمجمع العالمي للتقريب بإيران إلى استصدار فتوى شيعية واضحة وصريحة من المرجعيات الشيعية المعتبرة بتجريم وتحريم سب الصحابة وأمهات المؤمنين أو الطعن فيهم، أو لمزهم مع رفع كل ما كتب عنهم من سب وانتقاص من كتبهم قديما وحديثا، وإعلان البراءة من كل يقدم على ذلك مهما كانت منزلته، وإلا اعتبر هذا الرفض إقراراً منهم وموافقة على لعنهم –رضي الله عنهم-، وذلك كدليل على حسن نيتهم وصدقهم في مسار التقريب.
    •المؤسسات الإسلامية الرسمية والشعبية ووسائل الإعلام في بلاد المسلمين وخاصة الفضائيات للقيام بواجبهم في الذب عن عرض رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وصحابته-رضي الله عنهم- بكافة الوسائل والأساليب المناسبة والرادعة مع الإسراع في تنفيذ برامج تعرِيف بفضل الصحابة وأمهات المؤمنين ودورهم الرائد في نصرة الإسلام وذلك بعدة لغات.
    •الهيئات الشيعية في الدول السنية بإصدار بيان مشترك حول موقفهم من تكفير وسب الصحابة وأمهات المؤمنين وإلا اعتبر موقفهم مؤيدا لياسر الحبيب.
    وانتهى البيان باسم الموقعين عليه وهم:
    *الشيخ / صالح بن عبد الكريم الدرويش، رئيس المجلس التأسيسي للهيئة العالمية للسنة النبوية، القاضي بالمحكمة الشرعية-مكة المكرمة
    *د/حمدي عبيد، أمين عام الهيئة (بالنيابة)
    1- توفيق مصيري -السعودية - المشرف العلمي على موقع البر هان- عضو الهيئة
    2- أنور قاسم محمد الخضري - اليمن – باحث وكاتب – عضو الهيئة .
    3-الأستاذ. ممدوح إسماعيل - مصر - محام بالنقض وكاتب – عضو الهيئة .للإتصال الاعلامى 0105118761
    4-د. مدثرأحمد اسماعيل-السودان- مدير معهد الإمام مسلم– عضو الهيئة
    5-الشيخ / أبوبكر موري دكوري سومارو-ليبيريا- مفتي مسلمي ليبيريا– عضو الهيئة.
    6- محمد الحافظ صو - غينيا - مدير مركز الأنصار بكوناكري – عضو الهيئة .
    7- إبراهيم تانو باه - غينيا - مدير جمعية أبي بكر الصديق لجمعية الدعوة والتوعية الإسلامية ببيساو - عضو الهيئة .
    8- عبد الناصر حسن أحمد - الصومال -باحث وكاتب- عضو الهيئة .
    9- جبريل أبو بكر عبد الرحمن - بنين –باحث وكاتب- عضو الهيئة .
    10- فاجغيبا دمبيا - ساحل العاج - المشرف العام على الدعاة - عضو الهيئة .
    11- محمد آدم سنكري - مالي - عضو المجلس الأعلى الإسلامي وعضو رابطة الدعاة في مالي - عضو الهيئة .
    12- خالد صالح - السعودية - الهيئة العالمية للتعريف بالاسلام - عضو الهيئة .
    13- أحمد محمد المصباحي – اليمن - رئيس قسم الفقه بجامعة الإيمان – عضو الهيئة .
    14- سلمان محمد الحسن - غانا - المقر الرئيس لأهل السنة – عضو الهيئة .
    15- راتوري ديكسون – كينيا - مكتب الدعوة الاسلامية - غرب كينيا عضو الهيئة .
    16- د.محمد المنصور إبراهيم - نيجيريا - جامعة عثمان بن فودي سكتو – عضو الهيئة .
    17- د.أحمد زين النجاح – إندونيسيا - المجلس الأعلى الإندونيسي للدعوة الاسلامية – عضو الهيئة .
    18- أسامة شحادة – الأردن - المشرف العام على موقع الراصد – عضو الهيئة .
    19- جعفر محمد أمين – إيران - موقع شريط الإسلام – عضو الهيئة .
    20- داؤود جاو – غامبيا - مكتب الأمانة العامة للتعاون الاسلامي العربي في غامبيا للتعليم – عضو الهيئة .
    21- عبد الله بابا جنع – السنغال - استاذ في الكلية الإفريقية للدراسات الاسلامية – عضو الهيئة .
    22- حسن الحسيني – البحرين - مدرس بالمعهد الأزهري بالبحرين – عضو الهيئة .
    23- سماري عمر سالم – الكاميرون - مركز الإتحاد الإسلامي – عضو الهيئة .
    24- فريد أحمد عقبة – إندونيسيا - المركز الاسلامي للدعوة – عضو الهيئة .
    25- محمود حسن – الكويت - مبرة الأعمال الخيرية – عضو الهيئة .
    26- اسماعيل باشا – تركيا - كاتب ومحلل سياسي – عضو الهيئة .
    27- د. بسيم نوزي – ألبانيا – مدير المركز الإسلامي بتيرانا- عضو الهيئة
    28- عبدالحميد خوليو-داعية- البرازيل – عضو الهيئة
    29- كريم حبيب – داعية- النمسا – عضو الهيئة
    30- أحمد بن محمد الهزاع – رجل أعمال- السعودية – عضو الهيئة
    31- عمار صالح – مدير المركز الإسلامي بالخرطوم- السودان– عضو الهيئة
    32- د. علاء الزاكي –جامعة أم درمان الإسلامية- السودان – عضو الهيئة
    33- د. محمد عبد الكريم –جامعة أم درمان الإسلامية- السودان – عضو الهيئة
    وقد صادق على البيان كل من :
    34-ا.د/ محمود إمبابي –مصر – وكيل الأزهر الشريف السابق
    35- أ.د/ محمد عبد المنعم البري – مصر - المراقب العام لجبهة علماء الأزهر
    36-أ. د/ أحمد طه ريان - عميد أسبق لكلية الشريعة والقانون -جامعة – الأزهر –شيخ المالكية في مصر .
    37- أ.د / علي أحمد السالوس- نائب رئيس مجمع فقهاء الشريعة-
    39 - أ.د/ عبد الحليم عويس - أكاديمي ومؤرخ – مصر
    40- السيناتور/ ساجد مير _ عضو مجلس الشيوخ _ الرئيس العام لجمعية أهل الحديث _ باكستان
    41-ا. د/عبد الله عبد الحميد سمك – رئيس قسم الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة-جامعة الأزهر – مصر .
    42- أ.د/سيد السيلي - أستاذ العقيدة والثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر – مصر .
    43- أ.د/ مصطفى حلمي – أستاذ بجامعة القاهرة – مصر .
    44- ا.د/ شاكر بن توفيق العروري - من علماء الأردن- الأردن .
    45- الشيخ/ فرحات السعيد المنجي - من كبار علماء الأزهر الشريف
    46- الشيخ/ حافظ سلامة - الداعية الاسلامى وقائد المقاومة الشعبية بالسويس
    47- ا.د/ منقذ بن سعيد السقار - الأستاذ بجامعة أم القرى- السعودية
    48- الشيخ/ عبد الله بن سليمان الشايع-أكاديمي- السعودية
    49- الشيخ / أصغر إمام على - أمين عام جمعية أهل الحديث - الهند
    50- - محمد الصباغ - مدير المركز الألماني للثقافة والحوار -ألمانيا
    51- ا.د/ مصطفى محمد مراد – أستاذ بجامعة الأزهر – مصر
    52 د / محمد زين العابدين- جامعة شيتاتونج- بنجلاديش
    53- د/محمد شاكر الشريف - دكتوراه كلية دار العلوم وكاتب ومفكر اسلامى-السعودية
    54- ا.د / عبد الله بركات –مصر – عميد كلية الدعوة – جامعة الأزهر الشريف(سابقا)
    55- د/نعمان عبد القيوم –الجامعة الإسلامية العالمية – باكستان
    56- الشيخ/ شاهد جنيد – نائب رئيس حمعية أهل الحديث- الهند .
    57- الشيخ/ رفاعي سرور - داعية اسلامى-مصر
    58- ا/جمال سلطان - صحفى ومفكر اسلامى-مصر .
    59- د/ حاتم الحاج - مدرس بأكاديمية الشريعة بأمريكا-أمريكا .
    60- د/ محمد عزير شمس – باحث متخصص في تراث ابن تيمية- الهند
    61- اد عبد الرحمن البر استاذ الحديث بجامعة الازهر
    62- د/نبيل عبد السلام هارون – أستاذ جامعي – مصر
    63- د/عبد التواب محمد عثمان – أستاذ جامعي – مصر
    64- د/محمد حنفي – أستاذ جامعي – مصر
    65- د / أنور محمود زناتى - استاذ تاريخ بكلية الاداب-مصر
    67- د/عرفات محمد عثمان – أستاذ جامعي – مصر
    68-إبراهيم العصيلي – باحث في شؤون الفرق- السعودية.
    69- محمد سليمان السهلي-إعلامي -السعودية
    70- الدكتور كمال حبيب، صحفي وباحث في العلوم السياسية-مصر
    71- ا/محمود سلطان – صحفي و رئيس تحرير موقع المصريون-مصر
    72- محمد أبو رمان – كاتب- الأردن .
    73- طارق ديلواني - صحفي وكاتب _الأردن .
    74- د/ محمد العتيق - إعلامي -السعودية .
    75- أحمد بن عبد العزيز القايدي-مدير تحرير مجلة التجديد الثقافي- السعودية
    76- استاذ عبد الله عسيرى المدير التنفيذي لمركز دراسة الطوائف الدينية والمذاهب العقدية بحوض البحر الابيض المتوسط (المغرب)
    77- ناصر دكيدك - استاذ جامعي – الأردن .
    78- الشيخ/ تركي اللطيف-باحث في شؤون الفرق-السعودية
    79- عدنان عبد الرحمن – صحفي – فلسطين .
    80- د/عمر الشمري – أكاديمي – البحرين .
    81- ا.د السيد مصطفى احمد ابو الخير استاذ القانون الدولى العام
    82-حسين فارس الشيخ-رجل أعمال - السعودية
    83- د/ عمرو عبد الكريم - كاتب ومحلل سياسي – الكويت .
    84- أ.د/ غانم عبد اللطيف - أستاذ جامعي .
    85- د/أشرف البحراوي – أستاذ جامعي – مصر
    86- أبو أنس خالد التاهرتي إمام وخطيب – سويسرا .
    87- محمد السليماني - أستاذ جامعي – إيطاليا .
    88- د/ جمال نصار - مدير المركز الحضاري للدراسات المستقبلية
    89- عبدالله بن احمد الزهراني - باحث في الفكر الاسلامي – السعودية .
    90- وليد الطيب عبد القادر –كاتب-السودان .
    91- الشيخ/ خالد الرفاعي - المشرف الشرعي على موقع الألوكة- السعودية .
    92- عبد العزيز بن صالح المحمود - كاتب في شؤون الفرق – العراق .
    93- علي حسين باكير - كاتب وباحث سياسي – لبنان .
    94- محمود عطية - رئيس تحرير جريدة الدبلوماسي الدولي- مصر .
    95- هشام حيدر زين العابدين – صحفي – السودان
    96- الشيخ/ خالد الزهراني –باحث في شؤون الفرق
    97- حازم صلاح ابو اسماعيل محام داعية اسلامى وعضو مجلس نقابة المحامين الاسبق .
    98- جمال عبد الرحيم عضو مجلس نقابة الصحفيين المصرية .
    99- جمال تاج محام وعضو مجلس نقابة المحامين الاسبق ومقرر لجنة الحرية
    100- إيمان القدوسي- كاتبة صحفية
    101-. د/ ليلى بيومى كاتبة صحفية
    102- - الدكتور احمد الخولى - استاذ بالمركز القومى للبحوث .
    103-. د محمد مورو رئيس تحرير مجلة المختار الاسلامى
    104-. ممدوح الولى - صحفى بالاهرام عضو مجلس نقابة الصحفيين الاسبق المصرية
    105- خباب بن مروان الحمد - باحث وداعية إسلامي – فلسطين .
    106-. اد امين متولى دكتوراه فى تفسير القران من الازهر باحث وكاتب
    107- الدكتور عاصم نبوي الأستاذ بكلية الهندسة جامعة المنوفية-مصر
    108-. اد ممدوح جابر – داعية وباحث
    109- عامر عبد المنعم - صحفى رئيس تحرير العرب نيوز
    110- حسن الرشيدي- مدير المركز العربي للدراسات
    111- - أمير سعيد- كاتب وباحث سياسي
    112- خالد الشريف - صحفى وكاتب
    113- محمود عبد الشافى محام بالنقض
    114- أشرف عبد الغنى محام عضو مجلس نقابة محامين القليوبية
    115- رفعت زيدان محام عضو مجلس نقابة المحامين الاسبق
    116- يوسف صقر – محام بالنقض
    116- حازم رشدى - محام
    117- ممدوح الشويحى - محام
    118- ابراهيم محمد على – محام
    119- مجدي حسبو – محام
    120- اشرف عبد الموجود محام
    121- محمد حسن على- محام
    122- محمد مصطفى ابراهيم –محام
    125- الأستاذ بيومي الغول- محام
    126- الأستاذ محمد فرج- محام
    127- صلاح اسماعيل- محام
    128- اسماعيل توفيق محمد- محام
    129- عابد محمد حسن- محام
    130- فاروق عبد الحكيم ابراهيم- محام
    131- محسن مخلوف- محام
    132- احمد عبد الحميد احمد- محام
    133- عمرو مصطفى- محام
    134- محمد صابر حسن- محام عضو مجلس نقابة المحامين بالقليبوبية
    135- سعد حسب الله –محام بالنقض
    136- الأستاذ محمود رياض- محام بالنقض
    137- صبحى عبد الرازق الشريف- محام ومقرر لجنة الحريات بالقليوبية
    139- عبدالمنعم منيب - صحفي
    140- هبه مصطفى محمد – صحفية
    141- حنان عاشور- صحفية
    142- فاطمة عبد الرؤف- صحفية
    143- سهير الجبرتى - صحفية
    144- مى محمود - صحفية
    145- حنان عطية - صحفية
    146- شيماء ابوزيد – صحفية
    147- الهيثم زعفان- كاتب إسلامي وباحث
    148- الأستاذ علي عليوة- صحفي
    149- محمد سيد بركة - صحفى وكاتب
    150- أسامة عبد الرحيم- صحفي
    151- محمد جلال القصاص - كاتب وباحث في مقارنة الأديان
    152- د/ حسام أبوالبخاري - باحث في مقارنة الأديان
    153- احمد الوكيل - مدير وكالة الاخبار الاسلامية
    154- خالد جمال عفيفى – صحفي
    155- جمال سعيد - صحفي
    156- إسلام داود - سكرتير رابطة الصحافة الإسلامية- مصر
    157- - ابو الهيثم محمد درويش المشرف على موقع التبيان - داعية وباحث
    158- علي الريس - باحث متخصص في الأديان
    159- - أسامة الهتيمي - صحفي
    160- عبد الرحمن أبو عوف- صحفي وباحث
    161- علاء فاروق - مدير موقع اسيا الوسطى
    162- وائل عبد الغنى - صحفي وكاتب -
    163- بسيونى الوكيل - صحفى
    164- محمد عادل - صحفي
    165 هند محسن عبد الخالق – صحفية
    166- علي عبد العال- صحفي
    167- عمر البخيت – كاتب وباحث
    168- محمد عبدالعزيز الهواري - كاتب وباحث
    169- عبد الله زيدان – باحث في شؤون الفرق والمذاهب-مصر
    170-. عشري علام -كاتب وباحث
    171- مروة مصطفى – صحفية
    172- محمد بدوي- صحفي ومترجم.
    173- محمد الزواوي- صحفي ومترجم
    174- علاء حسن - سكرتير تحرير المختار الاسلامى
    175- حسن القباني – صحفي
    176- مجدي عبد الفتاح- صحفي.
    178- جمال سعيد الدرواني- صحفي.
    179- سيد زايد- صحفى
    180- صلاح هلل - كاتب وباحث اسلامى
    181- خالد المصري - باحث متخصص في مقارنة الأديان
    182- حاتم أبو زيد -كاتب وباحث
    183. أنور محمود محمد – صحفي
    184- فتحي مجدي - صحفي
    185- عبد الرحمن هاشم - صحفى
    186- أحمد عمرو - كاتب وباحث
    187- رأفت محمد - كاتب وباحث
    188- مجدى داود -كاتب
    198-فادى ياسين مدير موقع وذكر الاسلامى فلسطين
    190- جلال الشايب - باحث وكاتب
    191- ابراهيم حسونة – صحفي
    192- عصام عابدين – صحفي
    193- ربيع عبد الواحد - صحفى
    194- احمد مخيمر- صحفى
    195- محمد حجاج – محام
    196- محمد عبد الشافي القوصي- صحفي-مصر
    197- إيهاب عبد الجواد – صحفي- مصر
    198- أحمد الطنيخي – صحفي -مصر
    199- ابراهيم سليم – صحفي-مصر
    200- د نانسى ابو الفتوح داعية
    201- مصطفى محمود – صحفي-مصر
    202- أحمد عبد الفتاح – صحفي .
    203- سماح اسماعيل محمد –محامية
    204- طارق قاسم -صحفى
    205- ابتسام محمد سلامة – محامية
    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2010/09/13/106733.html
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 44

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 21.09.10 15:39

    الصديقه بنت الصديق( إنها عائشة ) المبرأة من فوق سبع سماوات


    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674

    نسبها:

    هي السيده عائشه بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما بنت قحافه وامها ام رومان بنت عامر يجب علينا بداية ان نعرف بالصديق وهو اول من صدق بالرسول صلى الله غليه وسلم من الرجالوسنده على اذى المشركين بماله ونفسه وهاجر مع الرسول عليه السلام الى المدينه (ثاني اثنين اذ هما بالغار)

    كان للسيده عائشه ثلاث اخوه(عبد الله،عبدالرحمن،محمد) واختان(اسماء،وام كلثوم)وقد كانت رضي الله عنها طويله ونحيلة الجسم في شبابها وكانت بيضاء وكان الرسول عليه السلام يناديها ياحميراء لبياضها الشرئب بحمره جميله

    نشأتها:

    ولدت السيده عائشه بالسنه الخامسه من البعثه وخطبها النبي وهي بنت ست سنواتوتزوجها وهي بنت تسع سنوات وكان ذلك في السنه الثانيه للهجره ملاحظه:كثيرمن الناس يقولون كيف يتزوجها وعمرها 9سنوات ارد عليهم واقولع ايام جداتنا كانوا يتزوجوا 11، 12سنه صح ولا خطأفما بالك قبل 1400سنه هل النساء بنيتهم مثل بنية جداتنا وهل جداتنا مثل الي قبلهمهذا غير بركة الرسول عليه افضل الصلاة والسلامالزوجه الوحيده التي تزوجها بكراوفي حديث البخاري عن عائشه رضي الله عنهاقالت يارسول الله ارأيت لونزلت واديا وفيه شجره قد اكل منها وجدت شجره لم يؤكلمنها في ايها ترتع بعيرك قال في الذي لم يرتع منها تعني ان رسول الله عليه السلاملم يتزوج بكرا غيرها

    حادثة الافك

    حاول المنافقون الطعن في عرض النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالافتراء علشة - رضي الله عنها - بما يعرف في كتب السيرة بحادثة الإفك،


    والذي كان القصد منها النيل من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن أهل بيته الأطهار، لإحداث الاضطراب والخلل في المجتمع الإسلامي، بعد أن فشلوا

    في إثارة النعرة الجاهلية، لإيقاع الخلاف والفرقة بين المسلمين ..


    وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث الإفك.. وملخص القصة كما وردت في كتب الحديث والسيرة : أن المنافقين استغلوا حادثة وقعت لأم


    المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ في طريق العودة من غزوة بني المصطلق، حين نزلت من هودجها لبعض شأنها، فلما عادت افتقدت عقدا لها،


    فرجعت تبحث عنه، وحمل الرجال الهودج ووضعوه على البعير وهم يحسبون أنها فيه، وحين عادت لم تجد الرَكْب، فمكثت مكانها تنتظر أن يعودوا إليها بعد


    أن يكتشفوا غيابها، وصادف أن مر بها أحد أفاضل أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو صفوان بن المعطل السلمي ـ رضي الله عنه ـ ، فحملها


    على بعيره، وأوصلها إلى المدينة.. فاستغل المنافقون هذا الحادث، ونسجوا حوله الإشاعات الباطلة، وتولى ذلك عبد الله بن أبي بن سلول، وأوقع في


    الكلام معه ثلاثة من المسلمين، هم مسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحَمنة بنت جحش .. فاتُهِمت ـ أم المؤمنين ـ عائشة ـ بالإفك..


    وقد أوذي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بما كان يقال إيذاء شديدا، وصرح بذلك للمسلمين في المسجد، حيث أعلن ثقته التامة بزوجته وبالصحابي ابن


    المعطل السلمي ، وحين أبدى سعد بن معاذ استعداده لقتل من تسبب في ذلك إن كان من الأوس، أظهر سعد بن عبادة معارضته بسبب كون عبد الله


    بن أبي بن سلول من قبيلته، ولولا تدخل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتهدئته للصحابة من الفريقين لوقعت الفتنة بين الأوس والخزرج ..



    ومرضت عائشة ـ رضي الله عنها ـ بتأثير تلك الإشاعة الكاذبة، فاستأذنت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الانتقال إلى بيت أبيها، وانقطع الوحي شهرا، عانى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ خلاله كثيرا، حيث طعنه المنافقون في عِرضه وآذوه في زوجته، ثم نزل الوحي من الله موضحا ومبرئا عائشة ـ رضي الله عنها ـ : { إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ . لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ . لَوْلاَ جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ . وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ . إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمٌ . وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ . يَعِظُكُمُ اللهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنْتُم مُّؤْمِنِينَ . وَيُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الآَيَاتِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ . إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ . وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ } (النور: 11-20(...
    وتوالت الآيات بعد ذلك تكشف مواقف الناس من هذا الافتراء، وتعلن بجلاء ووضوح، براءة أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ التي أكرمها الله فمنحها

    الجائزة والتعويض لصبرها على محنتها، وأنزل في براءتها، آيات من القرآن الكريم، تتلى إلى يوم الدين ..
    لقد كادت حادثة الإفك أن تحقق للمنافقين ما كانوا يسعون إليه من هدم وحدة المسلمين، وإشعال نار الفتنة بينهم، ولكن الله سلَّم، وتمكن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بحكمته ـ وهو في تلك الظروف الحالكة ـ أن يجتاز هذا الامتحان الصعب، وأن يصل بالمسلمين إلى شاطئ الأمان..
    وهذه الحادثة مع ما فيها من آلام شديدة، تركت وراءها العديد من الحِكم الجليلة، والفوائد الكثيرة، التي ينبغي الاستفادة منها في واقعنا كأفراد

    ومجتمعات، منها :
    أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يخرج بنبوته ورسالته، وفضله وعلو منزلته، عن كونه بشرا، فلا ينبغي لمن آمن به أن يتصور أن النبوة قد تجاوزت به حدود البشرية، فينسب إليه ما لا يجوز نسبته إلا إلى الله وحده، قال تعالى: { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً } (الكهف:110) .


    كما أظهرت هذه الحادثة أن الوحي ليس شعورا نفسيا أو إلهاما، كما أنه ليس شيئا خاضعا لإرادته ورغبته ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، مما يدعيه محترفو التشكيك في الإسلام والتلبيس على المسلمين، من أعداء الإسلام ومن سار وراءهم، إذ لو كان الأمر كذلك، لكان من السهل عليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن ينهي هذه المحنة التي آذته وآذت زوجته والمسلمين من يوم وقوعها، لكنه لم يفعل، لأنه لا يملك ذلك.. فماذا كان يمنعه ـ لو أن أمر القرآن بيده ـ أن ينطق بهذه الآيات من بداية هذا الإفك وهذه الإشاعة الكاذبة، ليحمي بها عرضه، ويقطع ألسنة الكاذبين؟، ولكنه ما كان ليترك الكذب على الناس ويكذب على الله، قال الله تعالى: { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ. لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ. فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ } (الحاقة


    47:44).. وهكذا شاء الله أن تكون هذه المحنة دليلا كبيرا على بشرية الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونبوته في وقت واحد ..


    ومن الحكم والفوائد المترتبة على هذه الحادثة،



    تشريع حد القذف وأهميته في المحافظة على أعراض المسلمين،

    فعندما وقعت حادثة الإفك أراد الله - عز وجل - أن يشرع بعض الأحكام التي تساهم في المحافظة على أعراض المؤمنين..

    ومن المعلوم أن الإسلام حرم الزنا، وأوجب العقوبة على فاعله، وحرم أيضاً كل الأسباب المؤدية إليه، من تبرج وسفور، واختلاط ونظرة .. ومنها إشاعة الفاحشة، ومن ثم حرم الإسلام القذف، وأوجب على من اتهم عفيفًا أو عفيفة, بالزنا ـ وهم منه براء ـ حَد القذف، وهو الجلد ثمانين جلدة وعدم قبول شهادته إلا بعد توبته توبة صادقة نصوحا، وفي ذلك صيانة وحفظ للمجتمع من أن تشيع فيه ألفاظ الفاحشة، لأن كثرة الحديث عن الفاحشة وتردادها في الألسن يُهون أمرها لدى سامعيها، ويجرئ ضعفاء النفوس على ارتكابها، أو رمي الناس بها.. وفي ذلك تربية للمجتمع الإسلامي الأول ليكون نموذجا للمجتمعات بعد ذلك..

    ولقد ظهر في هذه الحادثة فضل عائشة ـ رضي الله عنها ـ،

    فقد برأها الله من الإفك بقرآن يتلى إلى يوم القيامة، يتعبد المسلمون بتلاوته, قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُم } (النور: 11)، فكم ارتفعت منزلتها ـ رضي الله عنها ـ بذلك، وقد كانت تقول كما روى البخاري : " ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى"، ومن ثم فمن اتهمها بعد ذلك بما برأها الله به، فهو مكذب لله، ومن كذب الله فقد كفر ..
    كما أكدت هذه المحنة على وجوب التثبت من الأقوال قبل نشرها، والتأكد من صحتها, حتى لا يقع الإنسان في الكذب والظلم، ويكون سببا في نشر الإشاعات والفواحش، قال تعالى: { وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ } (النور:16 ).


    ومن الفوائد الهامة من هذه الحادثة،

    التوقف عند أمر الله ـ عز وجل ـ بالطاعة، وإن كانت مخالفة لرغبة الإنسان وهواه، وعدم ترك النفقة على الأقارب والفقراء وإن أساءوا، والحث على العفو والصفح عمن أساء إليك .. ظهر ذلك في موقف أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ، الذي كان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره ، فلما أنزل الله براءة عائشة ـ رضي الله عنها ـ قال أبو بكر :" والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال في عائشة ، فأنزل الله تعالى: { وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيم ٌ} (النور:22)، فقال أبو بكر : "بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي"، فأرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفقها عليه..
    لقد كانت حادثة الإفك حلقة من سلسلة حلقات الإيذاء والمحن التي لقيها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وكان من فضل الله ورحمته أن كشف زيفها وبطلانها، وأبقى دروسها وفوائدها، لتكون عبرة وعظة للأمة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.. وكل ذلك من الخير الذي كشفه الله في ثنايا هذا الحادث، مع ما فيه من ابتلاء وآلام، كما قال الله تعالى: { لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } (النور: من الآية11)...
    .
    وفاتها

    توفيت ليلة الثلاثاء 17من رمضان سنة 57وقيل 58 وأمرت ان تدفن بالبقيع ونزل في قبرها عبدالله وعروه ابناء الزبيروالقاسم وعبدالله ابنا محمد بن ابي بكر وعبدالله بنعبدالرحمن
    هذه ام المؤمنين وعرض سيد المرسلين كفى رسوله المستهزئين فهل يغفل عن عرضه
    استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله
    استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله
    استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله ا
    ستغفر الله استغفر الله استغفر الله
    استغفر الله استغفر الله استغفر الله

    [url=http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc4/hs625.snc4/58567_152228264807605_100000612987042_331138_6096149_n.jpg] الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 58567_152228264807605_100000612987042_331138_6096149_n[/url]

    والنقل
    لطفا من هنا
    http://www.hewarona.com/vb/showthread.php?t=10311
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 45

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 23.09.10 7:21


    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Dgk45037yl1
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 46

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 24.09.10 8:17

    عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 470674
    السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 45
    اعلموا عباد الله أننا لما نتكلم عن عائشــة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهايدفعنا لذلك عظيم حقهـا عليناالذي جعله الله لها وأوجبه على كل مسلم
    فعائشـة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها ليست كغيرهامن النسـاء هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم فرض علينا حبها واختارها زوجة لنبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة وسماها أم المؤمنين قال تعالى: " وأزواجه أمهاتهم"0
    وبرأها من فوق سبع سماوات مما رماها به المنافقون وورثتهم إلى عصرناالحالي الذين يرمونها بالفاحشة (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) شل الله ألسنتهم وجـازاهم بسـوء صنيعهم
    فلاش أسمعوا يــارافضـــــــة
    الفلاش للحفظ حفظكم الله
    وهل يختار الله سبحانه لنبيه إلا طاهرمطهرة نقية ؟ فهل من متفكر؟!
    وحتى تعلموا شناعة القول: فليتخيل كل واحد منا أنه طعن في شرفه واتهمت زوجته بالفاحشة فعلى أي حـال سيكون ؟
    فكيف إذا كان المطعون بها زوجة خير الورى صلى الله عليه وسلم فهل أعراضنا أغلى من عرضه؟
    واعلموا أن مما يجب على كل مسلم اعتقاده أن عائشة أم المؤمنين مطهرة ومن قول أهل الكذب والبهتان مبرأة ولانشك بأن الله جل وعلا لا يمكن أن يجعل تحت نبيِّه إلا مطهرة عفيفة مصونة
    هذا من صميم عقيدتنا نحن أهل السنـة والجماعة .. ومن زعم في عائشةأم المؤمنين غير هذا مما رماها به أهل البهتان كرأس المنافقين عبد الله بن أبيّ بن سلول ووارثيه إلى هـذا الزمـان كرميهم لها بالفاحشة فهذا كــــافـر بإجماع المسلمين "وغداً عند ربهم يجتمعون فيقتص المظلوم
    ممن ظلمه فيـا ويـح مــن كــان خصمـه محمـدا صلى الله عليه وسلم.." فالله الموعد..
    الرجــاء الضغط على الصـورة
     الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 3aesha
    فعليك يامسلم أن تعتقد هذه العقيدة الصحيحة في أمك الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات وأن تبرأ من كل قول يقدح بها وبعدالتها وأعلم أن الطعن فيها طعن في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وقدح في حكمة الله سبحانه الذي اختارها زوجة لنبيه
    كما أنه يجب عليك أن تبغض كل ملة تدين وتعتقد الطعن في عائشة أم المؤمنين واتهامها بالرذيلة وإن تسمىأصحابها باسم الإسلام وتلفظوا بالشهــادتين فإن من اعتقد ذلك كــافـر لا تجوز محبته ولا موالاته ولا أكل ذبيحته ولا الزواج منه ولا تزويجه
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 06rpghl23
    ويكفي أن الله سبحانه وتعالى من عظيم حكمته ابتلى هؤلاء باقترافهم لفاحشة الزنا يسمونها بغير اسمها "جزاء وفاقا" لطعنهم بعائشةأم المؤمنين المطهرة العفيفة المبرأة
    فالواجب عليك أيها المسلم محبةعائشةأم المؤمنين وموالاتها ومعرفة تمام قدرها ومنزلتها واعتقاد هذه العقيدة دون النظر
    لأقاويل المرجفين الدخلاء على ديننا وشرعنا
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 98god27eyoeg
    ويكفي أن [b]الله سماها     أم المؤمنين هي وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمن لم تكن عائشةأم المؤمنين أمه فليس بمؤمن ومن تبرأمنها فحريُّ به أن يحـال بينه وبين جنــــان الخلـد فإذا اعتقدت موالاتها ومحبتها فعدَّ ذلك أرجأ أعمالك عند الله واعلم أنك عملت عملاً عظيماً تستحق عليه الأجر من الكريم الذي لا يضيع أجر من المحسنين0
    هذا واعلموا أنه لا يحزن على عائشةأم المؤمنين إلا من كانت هي أمـه وأما أولئك السقط المتهافتون وراء الإفك الصادون عن الحق الطاعنون في خير الخلق فإياك وإياهم
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Nosrah
    واحذر طريقهم فإنهم يقودون إلى الهاوية والتبرؤ من خيرالبشر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وموالاة كل كافر وفاجر
    هذا رابط الموضوع يرحمكم الله
    http://www.siddeqa.com/vb/showthread.php?t=630
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 (293)
    يتبـــــــــــــع
    [/b]
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 47

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 24.09.10 8:20

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 06kwsqo21

    فلاش حبيبة رسول الله أم المؤمنين عائشةرضي الله عنها

    ان دوري لايتجاوز في هذا العرض.. مجرد النقل لما تيسر عن مكانة.. وعلو.. ام المؤمنين رضي [b]الله     عنها وارضاها.. فقد تواضعت اقلامنا.. بل عجــزت.. ان تاتي بجديدعن ام المؤمنين .. خاصة وقد نزل فيها من القرآن مايتلى الى يوم القيامة..

    فهل.. بعد حكم الله.. من اقلام !!

    وهل بعد كلام الله من كلمات!!. لكنه زمن تمادى البعض فيه..

    فاردنا ان نذكر ذلك البعض كـ ( معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون)[size=7]الاعراف 164

    فهي عائشة.. رضي الله عنها.. ام المؤمنين بنت خليفةرسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكرعبد الله بن ابي قحافة

    الرجــاء الضغط على الصـورة
     الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 ام

    زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وأفقه نســاء الامة على الاطلاق.... فلا يوجد في امة محمدعليه الصلاة والسلام بل ولا في النســاء مطلقاً امرأةاعلم منها...

    فإن الله سبحانه وتعالى امتن على أناس من عباده فاختصهم بالفضل والرفعة وعلو الشأن وأجرى على أيديهم من الفضائل مالايستطيع وصفه واصف ولا حصره متتبع0

    ومن هؤلاء النفر الكرام الذين اصطفاهم الله سبحانه بالتكرمة والتعظيم الطاهرة المطهرة والصديقة بنت الصديق المبرأة منفوق سبع سماوات أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق فراش رسول الله وعفته وريحانته وحبيبته 0

    فكم لها من الفضائل..فبأي ها نبدأ..؟!

    وكم لها من المنازل العظيمة.. فكيف نصفها ؟..

    أليست هي التي يقول عنها صلى الله عليه وسلم :"فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام"

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 06epsnl23

    كانت أحب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحين سئل:"من أحب الناس إليك ؟ قال: عائشة، قالوا: من الرجال؟ قال: أبوها" وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليحب إلا طيبًا.

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 06pbcly23

    وكان خبر حبه صلى الله عليه وسلم لها أمراً مستفيضاً حيث إن الناس كانوا يتحرون بهداياهم للنبي صلى الله عليه وسلم يوم عائشةأم المؤمنين من بين نسائه تقرباً إلى مرضاته فقد جاء في الحديث الصحيح: كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة، فاجتمع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلىأم سلمة، فقلن لها: إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة فقولي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الناس أن يهدوا له أينما كان.

    فذكرت أم سلمة له ذلك فسكت فلم يردّ عليها فعادت الثانية فلم يرد عليها فلما كانت الثالثة قال: "يا أم سلمة، لاتؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل عليّ الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها".

    لقد تبوأت أمّنا عائشة بنت الصديق رضي الله عنها مكانة عالية في قلب نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم فكانت أحب نسائه إليه..وكان بها لطيفاً رحيماًعلى عادته صلوات ربي وسلامه عليه "استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا عائشة ترفع صوتها عليه فقال: يا بنت فلانة، ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فحال النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينها، ثم خرج أبو بكر فجعل النبيُّ صلى الله عليه وسلم يترضاها ويقول: " ألم تريني حلتُ بين الرجل وبينك ؟".

    ثم استأذن أبو بكر مرة أخرى، فسمع تضاحكهما،فقال: أشركاني في سلمكما كماأشركتماني في حربكما".
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 (293)
    يتبـــــــــــــع
    [/size][/b]
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 48

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 24.09.10 8:22

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 06kwsqo21
    كان صلى الله عليه وسلم يستأنس إليها في الحديث ويسرُّ بقربها ويعرف رضاهـا من سخطها فقد قال صلىالله عليه وسلم لها: إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت عليَّ غضبى0

    قالت: وكيف يا رسول الله؟ قال: إذا كنت عني راضية قلت: لا ورب محمد وإذا كنت عليَّ غضبى قلت: لا ورب إبراهيم؛ قالت: أجل والله ما أهجر إلا اسمك".

    وقال أبو قيس مولى عمرو: بعثني عبد الله إلى أم سلمة: وقال : سَلْها أكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم؟ فإن قالت : لا، فقل: إن عائشة تخبر الناس أنه كان يقبلها وهو صائم، فقالت: لعله لم يكن يتمالك عنهاحبًّا".
    وقالت عائشة رضي الله عنها: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العظم فأتعرقه، ثم كان يأخذه ،فيديره حتى يضع فاه على موضع فمي".

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 06ueqln21
    وكان يحملها على ظهره لترى لعب أهل الحبشة بالحراب في المسجد ويطيل حملها ويسألها أسئمت..؟ فتقول لا وليس بها حـب النظر إلى اللعب ولكن لتعرف مكانتها عنده صلوات ربي وسلامه عليه0

    كانت عائشة رضي الله عنها امرأة مباركة ما وقعت في ضيقة إلا جعل الله تعالى بسبب ذلك فرجاً وتخفيفاً للمسلمين تقول رضي الله عنها:"خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء، انقطع عقدي، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه، وأقام الناس معه وليسوا على ماء فأتى الناسُ أبا بكر رضي الله عنه، فقالوا: ما تدري ما صنعت عائشة؟ أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء!.

    قالت: فعاتبني أبو بكر، فقال ما شاء الله أن يقول،وجعل يطعن بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان النبي صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم فتيمموا0

    فقال أسيد بن حضير : ما هذا بأول بركتكم يا آل أبي بكر! قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه، فوجدنا العقد تحته فقال لها أبو بكر حين جاء من الله رخصة للمسلمين: والله الذي علمت يا بنيَّة أنك مباركةماذا جعل الله للمسلمين في حبسك إياهم من البركة واليسر"

    الرجــاء الضغط على الصـورة
     الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Aal073
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 (293)
    يتبـــــــــــــع
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 49

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 24.09.10 8:24


    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 06kwsqo21
    كانت رضي [b]الله عنها     من أعلم الصحابة..
    قال أبو موسى رضي الله عنه: ما أشكل علينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حديثٌ قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما
    وكانت مُوقرةً من الصحابة..يعرفون لها قدرها وعلمها ومنـزلتها بين الناس:
    نال رجل من عائشة عندعمار بن ياسر فقال له عمار: أغرب مقبوحاً أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وقال عمار:" إنها لزوجة نبيِّنا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة" نشهدبالله إنها لزوجته.

    وكان مسروق رحمه الله إذا حدث عن عائشة قال: حدثتني الصديقةبنت الصديق حبيبة رسول الله المبرأة من فوق سبع سماوات.

    وقال معاوية رضي الله عنه: والله ما سمعت قط أبلغ من عائشة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم.

    وكانت رضي الله عنها وعن أبيها من أحسن الناس رأياً في العامة قال الزهري رحمه الله: لوجمع علم عائشة إلى علم جميع النساء لكان
    علم عائشة أفضل

    وقال مصعب بن سعد: فرض عمر لأمهات المؤمنين عشرة آلاف..عشرة آلاف، وزاد عائشة ألفين، وقال: إنها حبيبةرسول الله صلى الله عليه وسلم.

    فما بال أقوام عميت أعينهم.. وطمست قلوبهم أن يعرفوا لها قدرها فهل مثلها تخفى شمائله وطيب خصاله؟

    وهل من شهد له هؤلاء النفرالأخيار بالعلم والتقى تبقى في قلوبنا ريبة نحوه ولا نستشعر حبه؟!

    أما إنه لاينكر فضلها وزنة عقلها وطهارة قلبها وأنها حطت في الجنة رحلها لا ينكر ذلك إلامنافق مطموس القلب.. يمشي كالبهيمة العجماء.." أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون. إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا"0

    وحين نتكلم عن ورع أم المؤمنبن عائشةرضي الله عنها وزهدها وخوفها من خالقها تتلاشى عند ذلك الكلمات وتهرب حينئذٍ المعاني خجـلاً أن تدرك بلوغ الثناء الذي يليق بها..

    لقد كانت رضي الله عنهارمـزاً في الكرم وغايةً في العظمة وسخاء النفس كيف لا وقد تعلمتها ممن كان أصل الكرم والوفاء ومعلم البشرية كلها أخلاق الخير؟

    بعث معاوية رضي الله عنه وعن أبيه إليها مرة بمائة ألف درهم فما أمست حتى فرقتها فقالت لها خادمتها: لو اشتريت لنامنها بدرهم لحماً؟ فقالت: ألا قلتِ لي.

    وقال عطاء: إن معاوية بعث لها بقلادةبمائة ألف ، فقسمتها بين أمهات المؤمنين
    وقال عروة ابن أختها :إن عائشة تصدقت بسبعين ألفاً،وإنها
    لترقع جانب درعها رضي الله عنها...
    (شعرت جود بالنفس إن ضن البخيل بها
    والجود بالنفس أغلى غاية الجود)

    "وبعث إليها ابن الزبير رضي الله عنه بمال بلغ مائة ألف، فدعت بطبق فجعلت تقسم في الناس،فلما أمست قالت: هاتي ياجارية فطوري،فقالت: يا أم المؤمنين أَما استطعت أن تشتري لنا لحماً بدرهم؟ قالت: لاتعنفيني، لو أذكرتيني لفعلت"
    وكانت قمة التواضع فلا ترى نفسها شيئاً وهيَ منهيَ؟ وكانت تخاف ثناء الناس عليها فلا تودّ سماعه مخافة الفتنة..

    "جاء ابن عباس رضي الله عنهما يستأذن على عائشة، وهي في المـوت، وعند رأسها ابن أخيها عبد الله بن عبد الرحمن فقيل لها: هذا ابن عباس يستأذن،قالت: دعني من ابن عباس لا حاجة لي به ولا بتزكيته،فقال عبد الله: يا أمّه..إن ابن عباس من صالحي بنيك يودِّعك ويسلم عليك.
    قالت: فأْذن له إن شئت ؛قال: فجاء ابن عباس، فلما قعد قال: أبشري فوالله ما بينك وبين أن تفارقي كل نصب، وتلقي محمداً صلى الله عليه وسلم والأحبةإلا أنتفارق روحُك جسدك
    كنت أحـبَّ نســاءِ رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، ولم يكن يحب إلا طيباً، سقطت قلادتك ليلة الأبواء ،وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلقطها فأصبح الناس ليس معهم ماء ، فأنزل الله :" فتيمموا صعيداً طيباً" فكان ذلك من سببك وما أنزل الله بهذه الأمة من الرخصة ثم أنزل الله تعالى براءتك من فوق سبع سماوات، فأصبح ليس مسجدٌ يذكرُ فيه اسم الله إلا براءتك تتلى فيه آناء الليل والنهار؛قالت: دعني يا ابن عباس فوالله وددت أني كنت
    نسياً منسياً"

    وقال ابنأبي مُليكة: إن ابن عباس استأذن على عائشة وهي مغلوبة فقالت: أخشى أن يُثني عليًّ،فقيل: ابن عم رسول [b]الله صلى الله عليه وسلم ومن وجوه المسلمين، قالت: ائذنوا له     فقال: كيف تجدينك ؟

    فقالت: بخير إن اتَّقيتُ، قال: فأنت بخير إن شاء الله،زوجةُرسول الله ولم يتزوج بكراً غيرك ونزل عذرك من السماء فلما جاء ابن الزبير قالت: جاء ابن عباس وأثنى عليًّ وودت أني كنت نسياً منسياً رضي الله عنها قمــة التواضــع ومنتهى الذلة لله وهي تعلم أنها من أهل الجنة المحبوبة لخالقها سبحانه.

    شعرأمـاه عـذراً إذا ما الشعــر قـام على
    سـوق الكســاد ينـادي مـني واسيني
    مـالـي أراه إذا مـا جئـت أكتبـــه
    نـــاح القصيـدُ ونـوح الشعريشجيني
    حــاولـت أكتـب بيتـاً في محبتكـم
    يا قمـــة الطهـر يا مـن حبكـم ديني
    فأطـرق الشـعـر نـحوي رأسه خجلاً
    وأسبـل الـدمـع مـن عينيـه في حينِ
    وقـال عــذرا فإنّـي مسـني خورٌ
    شـحّ القصيـدُ وقـام البيـتُ يـرثيـني
    [/b]



    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 (293)
    يتبـــــــــــــع
    [/b]
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 50

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Empty رد: الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 24.09.10 8:28

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 06kwsqo21
    فلاش عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما

    كانت السيدة عائشةأم المؤمنين (رضي الله عنها) عالمة مفسرة ومحدثة تعلم نساء المؤمنين،ويسألها كثير من الصحابة في أمورالدين،فقد هيأ لها الله سبحانه كل الأسباب التي جعلت منها أحد أعلام التفسيروالحديث وإذا تطرقنا إلى دورها العظيم في التفسير فإننا نجد أن كونها ابنة أبو بكرالصديق هو أحد الأسباب التي مكنتها من احتلال هذه المكانة في عالم التفسير، حيث أنها منذ نعومة أظافرها وهي تسمع القرآن من فم والدها الصديق كما أن ذكائها وقوة ذاكرتها سبب آخر ونلاحظ ذلك من قولها ( لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجاريةألعب (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأناعنده))

    ومن أهم الأسباب إنها كانت تشهد نزول الوحي على رسول الله وكانت(رضي الله عنها) تسأل الرسول عن معاني القرآن الكريم وإلى ما تشير إليه بعض الآيات فجمعت بذلك شـرف تلقـي القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم فور نزوله وتلقي معانيه أيضا من رسول الله وقد جمعت (رضي الله عنها) إلى جانب ذلك كل ما يحتاجه المفسر كقوتها في اللغة العربية وفصاحة لسانها و علو بيانها.

    كانت السيدة عائشةأم المؤمنين (رضي الله عنها) تحرص على تفسيرالقرآن الكريم بما يتناسب وأصول الدين وعقائده ويتضح ذلك في ما قاله عروة يسأل عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) عن قوله تعالى(( حتى إذا استيأس الرسل و ظنوا أنهم قد كُذِبُوا جاء هم نصرنا…)) قلت: أكُذِبُوا أم كُذِّبُوا ؟ قالت عائشة: كُذِّبُوا قلت: قد استيقنوا أن قومهم كذّبوهم فما هو بالظن، قالت: أجل
    لعمري قد استيقنوا بذلك فقلتلها:وظنَّوا أنهم قد كُذِبُوا؟ قالت: معاذ الله لم تكن الرسل تظن ذلك بربها قلت: فما هذه الآية؟ قالت: هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل أن اتباعهم قد كذَّبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك) وفي

    الرجــاء الضغط على الصـورة

     الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Qwran-rabb12

    فلاش للحفظ (هكذا ربى القرآن امهات المؤمنين)

    موقف آخر يتضح لناأن السيدة عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) كانت تحرص على إظهار ارتباط آيات القرآن بعضها ببعض بحيث كانت تفسرالقرآن بالقرآن وبذلك فإن السيدة عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) تكون قد مهدت لكل من أتى بعدها أمثل الطرق لفهم القرآن الكريم أما من حيث إنها كانت من كبار حفاظ السنة من الصحابة، فقداحتلت (رضي الله عنها) المرتبة الخامسة في حفظ الحديث وروايته، حيث إنها أتت بعدأبي هريرة ، وابن عمر وأنس بن مالك وابن عباس (رضي الله عنهم)

    ولكنها امتازت عنهم بأن معظم الأحاديث التي روتها قدتلقتها مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم كما أن معظم الأحاديث التي روتها كانت تتضمن على السنن الفعلية ذلك أن الحجرة المباركة أصبحت مدرسة الحديث الأول يقصدها أهل العلم لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم وتلقي السنة من السيدة عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) التي كانت أقرب الناس إلى رسول الله، فكانت لا تبخل بعلمها على أحدٍ منهم، ولذلك كان عدد الرواة عنها كبير.

    كانت (رضي الله عنها) أذاً ترى وجوب المحافظة على ألفاظ الحديث كما هي وقد لاحظنا ذلك ومن هذا كله يتبين لنا دور السيدة عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) و فضلها في نقل السنة

    النبوية ونشرها بين الناس، ولولا أن [b]الله تعالى أهلها لذلك     لضاع قسم كبير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية في بيته عليه الصلاة و السلام .
    السيدة عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) الفقيهة :

    تعد السيدة عائشة(رضي الله عنها) من أكبر النساء في العالم فقهاً وعلماً، فقد كانت من كبار علماء الصحابة المجتهدين، وكما ذكرنا سابقاًبأن أصحـاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يستفتونها فتفتيهم، وقد ذكر القاسم بن محمد أن عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) قداشتغلت بالفتوى من خلافة أبي بكر إلى أن توفيت ولم تكتفِ (رضي الله عنها) بماعرفت من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما اجتهدت في استنباط الأحكام للوقائع التي لم تجد لها حكماً في الكتاب أو السنة، فكانت إذا سئلت عن حكم مسألة ما بحثت في الكتاب والسنة، فإن لم تجد اجتهدت لاستنباط الحكم، حتى قيل إن ربع الأحكام الشرعية منقولة عنها

    فهاهي (رضي الله عنها) تؤكد على تحريم زواج المتعة مستدلة بقول الله تعالى( والذين هم لفروجهم حافظون.إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين.فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون))
    الخلاصة :

    توفيت السيدة عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) وهي في السادسة و الستين من عمرها،بعد أن تركت أعمق الأثر في الحياة الفقهية والاجتماعية والسياسية للمسلمين وحفظت لهم بضعة آلاف من صحيح الحديث عن رسول صلى الله عليه وسلم

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 06pwlax23

    لقد عاشت السيدة عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لتصحيح رأي الناس في المرأة العربية
    فقد جمعت (رضي الله عنها) بين جميع جوانب العلوم الإسلامية ، فهي السيدة المفسرةالعالمة المحدثةالفقيهة وكما ذكرنا سابقاً فهي التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، فكأنها فضلت على النساء

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 06ktzop23

    كماأن عروة بن الزبير قال فيها(ما رأيت أعلم بفقه ولا طب ولا شعر من عائشة)

    وأيضا قال فيها أبو عمر بن عبدالبر( إن عائشة كانت وحيدة بعصرها في ثلاثة علوم علم الفقه وعلم الطب وعلم الشعر)

    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 06bfjni23
    وهكذا فإننا نلمس عظيم الأثر للسيدة عائشة أم المؤمنين (رضي الله عنها) التي اعتبرت نبراساً منيراً يضيء على أهل العلم وطلابه للسيدة عائشة أم المؤمنين التي كانت أقرب الناس لمعلم الأمة وأحبهـم والتي أخذت منه الكثير وأفادت به المجتمع الإسلامي فهي بذلك أعتبرت امتدادا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
    الرجــاء الضغط على الصـورة
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 Poster10
    الدفاع عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة - رضي الله عنها - صفحة 2 (293)
    يتبـــــــــــــع
    [/b]
    • الرجوع الى أعلى الصفحة

      الوقت/التاريخ الآن هو 14.11.24 7:53