أحدث الصور
الرئيسية
من طرف ام محمد زينب محمد 20.02.10 11:01
بين الإمامين : ابن الجوزي وابن عبد البر في حديث النزول
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
أما بعد :
فإن من نعم الله علينا - نحن صغار طلبة العلم في الوقت الحاضر - أن رأينا مذهب أهل السنة والجماعة منقولا محررا ، ومشتهرا مقررا ، في أسفار لائحة الضوء مسفرة ، هائلة في جمعها مكثرة ، محكمة التأليف والجودة ، لم تترك شاردة أو واردة إلا ألف فيها سفر منير يزيل الإلباس ويقتل الشكوك وينفي الحيرة ، وذلك كله بجهود العلماء الأثبات من دعاة السلفية الحقة - بعد فضل الله وتوفيقه لهم – فكانوا يجاهدون في السر والعلن ، بين الخواص والملأ ، وقاموا فزعين ليس لهم هم إلا تعليم الناس ما درس من دين ربهم وعودتهم إلى سنة نبيهم ونشر مذهب ومنهج الأصحاب البررة الكرام وأتباعم رضوان الله عليهم ، وتحملوا في ذلك الشدائد والمحن فكانوا كالراسيات في ثباتها وعلوها لا يلين لهم جانب في الحق ولا يفرطون في قليل من السنة ولا كثير محاباة لسلطان أو خليفة أو من دونهما ..
فرضي الله عن هذا الجيل المبارك ، وعن الأجيال التي تلته مرورا بشيخ الإسلام وتلميذه وأمثالهما ، إلى علماء عصرنا الذين فقدناهم من قريب كابن باز والألباني وابن عثيمين والوادعي ومن حذا حذوهم وسار على منهجهم من علماء عصرنا السلفيين الربانيين نسأل الله أن يطيل أعمارهم في الدعوة وأن يخلف بعدهم من يرفع راية الحق والعدل إنه سميع قريب ..
وهذا المقال الذي بين يدي القراء الكرام – والذي أستفتح به تواجدي في هذا المنتدى الطيب – ما هو إلا بيان عن كشف اتهام باطل من إمام كبير الشأن ولكن الحق أكبر منه وأجل ، وهو الإمام أبي الفرج بن الجوزي ( 508-597 هـ ) رحمه الله وعفا عنه ..
وهذا الاتهام منه كان لإمام له قدره وقيمته في الوسط السني السلفي ألا وهو الإمام المبجل أبي عمر ابن عبد البر النمري القرطبي ( 368-463 هـ ) رحمه الله وأجزل له المثوبة ..
وقد يحتاج بعض القراء إلى ترجمة عن هذين العلمين ، وأظن من يدخل لقراءة هذا المقال في غنية عن أن أنقل له ترجمتيهما لعلو كعبهما وشهرتهما ..
وكذلك ليس بخاف على أصغر طلاب العلم أن هناك فرقا شاسعا بين معتقد الشيخين – ابن الجوزي وابن عبد البر – يراه كل مطلع لكتبهما عالم بآرائهما ..
ومن نافلة القول أن نبين على عجل أن ابن الجوزي رحمه الله لم يكن على الجادة من ناحية معتقد السلف في باب الأسماء والصفات ، أو على الأقل أنه مضطرب إن لم نقل مفوض ، ومن قرأ له كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ، قرأ باطلا كثيرا مشوبا بحق قليل ، ورأى تهجما وتسفيها لجمهور السلف ، بل يرى بوضوح أنه يلبس على القراء ويوهم أن مذهب السلف التفويض وليس كما هو معلوم يقوم على الإثبات أولا ثم التنزيه بلا تشبيه أو تكييف ..
والكلام عن هذا الكتيب يطول ولعل الله يهيئ لنا وقفة مع هذه الرسالة التي اغتر بها قليلي العلم الذين يجهلون حقيقة مذهب السلف ، ويقطع يد من قام بتحقيقها ناقلا أكثر حواشيه عن الرازي والزمخشري ومحمد عبده وأضرابهم ..
[ أقصد طبعة دار الهجرة الشامية عام 1410هـ 1990م بعناية المفسد لها المدعو طارق السعود ، وأسوأ منها الطبعتين التي قام على تحقيقهما أو بالأحرى تشويههما كل من : الكوثري الجهمي والسقاف الصوفي المنحرف عن الجادة ]
ولابن الجوزي في تلبيس إبليس هنات في الأسماء والصفات حتى وصفه ابن تيمية وابن رجب وموفق الدين المقدسي بأنه مضطرب في هذا الباب ..
تخبط ابن الجوزي في باب الأسماء والصفات
وقد ناصحه جمع من العلماء المعاصرين له كما راسله الإمام العلثي ( نسبة إلى بلده علث ) وهو : إسحاق بن أحمد بن محمد بن غانم العلثي ، الزاهد القدوة ، أبو الفضل ، ويقال : أبو محمد ( ت634هـ) ..
وهو شيخ العراق في زمانه وقد أرسل لابن الجوزي رسالة ينكر تأويلاته في باب الصفات ..
وليراجعها من شاء في ذيل طبقات الحنابلة (1/266) لابن رجب .. وسنضعها قريبا في مقال مفرد بإذن الله تعالى ..
وهذا لا يمنع أنه إمام جليل القدر حاز قصب السبق في تصانيفه الكثيرة وله بالقلوب تعلق لكتاباته وتواليفه ، ولكنه كثر عنده الوهم والغلط الكثير ..
كما نقل الذهبي عن الحافظ سيف الدين ابن المجد بن موفق الدين المقدسي قال : هو كثير الوهم جدا ..
وقال السيف : سمعت ابن نقطة يقول : قيل لابن الأخضر : ألا تجيب عن بعض أوهام ابن الجوزي ؟ قال : إنما يتتبع على من قل غلطه ، فأما هذا ، فأوهامه كثيرة .
وقال الذهبي في ترجمته من السير : وعظ الناس وهو صبي ، ثم ما زال نافق السوق معظما متغاليا فيه ، مزدحما عليه ، مضروبا برونق وعظه المثل ، كماله في ازدياد واشتهار ، إلى أن مات رحمه الله وسامحه ، فليته لم يخض في التأويل ، ولا خالف إمامه .
وقال الموفق عبد اللطيف : وكان كثير الغلط فيما يصنفه ، فإنه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره .
وكتب إليَّ أبو بكر بن طرخان ، أخبرنا الإمام موفق الدين ، قال : ابن الجوزي إمام أهل عصره في الوعظ ، وصنف في فنون العلم تصانيف حسنة ، وكان صاحب فنون ، كان يصنف في الفقه ، ويدرس ، وكان حافظا للحديث ، إلا أننا لم نرض تصانيفه في السنة ، ولا طريقته فيها ، وكانت العامة يعظمونه ، وكانت تنفلت منه في بعض الأوقات كلمات تنكر عليه في السنة ، فيستفتي عليه فيها ، ويضيق صدره من أجلها .
انتهى من سير النبلاء بتصرف .
فرحم الله الإمام ابن الجوزي وعفا عنه ..
والاتهام المشار إليه جاء في كتاب ابن الجوزي " صيد الخاطر "
وقد عنون المحققون لهذه الفقرة أو الفصل بعناوين شتى في كل طبعة للكتاب ..
فسميت في طبعة منها " فصل : أدعياء العلم " وسميت في أخرى " الرد على المشبهة " وسميت في طبعة محمد الغزالي على ما أذكر " سلفيون جهال " وذلك لأن الأخير كان بينه وبين السلفيين خاصة حقد دفين دعاه كثيرا إلى التهجم عليهم بقلمه وتسفيههم في كل ورقة يضع عليها مداده ، نسأل الله نصرة الحق وأهله .
نص كلامه في صيد الخاطر
قال ابن الجوزي في صيد الخاطر :
عجبت من أقوام يدعون العلم ، ويميلون إلى التشبيه بحملهم الأحاديث على ظواهرها ، فلو أنهم أمروها كما جاءت سلموا ، لأن من أمر ما جاء ومر من غير اعتراض ولا تعرض فما قال شيئاً لا له ولا عليه .
ولكن أقواماً قصرت علومهم ، فرأت أن حمل الكلام على غير ظاهره نوع تعطيل ، ولو فهموا سعة اللغة لم يظنوا هذا .
وما هم إلا بمثابة قول الحجاج لكاتبه وقد مدحته الخنساء فقالت :
إذا هبط الحجاج أرضاً مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة شفاها
فلما أتمت القصيدة ، قال لكاتبه : اقطع لسانها ، فجاء ذاك الكاتب المغفل بالموسي .
فقالت له : ويلك إنما قال أجزل لها العطاء .
ثم ذهبت إلى الحجاج فقالت : كاد والله يقطع مقولي .
فكذلك الظاهرية الذين لم يسلموا بالتسليم ، فإنه من قرأ الآيات والأحاديث ولم يزد ، لم أَلُمهُ ، وهذه طريقة السلف .
فأما من قال : الحديث يقتضي كذا ، ويحمل على كذا ، مثل أن يقول : استوى على العرش بذاته ، وينزل إلى السماء الدنيا بذاته ، فهذه زيادة فهمها قائلها من الحس لا من النقل .
ولقد عجبت لرجل أندلسي يقال له ابن عبد البر !! صنف كتاب التمهيد ، فذكر فيه حديث النزول إلى السماء الدنيا فقال : [ هذا يدل على أن الله تعالى على العرش ، لأنه لولا ذلك لما كان لقوله ينزل معنى ] .
وهذا كلام جاهل !! بمعرفة الله عز وجل لأن هذا استسلف من حسه ما يعرفه من نزول الأجسام ، فقاس صفة الحق عليه .
فأين هؤلاء وأتباع الأثر ؟ ولقد تكلموا بأقبح ما يتكلم به المتأولون ، ثم عابوا المتكلمين .
واعلم أيها الطالب للرشاد ، أنه سبق إلينا من العقل والنقل أصلان راسخان ، عليهما مر الأحاديث كلها .
أما النقل فقوله سبحانه وتعالى : " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ " . ومن فهم هذا لم يحمل وصفاً له على ما يوجبه الحس .
وأما العقل فإنه قد علم مباينة الصانع للمصنوعات ، واستدل على حدوثها بتغيرها ، ودخول الانفعال عليها ، فثبت له قدم الصانع .
واعجباً كل العجب من راد لم يفهم طبيعة الكلام ؟.
أوليس في الحديث الصحيح أن الموت يذبح بين الجنة والنار.
أوليس العقل إذا استغنى في هذا صرف الأمر عن حقيقته . لما ثبت عند من يفهم ماهية الموت ؟ .
فقال : الموت عرض يوجب بطلان الحياة فكيف يُمات الموت ؟ .
فإذا قيل له : فما تصنع بالحديث ؟ .
قال : هذا ضرب مثل بإقامة صورة ليعلم بتلك الصورة الحسية فوات ذلك المعنى .
قلنا له : فقد روي في الصحيح : تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان .
فقال الكلام لا يكون غمامة ، ولا يتشبه بها .
قلنا له أفتعطل النقل ؟ قال : لا ، ولكن أقول يأتي ثوابهما .
قلنا : فما الدليل الصارف لك عن هذه الحقائق ؟ .
فقال : علمي بأن الكلام لا يتشبه بالأجسام ، والموت لا يذبح ذبح الأنعام ، ولقد علمتم سعة لغة العرب . ما ضاقت أعطانكم من سماع مثل هذا .
فقال العلماء صدقت : هكذا نقول في تفسير مجيء البقرة ، وفي ذبح الموت .
فقال : واعجبا لكم ، صرفتم عن الموت والكلام ما لا يليق بهما ، حفظاً لما علمتم من حقائقهما ، فكيف لم تصرفوا عن الإله القديم ما يوجب التشبيه له بخلقه ، بما قد دل الدليل على تنزيهه عنه ؟ .
فما زال يجادل الخصوم بهذه الأدلة . ويقول : لا أقطع حتى أقطع ، فما قطع حتى قطع . اهـ
انتهى من صيد الخاطر ...
ويهمنا من فصله هذا أمران :
الأول : تجاهله لأبي عمر ابن عبد البر ووصفه إياه بقوله " رجل " وهو الإمام الجليل حافظ الأندلس وفقيهها ومؤرخها .. وكان يكفيه معرفة قدره من كتاب التمهيد الذي لا شك في أنه اطلع عليه ونقل منه ما نقل ..
الثاني : تجهيله إياه في مسألة هي من أهم مسائل أهل السنة ، بل هي عنوان من عناوين السلف الصالح ، ومن مهام العقيدة السلفية ، ألا وهي استواء الله على العرش ..
وفي الجملة التي نقلها عنه وهي قوله في حديث النزول في آخر الليل : [ هذا يدل على أن الله تعالى على العرش ، لأنه لولا ذلك لما كان لقوله ينزل معنى ] .
وسيأتي لفظ ابن عبد البر في التمهيد من قوله هو ..
وشبهة ابن الجوزي في هذا النقل : هي استدلال ابن عبد البر بحديث النزول على الاستواء على العرش ..
وابن الجوزي يرد الاستواء على العرش بفلسفة بغيضة في كتابه دفع شبه التشبيه ..
وكذا يرد فيه صفة النزول ، ويعيب على المثبتين من أهل السنة أنهم مشبهة ومجسمة ..
وللإنصاف نذكر كلام الإمام ابن عبد البر في هذه المسالة إذ انه متبع في هذا منهج السلف ..
كما أن ما ننقله عنه يغنينا عن بيان عقيدته إذ إن مشربه هو عين مشرب أهل السنة من السلف الصالح إلا أشياء طفيفة ليس هذا هو موضع ذكرها ..
كلام ابن عبد البر في التمهيد :
جاء فيه :
الحديث الخامس والعشرون ... حديث ثامن لابن شهاب عن أبي سلمة يشارك فيه أبا سلمة أبو عبد الله الأغر واسمه سلمان ثقة رضي.
مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي عبد الله الأغر جميعا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له "
هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته رواه أكثر الرواة عن مالك هكذا كما رواه يحيى ومن رواة الموطأ من يرويه عن مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر لا يذكر أبا سلمة وهو حديث منقول من طرق متواترة ووجوه كثيرة من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم ......................................
وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش ..
والدليل على صحة ما قالوه أهل الحق في ذلك قول الله عز وجل { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]
وقوله عز وجل { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ} [السجدة:4]
وقوله { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} [فصلت:11]
وقوله { إِذاً لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً} [الإسراء:42]
وقوله تبارك اسمه { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر:10]
وقوله تعالى { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} الأعراف: 143]
وقال { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ} [الملك: 16]
وقال جل ذكره { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى:1] وهذا من العلو
وكذلك قوله { الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} و { الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} و { رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ} [غافر:15] { ويَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل:50] والجهمي يزعم أنه أسفل !!
وقال جل ذكره { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} [السجدة: من الآية5]
وقوله { تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج:4]
وقال لعيسى { إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران:55]
وقال { بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء:158]
وقال { فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} [فصلت:38]
وقال { وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ} [الأنبياء:19]
وقال { لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ} [المعارج:2-3] والعروج هو الصعود ..
وأما قوله تعالى { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ} [الملك:16] فمعناه من على السماء يعني على العرش وقد يكون في بمعنى على ألا ترى إلى قوله تعالى { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} [التوبة:2] أي على الأرض وكذلك قوله { وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه:71)] وهذا كله يعضده قوله تعالى { تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج:4] وما كان مثله مما تلونا من الآيات في هذا الباب ..
وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قول المعتزلة ..
وأما ادعاؤهم المجاز في الاستواء وقولهم في تأويل استوى استولى فلا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد وهو الواحد الصمد ..
ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز إذ لا سبيل إلى إتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك وإنما يوجه كلام الله عز وجل إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات وجل الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين ..
والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه قال أبو عبيدة في قوله تعالى: { اسْتَوَى } قال : علا ، قال : وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوى أي انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد ..
قال أبو عمر:
الاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله عز وجل وقال :{ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِا} [الزخرف:13]
وقال :{ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود:44]
وقال { فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ} [المؤمنون:28]
وقال الشاعر :
فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى
وهذا لا يجوز أن يتأول فيه أحد استولى لأن النجم لا يستولي ..
وقد ذكر النضر بن شميل وكان ثقة مأمونا جليلا في علم الديانة واللغة قال : حدثني الخليل - وحسبك بالخليل - قال أتيت أبا ربيعة الأعرابي وكان من أعلم من رأيت فإذا هو على سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال ، قال فقال لنا أعرابي إلى جنبه أنه أمركم أن ترتفعوا قال الخليل هو من قول الله عز وجل { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} [فصلت:11] فصعدنا إليه فقال هل لكم في خبز فطير ولبن هجير وماء نمير فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما قال فقال الأعرابي أنه سالمكم متاركة لا خير فيها ولا شر قال الخليل هو من قول الله عز وجل { وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً} [الفرقان:63].
وأما نزع من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن واقد الواسطي عن إبراهيم بن عبد الصمد عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] على جميع بريته فلا يخلو منه مكان ..
فالجواب عن هذا : أن هذا حديث منكر عن ابن عباس ونقلته مجهولون ضعفاء فأما عبد الله بن داود الواسطي وعبد الوهاب بن مجاهد فضعيفان وإبراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون أخبار الآحاد العدول فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا من الحديث لو عقلوا أو أنصفوا ..
أما سمعوا الله عز وجل حيث يقول { وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً} [سورة غافر: الآية36-37] فدل على أن موسى عليه السلام كان يقول الهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا ..
فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ... ومن هو فوق العرش فرد موحد
مليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنو الوجوه وتسجد
وهذا الشعر لأمية بن أبي الصلت وفيه يقول في وصف الملائكة :
فمن حامل إحدى قوائم عرشه ... ولولا إله الخلق كلوا وأبلدوا
قيام على الأقدام عانون تحته ... فرائصهم من شدة الخوف ترعد
قال أبو عمر :
فإن احتجوا بقول الله عز وجل { وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ } [الزخرف:84} وبقوله { وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ } [الأنعام:3] وبقوله { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ } [المجادلة:7] الآية ..
وزعموا أن الله تبارك وتعالى في كل مكان بنفسه وذاته تبارك وتعالى ..
قيل لهم : لا خلاف بيننا وبينكم وبين سائر الأمة أنه ليس في الأرض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الآيات على المعنى الصحيح المجتمع عليه وذلك أنه في السماء إله معبود من أهل السماء وفي الأرض إله معبود من أهل الأرض وكذلك قال أهل العلم بالتفسير فظاهر التنزيل يشهد أنه على العرش والاختلاف في ذلك بيننا فقط وأسعد الناس به من ساعده الظاهر ..
وأما قوله في الآية الأخرى { وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ } [الزخرف:84)] فالإجماع والاتفاق قد بين المراد بأنه معبود من أهل الأرض فتدبر هذا فإنه قاطع إن شاء الله ..
ومن الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق السموات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم ..
وقد قال صلى الله عليه وسلم للأمة التي أراد مولاها عتقها إن كانت مؤمنة فاختبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن قال لها أين الله ؟ فأشارت إلى السماء ثم قال لها من أنا ؟ قالت رسول الله قال " أعتقها فإنها مؤمنة " فاكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها برفعها رأسها إلى السماء واستغنى بذلك عما سواه ..
أخبرنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم قال : أطلقت غنيمة لي ترعاها جارية لي في ناحية أحد فوجدت الذئب قد أصاب شاة منها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة ثم انصرفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فعظم علي قال فقلت يا رسول الله فهلا أعتقها قال " فأتني بها " قال فجئت بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها أين الله ؟ فقالت في السماء فقال من أنا . قالت أنت رسول الله قال " إنها مؤمنة فأعتقها " . مختصر أنا اختصرته من حديثه الطويل من رواية الأوزاعي وهو من حديث مالك أيضا وسيأتي في موضعه من كتابنا إن شاء الله .
وأما احتجاجهم لو كان في مكان لأشبه المخلوقات لأن ما أحاطت به الأمكنة واحتوته مخلوق فشيء لا يلزم ولا معنى له لأنه عز وجل ليس كمثله شيء من خلقه ولا يقاس بشيء من بريته لا يدرك بقياس ولا يقاس بالناس لا إله إلا هو كان قبل كل شيء ثم خلق الأمكنة والسموات والأرض وما بينهما وهو الباقي بعد كل شيء وخالق كل شيء لا شريك له وقد قال المسلمون وكل ذي عقل أنه لا يعقل كائن لا في مكان منا وما ليس في مكان فهو عدم وقد صح في المعقول وثبت بالواضح من الدليل أنه كان في الأزل لا في مكان وليس بمعدوم فكيف يقاس على شيء من خلقه أو يجري بينه وبينهم تمثيل أو تشبيه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا الذي لا يبلغ من وصفه إلا إلى ما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه ورسوله أو اجتمعت عليه الأمة الحنيفية عنه ..
فإن قال قائل منهم إنا وصفنا ربنا أنه كان لا في مكان ثم خلق الأماكن فصار في مكان وفي ذلك إقرار منا بالتغيير والانتقال إذ زال عن صفته في الأزل وصار في مكان دون مكان قيل له وكذلك زعمت أنت أنه كان لا في مكان وانتقل إلى صفة هي الكون في كل مكان فقد تغير عندك معبودك وانتقل من لا مكان إلى كل مكان وهذا لا ينفك منه لأنه إن زعم أنه في الأزل في كل مكان كما هو الآن فقد أوجب الأماكن والأشياء موجودة معه في أزله وهذا فاسد فإن قيل فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان قيل له أما الانتقال وتغير الحال فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه لأن كونه في الأزل لا يوجب مكانا وكذلك نقله لا يوجب مكانا وليس في ذلك كالخلق لأن كون ما كونه يوجب مكانا من الخلق ونقلته توجب مكانا ويصير منتقلا من مكان إلى مكان والله عز وجل ليس كذلك لأنه في الأزل غير كائن في مكان وكذلك نقلته لا توجب مكانا وهذا ما لا تقدر العقول على دفعه ولكنا نقول استوى من لا مكان إلى مكان ولا نقول انتقل وإن كان المعنى في ذلك واحدا ألا ترى أنا نقول له عرش ولا نقول له سرير ومعناهما واحد ونقول هو الحكيم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل إبراهيم ولا نقول صديق إبراهيم وإن كان المعنى في ذلك كله واحدا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمى به نفسه على ما تقدم ذكرنا له من وصفه لنفسه لا شريك له ولا ندفع ما وصف به نفسه لأنه دفع للقرآن وقد قال الله عز وجل {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} [الفجر:22] وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة ولو اعتبرت ذلك بقولهم جاءت فلانا قيامته وجاءه الموت وجاءه المرض وشبه ذلك مما هو موجود نازل به ولا مجيء لبان لك وبالله العصمة والتوفيق فإن قال إنه لا يكون مستويا على مكان إلا مقرونا بالتكييف قيل قد يكون الاستواء واجبا والتكييف مرتفع وليس رفع التكييف يوجب رفع الاستواء ولو لزم هذا لزم التكييف في الأزل لأنه لا يكون كائن في لا مكان إلا مقرونا بالتكييف وقد عقلنا وأدركنا بحواسنا أن لنا أرواحا في أبداننا ولا نعلم كيفية ذلك وليس جهلنا بكيفية الأرواح يوجب أن ليس لنا أرواح وكذلك ليس جهلنا بكيفية على عرشه يوجب أنه ليس على عرشه .
أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع ابن حرس عن عمه أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماء والأرض ؟ قال " كان ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء "
قال أبو عمر :
قال غيره في هذا الحديث كان في عماء فوقه هواء وتحته هواء والهاء في قوله فوقه وتحته راجعة إلى العماء .
وقال أبو عبيد العماء هو الغمام وهو ممدود وقال ثعلب هو عما مقصور أي في عما عن خلقه والمقصود الظلم ومن عمى عن شيء فقد أظلم عليه
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا عبد الله بن نافع قال قال مالك بن أنس الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان قال وقيل لمالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى ؟ فقال مالك رحمه الله استواؤه معقول وكيفيته مجهولة وسؤالك عن هذا بدعة وأراك رجل سوء .
وقد روينا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال في قول الله عز وجل { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] مثل قول مالك هذا سواء .
وأما احتجاجهم بقوله عز { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة:7]
فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله .
ذكر سنيد عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم في قوله { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة:7] الآية قال هو على عرشه وعلمه معهم أين ما كانوا .
قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله قال سنيد وحدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال الله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم .
قال سنيد وحدثنا هشيم عن أبي بشر عن مجاهد قال إن بين العرش وبين الملائكة سبعين حجابا حجاب من نور وحجاب من ظلمة .
وأخبرنا إبراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن عثمان قال حدثنا سعيد بن جبير وسعيد بن عثمان قالا حدثنا أحمد بن عبد الله بن صالح قال حدثنا يزيد بن هرون عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله بن مسعود قال ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام وما بين كل سماء إلى الأخرى مسيرة خمسمائة عام وما بين السماء السابعة إلى الكرسي مسيرة خمسمائة والعرش على الماء والله تبارك وتعالى على العرش يعلم أعمالكم .
قال أبو عمر:
لا أعلم في هذا الباب حديثا مرفوعا إلا حديث عبد الله بن عميرة وهو حديث مشهور بهذا الإسناد رواه عن سماك جماعة منهم أبو خالد الدالاني وعمرو بن أبي عمرو بن أبي قيس وشعيب بن أبي خالد وابن أبي المقدام وإبراهيم بن طهمان والوليد بن أبي ثور وهو حديث كوفي .
أخبرنا عبد الله بن محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود وأنبأنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن إسماعيل قالا حدثنا محمد بن الصباح الدولابي البزار قال حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى سحابة مرت فقال ما تسمون هذه ؟ قالوا السحاب قال "والمزن" قالوا والمزن قال " والعنان" قالوا نعم قال "كم ترون بينكم وبين السماء" قالوا لا ندري قال "بينكم وبينها إما واحدة أو اثنتين أو ثلاث وسبعون سنة والسماء فوقها كذلك بينهما مثل ذلك حتى عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله فوق ذلك" .
وفي رواية فروة بن أبي المغراء هذا الحديث عن الوليد بن أبي ثور قال في الأوعال "ما بين رؤوسهم إلى أظلافهم مثل ذلك"
" يعني ما بين سماء إلى سماء ثم فوقهم العرش ما بين أعلاه وأسفله مثل ذلك ثم الله فوق ذلك" وفيه حديث جبير بن مطعم مرفوعا أيضا وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال ونهكت الأموال فاستسق الله لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ويحك أتدري ما تقول" وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال "ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك ويحك وتدري ما الله إن الله على عرشه على سمواته وأرضه لهكذا" وأشار بأصابعه الخمس مثل القبة وأشار يحيى بن معين بأصابعه كهيئة القبة " وإنه ليئط أطيط الرحل بالراكب" .
أخبرني أبو القاسم خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثنا أحمد بن إسحاق بن واضح قال حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث قال حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا عبد الله بن موسى الضبي قال سألت سفيان الثوري عن قوله تعالى { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ } قال علمه .
قال علي بن الحسن وسمعت ابن المبارك يقول إن كان بخراسان أحد من الأبدال فهو معدان.
قال أبو داود وحدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى بن موسى وعلي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك قال الرب تبارك وتعالى على السماء السابعة على العرش قيل له بحد ذلك قال نعم هو على العرش فوق سبع سموات .
قال وحدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثني محمد بن عمرو الكلابي قال سمعت وكيعا يقول كفر بشر بن المريسي في صفته هذه قال هو في كل شيء قيل له وفي قلنسوتك هذه قال نعم قيل له وفي جوف حمار قال نعم وقال عبد الله بن المبارك إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.
يتبع
