ندوة مثيرة للجدل عن ابن عربي في منتدى الوليد بالخرطوم

عرض الوليد الطيب

( ابن عربي .... رؤية جديدة) شغلت ثلاث حلقات متتالية من "منتدى الوليد"، آخرها في سبت 19 مايوالجاري، تناول فيه الدكتور عمر مسعود الأستاذ بجامعة أفريقيا العالمية والمرشد العلمي لعموم الطريقة التجانية بالسودان الشيخ محي الدين ابن عربي ، الصوفي الشهير. يقول د.مسعود إن ابن عربي أحق من المتنبي الشاعر بالوصف أنه " ملأ الدنيا وشغل الناس" الرؤية التي قدمها د.مسعود عن ابن عربي، تكاد تكون من بعض الوجوه جديدة، لولا بعض الإعتراضات المنهجية والعلمية التي أبداها بعض أعضاء المنتدى حول النتائج التي توصل إليها الباحث.



وصف المتحدث صلته بكتاب "فصوص الحكم" لابن عربي بأنها ترجع لأيام عرسه الأولى قبل أكثر من عشرين عام، حين أهداه صديق ذلك الكتاب، ووصف الدكتور أن الكتاب شغله عن كل شيء و أذهله عن لحظته السعيدة التي يعيش، حتى أتى عليه قراءةً ، وقال إنه قد قرأ الفصوص بعد ذلك أكثر من ثمانية عشر مرة، وقد انتهت به تلك القراءات المتعددة المتأنية للفصوص وكتب ابن عربي الأخرى إلى أن "فصوص الحكم" لا يمكن نسبته بالحال إلى الشيخ ابن عربي ، وقد نثر الباحث في جملة من الإدلة التي يدعم بها هذه الرؤية.



والجديد في رأى الشيخ الدكتور أن تبرئة ابن عربي من هذا الكتاب ستصحح مجمل الرؤية التي صبغت سيرة ابن عربي وآراؤه بعد إطلاع شيخ الإسلام ابن تيمية على فصوص الحكم في مصر ، والتي انقلب بعدها ابن تيمية من رجل يحب ابن عربي ويجلّه إلا مبدّع له ومضلل، ويزعم الشيخ مسعود أن ابن تيمية قد اتخذ من "الفصوص" عدسة يقرأ من خلالها كتب ابن عربي الأخرى.. بسبب منظور القراءة الجديد جاءت الآراء الحاد من ابن تيمية في الحكم على ابن عربي. ويرى الدكتور أن ابن تيمية الذي اشتهر بالشجاعة في إبداء رأيه في المسائل والرجال ما كان له أن يسكت بعد أن رأى الفصوص محشواً بالكفر ولخطره على الدين..

الفصوص هو الكتاب الذي أتعب عبدالغني النابلسي في البحث عن تاؤيلات لما فيه لسعيه الجاد في إنقاذ الشيخ ابن عربي.

حجج وأدلة:

• لماذا لم يصدر تكفير لابن عربي قبل أن يهجم عليه ابن تيمية؟
  

• وهذا السؤال ينطلق من الدكتور عمر مسعود ليقول "إن ابن عربي قد تنقل من الأندلس غرباً إلى مصر في المشرق العربي، مروراً بالمغرب وتونس وليبيا والجزائر ، وكان طوال رحلته هذه ينشر كتبه وفكره وعلمه في كل مجلس جلسه ولكننا لم نعثر على فتوى من علماء هذه البلاد وفيهم من فيهم علماً كابن الجوزي وابن شراط وابن فارس وغيرهم؛ تكفّر ابن عربي ، ولا يمكن أن يكون الشيخ كان يعمل على نشر فكره في الخفاء والباطن طوال حياته لأن لكل كتاب من كتبه ( طباق سماع)، وطباق السماع هو سجل بأسماء الذين حضروا المجلس الذي تلي فيه الفصل أو الكتاب.مما يشير إلى أن هؤلاء الأعلام لم يجدوا في آرائه ومقولاته ما يوجب التكفير.ويستطرد مسعود ليقول: وقد خالف ابن تيمية في فتواه بتكفير ابن عربي معتاده في الفتوى حيث أكتفى فيها بالفتوى على مستوى الفقهاء ، ولم تصدر فتوى بتكفير ابن عربي إلا بعد مائة عام من وفاته بعد ان أطلع ابن تيمية على الفصوص بمصر وهي مسألة تحتاج لتأمل لماذا لم يصل هذا الكتاب ليد ابن تيمية إلا في مصر.
  

وأسس الشيخ مسعود على عادة ابن عربي في تدوين طباق سماع عقب كل مجلس علم ، على أن الفصوص ليس من كتبه أيضا لأنه الكتاب الوحيد الذي لا يوجد به طباق سماع مثلما لا توجد منه نسخة بخط الشيخ، رغم وجود أكثر من نسخة بخطه لكتابه "الفتوحات المكية" بتاريخ 631 هـ وبتاريخ 636هـ، وهويفوق الفتوحات بآلاف الصفحات.

• عماد الفصوص:باطنية قنوصية وأذواق الأنبياء
  

• الباطنية القنوصية ترفض ظاهر النص وتجعل النص أعمق وأشد غموضاً من الرمز، وأذواق الأنبياء فلم يترك مؤلف الفصوص نبياً وإلا تحث عن ذوقه الخاص، وابن عربي كما يرى د.مسعود ضد هذين الأصلين؛ فقد كرر ابن عربي كثيراً أنه لا هو لا غيره لهم ذوق في ذوق الأنبياء وقال "ما توقفنا في الكلام عن الرسول صاحب الشرع ... فكيف نتكلم عن مقام لم نصل إليه وعلى حال لم نذقه : لا أنا ولا غيرنا"[الفتوحات المكية: ج2 ص51] والفتوحات أُؤلف في 629هـ والفصوص 627هـ كما مكتوب عليه.وتلى الشيخ نصوصا كثيرة يعترف فيه ابن عربي أنه لا ذوق له في أذواق الأنبياء لأن هذا لا يتصور .
  

أما الباطنية القنوصية التي ترفض الظاهر فيرفضها ابن عربي صراحة يقول في الفتوحات[ج2 ص160] "إذا وردت الآية والخبر بلفظ ما من اللسان فالأصل أن يؤخذ بما يطلق عليه في لغة العرب، إلا إذا أطلقها الشارع على معني غير ما في اللسان وإلا بقى النص على ما هو عليه" ويتسائل عمر مسعود: فهل يعقل أن يحمِّل صاحب هذا القول اللغة ما لا تحتمل وهو الذي يرفض القياس بحجة أنه زيادة في الحكم؟



ويرفض ابن عربي التاؤيلات البعيدة ويرى أن مصدرها الشيطان وأهواء العلماء من أجل إرضاء الملوك، والفصوص كلها تاؤيلات بعيدة!

وفوق ذلك فإن ابن عربي يصف الباطنية صراحةً بالضلال يقول ابن عربي" ونبغت طائفة ثالثة ضلت وأضلت ..تسمى الباطنية..والسعادة مع أهل الظاهر)[الفتوحات :ج2ص334] ويرى أن الباطنية تؤدي لهدم قواعد الشريعة.



المحتوى يكذب نسبة الكتاب لابن عربي:



قال الشيخ عمر مسعود في الحلقة الأخيرة من سلسلة حلقاته حول ابن عربي" إن كتاب الفصوص فيه 86 مسألة خالفت ما هو مقرر في كتب ابن عربي الأخرى، وله مقدمة مثيرة تقول أن الفصوص ليس من تأليف ابن عربي وفكره ولكنه من رسول الله صلى الله وعليه وسلم ثم تجد داخل الكتاب إحالة من المؤلف إلا كتب أخرى لابن عربي (قد بينا هذا في الفتوحات المكية ..وقد ذكرنا هذا في الفتوحات) فهو يحيل للفتوحات والفتوحات لم يكتب بعد حيث سبقه الفصوص عامين؟

واحتوت الفصوص على مقالات وحدة الوجود كقول "العبد رب ورب عبد.." وهي قد وردت في أكثره كتب أبن عربي بلفظ "الرب رب والعبد عبد.." تفصل بين مقام العبودية ومقال الربوبية...



دعوة لمنهج جديد

وعبر هذا المنهجية يحكم عمرمسعود على كتاب طبقات الشعراني، الذي يعد مرجعاً مهما عند الصوفية، أيضاً بأنه منحول عليه لأنه ترجم فيه لأناس ماتوا بعد تأليف الكتاب بسنوات مثل الشيخ على كازورني المتوفي في 960 هـ وعلي البحيري المتوفي 953هـ وطبقات الشعراني تم تأليفه في رجب 952هـ، وعلى هذا المنهج لا تثبت نسبة "الرسالة العرشية" لاتيمية وكتاب "المشوق" لابن القيم.



اعتراضات منهجية:

ومما اعترض عليه في أطروحة د.عمرمسعود ، ما أفاد به د.أبو يعرب المرزوقي حيث قال أن لابن عربي مقالات تشبه ما جاء في الفصوص من قول بوحدة الوجود وغيرها مما سعى د.مسعود لتبرئة ابن عربي منه، وكذلك إشارة الدكتور عبدالله حسن زروق التي قال فيها " لو سلمنا بسقوط الفصوص وسلامة ابن عربي فيكف نتعامل مع الصوفية الآخرين الذين يسيرون بسيرة الشيخ في الحلول والإتحاد والمنهج الباطني؟ وهل نسعى لتبرئتهم أم الأفضل أن ندين المنهج دون النظر للأشخاص الذين يحملونه؟



على الطريق : خطوة

وعلى أية حال تبرئة ابن عربي من فصوص الحكم من رجل علم من أعلام التصوف في السودان لهي خطوة للأمام في مشوار إصلاح التصوف وتنضاف للمحاولة الشجاعة التي ابتدرها أحد أبناء أكبر الأسر الصوفية السودان ، د.عمر بن معروف الطيبي بمؤلفه "حراسة التصوف" حيث سعى فيه لتحرير التصوف من احتكار الأسر وفاسد الإعتقاد وبدعي العبادة.



var _JOOMLACOMMENT_MSG_DELETE = "هل أنت متأكد أنك تريد حذف هذا التعليق?"; var _JOOMLACOMMENT_MSG_DELETEALL = "هل أنت متأكد أنك تريد حذف جميع التعليقات?"; var _JOOMLACOMMENT_WRITECOMMENT = "أضف تعليقك"; var _JOOMLACOMMENT_SENDFORM = "ارسل"; var _JOOMLACOMMENT_EDITCOMMENT = "راجع التعليق"; var _JOOMLACOMMENT_EDIT = "حرر"; var _JOOMLACOMMENT_FORMVALIDATE = "الرجاء اضافة التعليق على الأقل."; var _JOOMLACOMMENT_FORMVALIDATE_CAPTCHA = "Please input the anti-spam code that you can read in the image."; var _JOOMLACOMMENT_FORMVALIDATE_CAPTCHA_FAILED = "Anti-spam code is not correct. Please input the code that you can read in the image."; var _JOOMLACOMMENT_FORMVALIDATE_EMAIL = "ليتم تبليغك الرجاء أدخل بريدك الالكتروني"; var _JOOMLACOMMENT_ANONYMOUS = "مجهول"; var _JOOMLACOMMENT_BEFORE_APPROVAL = "تم ارسال تعليقك لمدير الموقع للمعاينه. سوف يتم نشر التعليق بعد الموافقة عليه."; var _JOOMLACOMMENT_REQUEST_ERROR = "فشل الطلب"; var _JOOMLACOMMENT_MSG_NEEDREFRESH = "";

ثقافة | 15-12-2008

مؤتمر دولي عن الفيلسوف الاندلسي ابن عربي

القاهرة : اكد المتحدثون في حفل افتتاح المؤتمر الدولي "ابن عربي في مصر ملتقى الشرق والغرب" بمسرح الجمهورية وسط العاصمة المصرية على اهمية افكاره وتسامحها في العلاقة بين البشر واستخدامها اساسا للتواصل بين الغرب والشرق.

واشار المتحدثون امام اكثر من 40 باحثا يشاركون في فعاليات الندوة الى "القيمة الفكرية والانسانية العظيمة للفيلسوف الشيخ الاكبر ابن عربي الطائي الاندلسي".

وتنظم الفعالية دار الكتب والوثائق القومية وجامعة الازهر والسفارة الاسبانية.

وكان من اول المتحدثين ضمن هذا السياق السفير الاسباني في القاهرة انطونيو لوبيز الذي اشار الى "اهمية افكار ابن عربي في التسامح الانساني بين البشر خصوصا وانه عربي اندلسي عاش ظروف اسبانيا وظروف المشرق العربي واثرت في نتاجه الفكري واصبح احد رموز التواصل بين الحضارتين".

وطالب بان "يستفاد من افكار ابن عربي في العلاقة بين البشر في ضوء الازمة الاقتصادية الكبيرة التي يعيشها العالم الان والتي تشير الى ضرورة توحيد جهود البشر جميعا لتجاوزها بما يؤكد صحة افكار الفيلسوف الاندلسي".

ومن جهته اكد رئيس جامعة الازهر احمد الطيب الذي حصل على شهادة الدكتوراه عن دراسته لابن عربي ان "الشيخ الاكبر تعرض للكثير في حياته من قبول لافكاره ومعارضة لها الا انه رسخ مفاهيم وتقاليد دعت للمحبة واتجه الى الشمول والوصول الى الايمان الحق".

وكان ابن عربي في قصائده وكتاباته اكد كثيرا على فكرة الايمان المطلق بغض النظر عن العقائد وعبر عن ذلك في بيت شعر يعتبر اساسيا في فكره لانه يعبر عن وحدة الوجود والايمان وذلك بقوله "عقد الخلائق في الاله عقائد/ وانا اعتقدت جميع ما عقدوا".

ومن ابرز ابياته الشعرية الداعية للتسامح والتفاعل والارتقاء بين البشر "وقد كنت قبل اليوم انكر صاحبي / اذا لم يكن ديني الى دينه داني /وقد صار قلبي قابلا لكل صورة /مرعى لغزلان ودير لرهبان /وبيت لاوثان وكعبة طائف /والواح توراة ومصحف قران".

وهذه الافكار هي التي دفعت بعض علماء المسلمين على مهاجمة افكاره. وعبر رئيس دار الكتب والوثائق القومية محمد صابر عرب في كلمته الى ذلك بقوله انه "قد يتفق البعض او يختلف حول بعض اراء وافكار ابن عربي لكن سيظل فكر هذا العالم الفيلسوف الصوفي الكبير بمثابة مشروع ثقافي فكري ربما لقرون قادمة مجالا خصبا ومثيرا".

واشار الى الاساس التاريخي الذي انطلقت فيه افكار ابن عربي "فهو عاش في نهايات القرن 12 وبدايات القرن ال 13 حيث الصراع بين الغرب والشرق فكانت بداية الصراع في الاندلس وعندما جاء الى الشرق كانت الحروب قد بدأت في الاناضول والشام ومصر والحروب الصليبية وقد عاصر معركة حطين في عام 1178".

وتابع "لقد شاهد بعينيه هول المعارك لاسباب بدت في ظاهرها دينية بينما في حقيقتها سياسية اقتصادية وتابع معارك الفقهاء التي اججت الصراع بينما يقتل البشر هنا وهناك لذا راح ابن عربي يستهدف مصلحة الانسان ولعل ذلك يفسر مذهبه الانساني القائم على المحبة والتسامح والعيش المشترك وقد اسماه بالاخاء البشري او الحب الانساني الشامل".

وعن تاثيرات ابن عربي في الفكر الاوروبي قال صابر عرب "لعل المتابع لفكر عصر النهضة الايطالية خلال القرنين 14 و15 يلحظ تاثيرا واضحا لابن عربي وخصوصا فيما يتعلق بالصراع بين الخير والشر وهذا ما نراه واضحا فيما كتبه دانتي الذي استلهم في منظومته الشهيرة الكوميديا الالهية".

يشار الى ان فرقا صوفية لم تنتشر كثيرا كانت تستلهم اراء الشيخ الاكبر وهي الطريقة الاكبرية الا ان له تاثيرا شاملا على كل الحركات الصوفية التي انبثقت بعده مثل الشاذلية وغيرها الى جانب تاثيراته الواضحة فيمن تبعه من كبار العارفين من رجال الفرق الصوفية.

ا ف ب

أخي المسلم اكتشف الإسلام : ابن عربي يحل مجلس الشعب المصري

نشرت جريدة أخبار الخليج يوم السبت 23/9/2006م الموافق أول رمضان 1427ه- تقريراً صحفياً عن ندوة الهيئة العامة المصرية للكتاب عن الفتوحات المكية لابن عربي ، وأغرب ما جاء في التقرير أن الكاتب الصحفي علي درويش قال : (( إنه كان يقرأ في كتاب الفتوحات المكية ، وأنه حين قام بخلع نظاراته الطبية ووضعها على كتابه ، ليصنع لنفسه كوباً من الشاي ، قبل أن يعود إلى القراءة من جديد ، فوجئ بعدسات نظاراته وقد سقطت من الإطار ، فانزعج وخاف مما حدث ، وترك كل شيء وذهب للنوم وهو يفكر في دلالة ما حدث ، وفي اليوم التالي ذهب إلى شيخه ليسأله فأجابه : أن ما حدث كان بسبب سوء أخلاقه ووضعه نظاراته الطبية على كتاب هذا العالم الجديد )) . وقال هذا الصحفي حول الجدل الذي يثار حول شخصية ابن عربي فقد استشهد درويش بإحدى القضايا التي أثيرت في مجلس الشعب المصري ، أيام الرئيس الراحل أنور السادات واتهام ابن عربي بأن كتبه تروح للزندقة ، ومن بعدها صدر قرار بعدم تداولها ، وأنه لم يمض سوى شهرين على هذا القرار إلا واصدر الرئيس السادات قراراً بحل المجلس ، وقيل عنه الدراويش - وعلى واحد منهم - أن سيدي محيي الدين ابن عربي قام بحل المجلس الذي اتهمه باطلا بالزندقة بينما هو ليس كذلك ) ( أ . هـ ) . هل يتصور عاقل واحد ، أو متدين حقيقي هذا الكلام؟ ابن عربي يكسر النظارة لوضعها على كتابه ، ونحن نقرأ في كتاب الله ونقوم لقضاء حوائجنا ونضع النظارات على كتاب الله ولم يحدث في التاريخ أن كسرت هذه النظارات ، هذا يذكرنا بقصة الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة عندما أراد هدم صنم ثقيف ، وخرجت ثقيف عن بكرة أبيها ، رجالها ونساءها وصبيانها حتى الأبكار من خدورهن ، وكانوا لقرب عهدهم بالشرك لا ترى عامة ثقيف أنها مهدومة ويظنون أنها ممتنعة وكان المغيرة رجلاً فيه دعابة وظرف فقال لأصحابه : والله لأضحكنكم من ثقيف ، فضب بالفأس ( الصنم ) ثم سقط يركض ، فارتج أهل الطائف بصيحة واحدة وقالوا : أبعد الله المغيرة فقد قتلته الربة ( صنمهم ) ، وفرحوا حين رأوه ساقطاً ، وقالوا مخاطبين ( الصحابة ) من شاء منكم فليقترب وليجتهد على هدمها فو الله لا يستطيع أبداً ، فوثب المغيرة بن شعبة رحمه الله وقال : قبحكم الله يا معشر ثقيف إنما هي لكاع ( ولكاع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم ) وحجارة ومدر ، فاقبلوا عافية الله واعبدوه . أكمل المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ومن معه من الصحابة هدم الطاغية حتى سووها بالأرض ، وكان سادنها واقف على أحر من الجمر ينتظر نقمة ( الربة ) وغضبها على هؤلاء العصاة ، فما أن وصلوا إلى أساسها حتى صاح قائلاً : سترون إذا انتهى أساسها يغضب الأساس غضباً يخسف بهم ، فلما سمع المغيرة رضي الله عنه بذلك السخف قال لقائد الصحابة دعني أحفر أساسها فحفروه حتى أخرجوا ترابها وانتزعوا حليتها ، وأخذوا ثيابها فبهتت ثقيف وأدركت الواقع الذي كانت تحجبه غشاوة ( الشرك ) على أعينهم كما قال الدكتور محمد علي الصلابي حفظه الله في الجزء الثاني من السيرة النبيوية ( 744-745 ) . ولقد كانت ثقيف أعقل من الصحفي وأستاذه اللذين ظنا أن ابن عربي فعل ذلك لأنها قالت أن الله لن يترك من يهدم صنمهم . وقد كانت ثقيف أعقل ممن قالوا : إن سيدي محيي الدين ابن عربي قام بحل المجلس الذي اتهمه باطلاً بالزندقة ، ولم يقولوا أن الله هو الذي حل المجلس كما قالت ثقيف ، هؤلاء وضعوا ابن عربي في مكانة أعلى من مكانة الله أو مساوياً له ، ويكفي ابن عربي في كتابه النصوص أنه يقول للتثليث ( الأب والابن والروح القدس كما تقول النصارى ) أصلا في الإسلام ويدلل على هذين الكفر والشرك بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم ثلاث : النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة . فهل بعد ذلك نقول أن من يتهمه بالزندقة سوف ينتقم الله منه؟ الناس تشرك بالله ليل نهار ويسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرسمون الرسوم المهينة ولم نسمع أن أحداً منهم فصل الجريدة أو أن الجريدة أفلست أو احترقت . العقليات الوثنية التي تؤمن بالشركيات وصرف القرآن عن علميته كما جاء في التقرير عندما قال الله لموسى { اخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى } [ط-ه : 12] . ويقول أن النعال هي النعال الباطنة التي يجب أن يتخلص العبد منها . وهذا تفسير الباطني للقرآن نوع من صرف الناس عن دين الله إلى دين مبتدع جديد من صنع البشر ، هذه وسيلة من الوسائل الخفية لهدم الإسلام كما هدمت النصرانية ووصل الأمر بهم إلى عبادة المسيح عليه السلام والقول إنه إله ، وكنا لا نصدق ذلك حتى سمعناهم يقولونه بألسنتهم في فضائياتهم وفي الفضائيات التي تفتح حواراً معهم في هذا الشأن . من ير المبتدعة وهم يؤدون طقوساً مختلفة ينفر من هذا الدين البشع فكم عادات شركية يمارسها الناس باسم الدين ، والدين منهم براء ، الإسلام دين العلم ، ودين العقل الصريح والكتاب المبين الميسر للذكر والفهم البعيد عن فلسفات النصارى واليونان والهند وغيرهم . الرسول صلى الله عليه وسلم في الهجرة أخذ بالأسباب الدنيوية والعلمية ثم توكل على الله . نحن نؤمن بالمعجزات والكرامات ولكن لا نؤمن بالشركيات والخزعبلات و ( البدعيات ) والهرطقات التي جاء الإسلام ليخلص عقل المسلم ، ودينه ، وسلوكه ، وعقيدته منها . وقد قطع الفاروق الشجرة التي قال الله سبحانه وتعالى عنها : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا } [الفتح : 18] منعاً من التبرك بها والجلوس تحتها لطلب الرضا وقد عزل عمر خالد بن الوليد وقال : إني لم أعزل خالداً عن سخط ولا خيانة ، ولكن الناس فتنوا به ، فخفت ان يوكلوا إليه ويبتلوا به فأحببت أن يعلموا ان الله هو الصانع وألا يكونوا بعرض فتنة . قال الدكتور الصلابي حفظه الله في سيرة عمر بن الخطاب ( هنا ) تظهر خشية عمر من فتنة الناس بخالد وظنهم أن النصر يسير في ركاب خالد فيضعف اليقين أن النصر من عند الله ( أ . هـ ) . وهنا تتضح مسؤولية المتنفذ والحاكم في حماية الرعية من الشرك ، وسد باب الفتن عليهم في التوحيد بخاصة والإسلام يعلمنا أن من تعلق بتميمة أو حجاب أو أثر بشري فقد كفر وأشرك . الإسلام دين التوحيد الخالص ، والدين الخالص ، والعبودية لله وحده ، وما صدر عن الصحفي بخصوص نظارته ومجلس الشعب يبين خطورة البدع على العقيدة ، وخطورة تقديس البشر على عبادة وتوحيد رب البشر . ابن عربي مات ورحل عن دنيانا بنواميسها وقوانينها ، وهو في البرزخ بقوانينه ونواميسه التي لا تتبدل ولا تتغير وهو غير قادر على كسر سنبر النظارة أو حل مجلس الشعب ، وإلا ما كنا غلبنا مع الطغاة والمرتزقة في كل مكان كنا سلطناً عليهم ابن عربي وجهوده ولكن هذه عقلية غير إسلامية وعقيدة فاسدة لا أساس لها في دين الله . د . نظمي خليل أبو العطا الإسلامي - أخبار الخليج - العدد ( 10437 ) الجمعة 28رمضان 1427ه- - 20أكتوبر2006م .

من انا ومن هو, من تجليات الشيخ الاكبر محيى الدين ابن عربى


Submitted by nadim on Wed, 11/01/2006 - 09:32.

• نديمياتى القديمة
  

ابن عربي حكيم الفلا سفة وفيلسوف الصوفية بقلم:علي احمد55






http://pulpit.alwatanvoice.com/content-68168.html

مقالات ابن عربي الإلحادية وأقوال العلماء فيه


24/05/2006 أعتقد ان طالب العلم يحتاج إلى عناء كثير للوقوف على ضلالات ابن عربي الإلحادية، وتبين انه طود عظيم في الضلالة إلا من أزاغ الله قلبه واتبع هواه بغير هدى من الله.

وأعتقد ان الحكمة تقتضي بيان بعض كبرى ضلالاته، لأن استقصاءها هدر للأوقات في أمر مفروغ من عند أهل التوحيد والسنة، فإن الأمر كما قال العلماء: لا يذهب الزمان في مماشاة الجهال، فإن ذلك لا آخر له. وحسبي هنا ان أسوق بعض الضلالات فهي كافية في بيان حقيقة زيغ الرجل:

ابن عربي يرى فرعون مؤمنا:
فرعون رمز الكفر والظلم والجبروت، ولقد ذكر الله عنه ما ادعاه من الألوهية لنفسه حيث قال 'ما علمت لكم من إله غيري'، وقال 'أنا ربكم الأعلى'، وكفره لا يحتاج إلي فإنه معلوم لدى العامة والخاصة من المسلمين، قال تعالى 'إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا' فالآية صريحة في ان الله أهلكه بعذاب وبيل، وقال تعالى 'فأخذه الله نكال الآخرة والأولى' وأخبر الله انه يعذب في قبره، وان عذابه في الآخرة أشد من عذاب البرزخ، قال تعالى 'النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب'.

أما ابن عربي فيرى عكس ذلك تماما عافانا الله، حيث قال 'قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث، لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام، والإسلام يجب ما قبله' (فصوص الحكم ص: 187 - 188).
ابن عربي حلولي
يجوز عبادة الحجارة

من أخبث العقائد اعتقاد ابن عربي الحلولية، وهو أن الله حل في كل شيء، في الحيوانات، والبشر، والحجر، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ولذلك تفرع عن هذا الاعتقاد ان من عبد الحجر فقد عبدالله لأن الله حل في الحجر، عافانا الله.

يقول ابن عربي مبكتا نوحا عليه السلام في أمر قومه بترك عبادة الحجارة والأصنام ما يلي: فقالوا في مكرهم 'وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا' (نوح: 23)، فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء، فإنه للحق في كل موجود وجه يعرفه من عرفه، ويجهله من جهله' (فصوص الحكم ص: 57).

وقال ابن عربي أيضا: 'فما عبد غير الله في كل معبود، فالأدنى من تخيل فيه الألوهية، فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره' (فصوص الحكم ص: 56).

فابن عربي يرى أن نوحا عليه السلام قد مكر بقومه لما أمرهم بتوحيد الله وترك عبادة الأصنام، وان من عبد الحجر فقد عبدالله لأن الله قد حل في الأصنام، فعلى هذا لا يكون مشروكو قريش كفارا، بل كانوا موحدين مؤمنين، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

أهل النار ينعمون في النار
عذاب الكافرين في النار أبدي سرمدي، لأن خطيئة الشرك لا يكفرها شيء، والله عز وجل أخبر بذلك عن دوام عذابهم وتألمهم فقال سبحانه 'لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها'، والله عز وجل يبدل جلود الكافرين في النار ليتجدد لهم العذاب، قال تعالى: 'كلما نضجت جلودهم بدلناها جلودا غيرها ليذوقوا العذاب'.
أما ابن عربي فيرى ان أهل النار ينعمون في النار وكأنها دار نعيم لا دار جحيم، يقول ابن عربي: 'وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم، ولكن في النار إذ لابد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب أن تكون بردا وسلاما على من فيها، وهذا نعيمهم.
فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله حين ألقي في النار، فإنه عليه السلام تعذب برؤيتها وبما تعود في علمه وتقرر من أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان وما علم مراد الله فيها، ومنها في حقه'. (فصوص الحكم ص: 154).

فلا إله إلا ما أضل هذا الرجل حيث شبه ما أصاب إمام الموحدين إبراهيم عليه السلام من ابتلاء بنار أوقدها بشر من عبدة الأصنام وأطفأها الله، بما يصيب أهل الشرك والأوثان من نار العزيز الجبار التي لا يطفئها أحد أدا، قال تعالى: 'لابثين فيها أحقابا'، لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا'.

واكتفي بهذ النقولات الشنيعة عن ابن عربي وأترك الكثير منها طلبا لصيانة فطر الناس عن قراءة مقالات الإلحاد.

أقوال العلماء في ابن عربي:
ألف العلامة برهان الدين البقاعي (ت: 885 ه) كتابا في ذلك سماه 'تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي'، ونقل نقولات كثيرة من تكفير العلماء لابن عربي، وكذلك العلامة الفاسي المكي رحمه الله في العقد الثمين اقوال

العلماء في تكفير ابن عربي.

ولعلي هنا اورد بعض تلك النقولات:

نور الدين البكري الشافعي، قال في مقالات ابن عربي: 'فصاحبها العن واقبح من ان يتأول له ذلك، بل هو كاذب فاجر، كافر في القول والاعتقاد، ظاهرا وباطنا، وان كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله، ضال بجهله، لا يعذر في تأويله لتلك الالفاظ، الا ان يكون جاهلا بالاحكام جهلا تاما عاما، ولم يعذر في جهله بمعصيته لعدم مراجعته العلماء'. العقد الثمين سراج الدين البلقيني: قال الحافظ بن حجر رحمه الله، انه ذكر لمولانا شيخ سراج الدين البلقيني شيئا من كلام ابن عربي المشكل، وسأله عن بن عربي، فقال له شيخنا البلقيني: 'هو كافر' (العقد الثمين 178/ 2).

تقي الدين السبكي: قال في ابن عربي 'ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي واتباعه فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الاسلام، فضلا عن العلماء' (العقد الثمين 178/2 - 188).

أبو زرعة العراقي: قال عن ابن عربي وكتبه 'لاشك في اشتمال الفصوص المشهورة على الكفر الصريح الذي لا يشك فيه، وكذلك فتوحات المكية، فإن صح صدور ذلك عنه، واستمر الى وفاته فهو كافر مخلد في النار بلاشك'.

(تنبيه الغبي ص 52، العقد الثمين (2/190).
العز بن عبدالسلام: قال عن ابن عربي: 'شيخ سوء وكذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا'. (الوافي بالوفيات 4/ 174).

الحافظ الذهبي: قال عنه: 'ومن اردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر' (سير اعلام النبلاء 23/48 - 49).

الحافظ المزي: قال عن كلمات ابن عربي: 'ينبو عنه السمع، ويقتضي الكفر، وبعض كلماته لا يمكن تأويلها'.
زين الدين الكتاني الشافعي: قال عن كلمات ابن عربي: 'ومن صدق المذكور في هذه الامور أو بعضها مما هو كفر، ويأثم من سمعه ولم ينكره اذا كان مكلفا، وان رضي به كفر والحالة هذه'.
(العقد الثمين 174/2 - 175).
فالحاصل مما تقدم ان ابن عربي طود عظيم في الضلالة.
والله اعلم.

حمد بن إبراهيم العثمان

جريدة القبس
http://www.kuwaitchat.net/msgs/archive/index.php/t-60734.html

ابن عربي" يثير جدلا سياسيا بعد وفاته بـ800 عام

ابن عربي" يثير جدلا سياسيا بعد وفاته بـ800 عام

بقلم: moghazy
بتاريخ: 07 يناير 2009
تقييم: [ صوت للمشاركة ]
الرجوع إلى المشاركات




[b]يثير الفيلسوف الصوفي العربي الشيخ "محي الدين ابن عربي" جدلا في مصر، بعد مرور اكثر من 800 عام على وفاته، حيث رفض رئيس هيئة دار الكتب والوثائق القومية صابر عرب الاتهامات التي وجهها النائب عن الاخوان المسلمين علي ابو لبن لابن عربي لتشكيكه في العقيدة الاسلامية واصول الدين".


وكان علي ابو لبن تقدم الاحد للبرلمان بطلب احاطة لرئيس الوزراء احمد نظيف ووزير الثقافة المصري فاروق حسني "احتجاجا على قيام وزارة الثقافة باقامة مؤتمر في القاهرة في 13 ديسمبر/كانون الاول 2009. للاشادة بابن عربي "الصوفي المتطرف".


واشار الى ان "ذلك يخالف قرار برلماني صدر في فبراير/ شباط 1979 يحظر الترويج لفكر ابن عربي او الاحتفاء به لتشكيكه في العقيدة الاسلامية واصول الدين.


وقال صابر عرب رئيس هيئة دار الكتب الاثنين ان "فكرة عقدندوة عن ابن عربي شرف نعتز به في دار الكتب وهو فيلسوف وصوفي عربي مهم وليس من حق احد اتهام تراث بذاته باعتباره منحرفا عن الاسلام او مسيئا له".


وقال عرب إن مصادرة الافكار قضية لم تعد مناسبة لهذا الزمن الذي نعيشه وليس من حق احد اتهام احد بل عليه ان يناقش ويقدم رؤيته لهذا التراث".


واكد عرب ان "البرلمان ليس جهة فنية للمصادرة وحظر الكتب, الحظر ياتي اثر تقرير من الازهر يمنع فيه مثل هذه الكتب ولو كان الازهر اتخذ مثل هذا القرار لما شاركت الجامعة ورئيسها في فعاليات المؤتمر ولما تولى مفتي الديار المصرية مسؤولية احدى جلسات المؤتمر ولما حضر شيخ الازهر حفل الغداء الذي اقامته الجامعة على شرف المشاركين في المؤتمر".


وعقد في ديسمبر / كانون أول المؤتمر الدولي تحت شعار "ابن عربي في مصر، ملتقى الشرق والغرب" الذي نظمته دار الكتب والوثائق القومية وجامعة الازهر والسفارة الاسبانية في القاهرة بمشاركة اكثر من 40 باحثا.


وكان رئيس جامعة الازهر احمد الطيب الذي حصل على شهادة الدكتوراه عن دراسته حول ابن عربي اكد خلال المؤتمر ان "الشيخ الاكبر تعرض للكثير في حياته من قبول لافكاره ومعارضة لها الا انه رسخ مفاهيم وتقاليد دعت للمحبة واتجه الى الشمول والوصول الى الايمان الحق".


وكان ابن عربي في قصائده وكتاباته اكد كثيرا على فكرة الايمان المطلق بغض النظر عن العقائد.




[/b]


بقلم: moghazy

http://www.kenanaonline.com/ws/moghazy/blog/80324/page/5

فلسفة ابن عربي الصوفي لتعميم الفائدة عن حياة وفلسفة ابن عربي الصوفي نقدم هذه الفائده ومنهجه ودعوته وافكاره
دلالة ابن عربي في تفكيره الصوفي على مذهب وحدة الوجودحيث قسم الى ثلاث حلقات

الحلقة الاولى

المقدمة : يلقب محيي الدين بن عربي بالشيخ الأكبر للدلالة على رفعة شأنه بين المتصوفة المسلمين. ولد الشيخ في 28 تموز 1165م، في مرسية على الشاطئ الشرقي لإسبانيا، ثم انتقل إلى إشبيلية عاصمة الفكر والفن آنذاك، ثم إلى قرطبة أثينا الفلسفة الثانية، وتعرف فيها وهو صغير السن على قاضيها الفيلسوف ابن رشد، ثم طاف في مراكش، وتونس ومصر والحجاز وبغداد والموصل وقونية، واختار أخيراً دمشق ليُتوفى فيها في 16 تشرين الثاني عام 1240م (1).

لقد مارس ابن عربي التأمل في الوجود وهو فتى، واطلع وهو شاب على مذاهب المتصوفة وطرائقهم في المشرق والمغرب، ثم تصوَّف وبنى تفكيره الصوفي على مذهب وحدة الوجود الذي يمثل حجر الأساس في تفكيره.

وإذا كان يرى بعض المستشرقين أن مذهب وحدة الوجود هو في الأصل [فكرة هندية انتقلت إلى الفرس، وعن الفرس أخذها المتصوفة، المسلمون] (2) (أمثال الحلاَّج ، والجنيد وأبو يزيد البسطامي
وغيرهم)..فإنه في رأي بعض المستشرقين والباحثين العرب الآخرين، لايصح أن نضفي على تصوف هؤلاء صبغة وحدة الوجود، لأن هذا المذهب لم يظهر إلا بعد الحلاّج بزمن طويل، وتحديداً على يد ابن عربي، فالحلاج وأبو يزيد، وحتى ابن الفارض المعاصر لابن عربي لم يقولوا بمذهب وحدة الوجود، فالحلاج وأبو يزيد قالا بمذهب الحلول، وقال ابن الفارض بالاتحاد التام مع الله، وأخذ الجميع بمذهب وحدة الشهود، بمعنى أنهم شاهدوا في ذواتهم ذات الله الأحدية، أو أن الله قد حلَّ فيهم أو أنهم قد أفنوا ذواتهم حباً في ذات الله، فغابوا عن أنفسهم وعن كل شيء فلم يشاهدوا في الوجود سوى الله،

وعلى هذا يمكن القول في رأي هذا الفريق : إن هناك فرقاً بين شطحات الجذب عن الحلاج عندما قال : "أنا الحق" أو عند أبي يزيد عندما قال : سبحاني ماأعظم شاني" وبين مذهب فلسفي في الإلهيات يقول به ابن عبد ربه لا يعبر فيه عن وحدته مع الذات الإلهية، ولا عن فنائه في محبوبه، بل يؤكد صراحة وحدة الحق والخلق.

وسواء أكانت نظرية وحدة الوجود هندية أم لم تكن، وسواء أكان المتصوفة السابقون على ابن عربي قد قالوا بوحدة شهود أم بوحدة وجود، فإن الثابت والواضح هو أن ابن عربي أكبر المتصوفة المسلمين الذين تبنوا هذه النظرية، فقد وضع أسسها وأفاض في شرحها في كتابه الضخم الفتوحات المكية وعمقها في نصوص الحكم، وبسطها شعراً رمزياً في ترجمان الأشواق، وهاكم النظرية حاولت أن أتفهمها في كتب ابن عربي، ولدى دارسه ثانياً :

1ً-وحدة الوجود (وحدة الحق والخلق).الحقيقة الواحدة

يصف لنا ابن عربي في أكثر من موضع في كتبه ورسائله خلق الله للعالم وغايته من ذلك فيقول: [لما شاء الحق من حيث أسماؤه الحسنى التي لا يبلغها الاحصاء أن يرى أعيانها، وإن شئت قلت أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر كله.. أوجد العالم وجود شبح مسوى لاروح فيه، فكان كمرآة غير مجلوة (3)...] وجعل هذا الشبح المسوى [يقبل روحاً إلهياً عبر عنه بالنفخ] وخلق له [الاستعداد لقبول فيض التجلي الدائم الذي لم يزل ولايزال ...](4)

يرى ابن عربي كما هو واضح، إن إرادة الله اقتضت خلق العالم على صورة يرى فيها عينه، ليس لأنه بحاجة إلى العالم، فهو غني عنه، بل لأن أسماءه تفتقر إلى الوجود، إذ لاوجود لها إلا به، ولا معنى لها إلا فيه، فليس الوجود إلا مظهراً، وتجليات لتلك الأسماء، وليس الكون إلا الأسماء التي أطلقها الله على نفسه، فمشيئته من حيث أسماؤه لا من حيث ذاته اقتضت خلق العالم، والغاية من هذا الخلق هي أن يرى اللهُ نفسه في مرآة العالم، أو يرى عينَه التي ليست سوى ذاته المتصفة بالأسماء، فكشف عن ذاته المطلقة ليس في إطلاقها وتجردها من النسب والإضافات، بل في تعيينها بصور الوجود، غير المتناهية، وقد أودع الله منذ الأزل في كل موجود خلقه، استعداداً لقبول الفيض الوجودي، ولولا هذا الاستعداد لما وجد الموجود، فكل موجود يقبل روحاً إلهياً، وروح الله سارية في الموجودات جميعها، وهذه الموجودات ليست سوى صور اتصفت بصفة الوجود بفضل سريان تلك الروح الإلهية فيها،

كما يؤكد ابن عربي ويقول :[ لولا سريان الحق في الموجودات بالصورة ماكان للعالم وجود، كما أنه لولا تلك الحقائق المعقولة الكلية ماظهر حكم في الموجودات العينية، ومن هذه الحقيقة كان العالم مفتقراً إلى الحق في وجوده (5)] إن الخلق (العالم) يفتقر إلى الحق، لأن الخلق ليس إلا الصورة والمظهر الخارجي للحق، فبالحق وجوده الدائم، ولولا سريان الحق في الموجودات لما كان لها وجود، وليس للعالم وجود إلا بالإضافة إلى الحق، كما أن الحق يفتقر إلى الخلق ليس من حيث ذاته الإلهية المجردة عن كل وصف وعن كل نسبة، بل من حيث إنه أحب أن يَظْهر ويُعرف ويرى عظمته وكمالاته، ويرى أسماءه وصفاته، كما يقول الحديث القدسي الذي يستشهد به ابن عربي مراراً: [ كنت كنزاً مخفياً، فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق فبه عرفوني] الحق يفتقر إلى الخلق لا من حيث الذات، بل من حيث الأسماء والصفات، لأن الحق له من الأسماء والصفات مالا يتحقق إلا عن طريق الخلق، الذي هو مظهرها، ولولا هذا المظهر الأسمائي والصفاتي، لظل الكنز مخفياً، وهكذا فإن كلا من الحق والخلق يفتقر أحدهما إلى الآخر، كما يقول ابن عربي: فالكل مفتقر ماالكل مستغنِِ هذا هو الحق قد قلناه لا نكني(6).

إن عملية الخلق عند ابن عربي كانت إذن ضرورية لِلّه لكي يعرف كمالاتِه في تجليات صفاته وأسمائه في الوجود الخارجي.

وقد تمَّت عملية الخلق بفيضين إلهيين، فيض أقدس، وفيض مقدس ففي الفيض المقدس (7) تجلى الحق لذاته في الصور المعقولة للكائنات (الصور المعقولة للوجود الممكن) وهي كما يسميها ابن عربي، الأعيان الثابتة للموجودات، أو التعينات المعقولة الموجودة في عالم الغيب، والتي ليس لها أي وجود عيني واقعي حسي، بل هي كما يقول "قوابل أو صور للوجود"(8)، وهذه الصور المعقولة شبيهة بالمثل الأفلاطونية، وبهذه الحقائق المعقولة عرف الحق ذاتَهُ بذاته، ولما أراد أن يُعرفَ ويرى ذاته في غير ذاته، كان الفيض المقدس (التجلي الإلهي الدائم) وبهذا الفيض تجلى الحق الواحد في صور الكثرة الوجودية، فنقل الأعيان الثابتة في العالم المعقول وأظهرها إلى العالم المحسوس : "العالم- كما يقول ليس إلا تجلي الحق في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه وإنه يتنوع ويُتصور بحسب حقائق هذه الأعيان وأحوالها (9)".

http://www.4salaf.com/vb/showthread.php?t=950