أحدث الصور
الرئيسية
من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 10.03.09 8:06تفضيل أبي بكر وعمر على علي رضي الله عن الجميع
سُئِلَ شيخ الإسلام عن قول الشيخ أبي محمد عبد اللّه بن أبي زيد في آخر عقيدته..
وأن خير القرون القرن الذين رأوا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وآمنوا به ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم.
وأفضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي.
فما الدليل على تفضيل أبي بكر على عمر؟ وتفضيل عمر على عثمان، وعثمان على عليّ ؟
فإذا تبين ذلك، فهل تجب عقوبة من يفضل المفضول على الفاضل أم لا ؟
بينوا لنا ذلك بيانا مبسوطًًًًا مأجورين، إن شاء الله تعالى.
فَأجَاب:
الحمد للّه رب العالمين..
أما تفضيل أبي بكر، ثم عمر علَى عثمان وعلي، فهذا متفق عليه بين أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة في العلم والدين، من الصحابة، والتابعين، وتابعيهم..
وهو مذهب مالك وأهل المدينة، والليث بن سعد، وأهل مصر، والأوزاعي، وأهل الشام، وسفيان الثوري، وأبي حنيفة، وحماد بن زيد، وحماد بن سَلَمة، وأمثالهم من أهل العراق. وهو مذهب الشافعي وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، وغير هؤلاء من أئمة الإسلام الذين لهم لسان صدق في الأمة.
وحكى مالك إجماع أهل المدينة على ذلك فقال: ( ما أدركتُ أحدًا ممن أقتدى به يشك في تقديم أبي بكر وعمر ).
وهذا مستفيض عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب.
وفي صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية؛ أنه قال لأبيه على بن أبي طالب: ( يا أبت مَن خيُر الناس بعد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم؟ ) ، قال: ( يا بني، أو ما تعرف؟! ) ، قلت: ( لا ) ، قال: ( أبو بكر ) ، قلت: ( ثم من؟ ) ، قال: ( عمر ).
ويروى هذا عن علي بن أبي طالب من نحو ثمانين وجها، وأنه كان يقوله على منبر الكوفة.
بل قال: ( لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حَدَّ المفْتَرِى ).
فمن فضله على أبي بكر وعمر جلد بمقتضى قوله ـ رضي اللّه عنه ـ ثمانين سوطًًًًا.
وكان سفيان يقول: ( من فضل علياً على أبي بكر، فقد أزْرَى -أي: حطَّ من شأنهم- بالمهاجرين، وما أرى أنه يصعد له إلى اللّه عمل، وهو مقيم على ذلك ).
وفي الترمذي، وغيره روى هذا التفضيل: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين؛ إلا النبيين والمرسلين ).
وقد استفاض في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه: من حديث أبي سعيد، وابن عباس، وجندب بن عبد اللّه، وابن الزبير، وغيرهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لو كنت متخذًًًًا من أهل الأرض خليلًًًًا لاتخذت أبا بكر خليلًًًًا، ولكن صاحبكم خليل اللّه ) يعني: نفسه.
وفي الصحيح أنه قال على المنبر: ( إن أمنَّ الناس علىَّ في صحبته، وذات يده، أبو بكر، ولو كنت متخذًًًًا من أهل الأرض خليلًًًًا لاتخذت أبا بكر خليلًًًًا، ولكن صاحبكم خليل اللّه، ألا لا يبقين في المسجد خوخة إلا سُدَّتْ إلا خَوْخة أبي بكر ).
وهذا صريح في أنه لم يكن عنده من أهل الأرض من يستحق المخالَّة لو كانت ممكنة من المخلوقين إلا أبا بكر.
فعلم أنه لم يكن عنده أفضل منه، ولا أحب إليه منه.
وكذلك في الصحيح أنه قال له عمرو بن العاص: ( أي الناس أحب إليك؟ ) ، قال: ( عائشة ) ، قال: ( فمن الرجال؟ ) ، قال: ( أبوها ).
وكذلك في الصحيح أنه قال لعائشة: (ادعي لي أباك وأخاك، حتى أكتب لأبي بكر كتابًا لا يختلف عليه الناس من بعدي) ، ثم قال: ( يَأْبَي اللّه والمؤمنون إلا أبا بكر ).
وفي الصحيح عنه أن امرأة قالت: ( يا رسول اللّه، أرأيت إن جئتُ فلم أجدك - كأنها تعني الموت - ) ، قال: ( فَأْتى أبا بكر ).
وفي السنن عنه أنه قال: ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ).
وفي الصحيح عنه أنه كان في سفر فقال: ( إن يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا ).
وفي السنن عنه أنه قال: ( رأيت كأني وضعت في كفة والأمة في كفة، فَرَجَحتُ بالأمة، ثم وضع أبو بكر في كفة والأمة في كفة، فرجح أبو بكر، ثم وضع عمر في كفة والأمة في كفة، فرجح عمر ).
وفي الصحيح أنه كان بين أبي بكر وعمر كلام، فطلب أبو بكر من عمر أن يستغفر له فلم يفعل، فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك ، فقال: ( اجلس يا أبا بكر، يغفر اللّه لك ) وندم عمر، فجاء إلى منزل أبي بكر فلم يجده، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: ( أيها الناس، إني جئت إليكم، فقلت: إني رسول اللّه، فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت ، فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟) فما أوذي بعدها.
وقد تواتر في الصحيح والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض قال: ( مروا أبا بكر فليصل بالناس ) مرتين، أو ثلاثًًًًا، حتى قال: ( إنكن لأنتن صواحب يوسف! مروا أبا بكر أن يصلي بالناس ).
فهذا التخصيص، والتكرير، والتوكيد في تقديمه في الإمامة على سائر الصحابة مع حضور عمر وعثمان وعلى وغيرهم ، مما بين للأمة تقدمه عنده صلى الله عليه وسلم على غيره.
وفي الصحيح: أن جنازة عمر لما وضعت جاء على بن أبي طالب يتخلل الصفوف، ثم قال: ( لأرجو أن يجعلك اللّه مع صاحبيك، فإني كثيرًا ما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، وذهبت أنا وأبو بكر وعمر ). فهذا يبين ملازمتهما للنبي صلى الله عليه وسلم: في مدخله، ومخرجه، وذهابه.
ولذلك قال مالك للرشيد: لما قال له: ( يا أبا عبد اللّه، أخبرني عن منزلة أبي بكر، وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ) ، فقال: ( يا أمير المؤمنين، منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد وفاته ) ، فقال: ( شفيتني يا مالك ) .
وهذا يبين أنه كان لهما من اختصاصهما بصحبته، ومؤازرتهما له على أمره، ومباطنتهما، مما يعلمه بالاضطرار كل من كان عالمًًًًا بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم، وأقواله، وأفعاله، وسيرته مع أصحابه.
ولهذا لم يتنازع في هذا أحد من أهل العلم بسيرته وسنته وأخلاقه، وإنما ينفي هذا أو يقف فيه من لا يكون عالمًا بحقيقة أمور النبي صلى الله عليه وسلم - وإن كان له نصيب من كلام أو فقه أو حساب أو غير ذلك - أو من يكون قد سمع أحاديث مكذوبة تناقض هذه الأمور المعلومة بالاضطرار عند الخاصة من أهل العلم، فتوقف في الأمر، أو رجح غير أبي بكر.
وهذا كسائر الأمور المعلومة بالاضطرار عند أهل العلم بسنة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وإن كان غيرهم يشك فيها، أو ينفيها، كالأحاديث المتواترة عندهم في شفاعته، وحوضه، وخروج أهل الكبائر من النار، والأحاديث المتواترة عندهم في الصفات، والقدر، والعلو، والرؤية، وغير ذلك من الأصول التي اتفق عليها أهل العلم بسنته، كما تواترت عندهم عنه، وإن كان غيرهم لا يعلم ذلك، كما تواتر عند الخاصة - من أهل العلم عنه - الحكم بالشُّفْعَة، وتحليف المدعى عليه، ورجم الزاني المحصن، واعتبار النِّصَاب في السرقة، وأمثال ذلك من الأحكام التي ينازعهم فيها بعض أهل البدع.
وأن خير القرون القرن الذين رأوا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وآمنوا به ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم.
وأفضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي.
فما الدليل على تفضيل أبي بكر على عمر؟ وتفضيل عمر على عثمان، وعثمان على عليّ ؟
فإذا تبين ذلك، فهل تجب عقوبة من يفضل المفضول على الفاضل أم لا ؟
بينوا لنا ذلك بيانا مبسوطًًًًا مأجورين، إن شاء الله تعالى.
فَأجَاب:
الحمد للّه رب العالمين..
أما تفضيل أبي بكر، ثم عمر علَى عثمان وعلي، فهذا متفق عليه بين أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة في العلم والدين، من الصحابة، والتابعين، وتابعيهم..
وهو مذهب مالك وأهل المدينة، والليث بن سعد، وأهل مصر، والأوزاعي، وأهل الشام، وسفيان الثوري، وأبي حنيفة، وحماد بن زيد، وحماد بن سَلَمة، وأمثالهم من أهل العراق. وهو مذهب الشافعي وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، وغير هؤلاء من أئمة الإسلام الذين لهم لسان صدق في الأمة.
وحكى مالك إجماع أهل المدينة على ذلك فقال: ( ما أدركتُ أحدًا ممن أقتدى به يشك في تقديم أبي بكر وعمر ).
وهذا مستفيض عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب.
وفي صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية؛ أنه قال لأبيه على بن أبي طالب: ( يا أبت مَن خيُر الناس بعد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم؟ ) ، قال: ( يا بني، أو ما تعرف؟! ) ، قلت: ( لا ) ، قال: ( أبو بكر ) ، قلت: ( ثم من؟ ) ، قال: ( عمر ).
ويروى هذا عن علي بن أبي طالب من نحو ثمانين وجها، وأنه كان يقوله على منبر الكوفة.
بل قال: ( لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حَدَّ المفْتَرِى ).
فمن فضله على أبي بكر وعمر جلد بمقتضى قوله ـ رضي اللّه عنه ـ ثمانين سوطًًًًا.
وكان سفيان يقول: ( من فضل علياً على أبي بكر، فقد أزْرَى -أي: حطَّ من شأنهم- بالمهاجرين، وما أرى أنه يصعد له إلى اللّه عمل، وهو مقيم على ذلك ).
وفي الترمذي، وغيره روى هذا التفضيل: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين؛ إلا النبيين والمرسلين ).
وقد استفاض في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه: من حديث أبي سعيد، وابن عباس، وجندب بن عبد اللّه، وابن الزبير، وغيرهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لو كنت متخذًًًًا من أهل الأرض خليلًًًًا لاتخذت أبا بكر خليلًًًًا، ولكن صاحبكم خليل اللّه ) يعني: نفسه.
وفي الصحيح أنه قال على المنبر: ( إن أمنَّ الناس علىَّ في صحبته، وذات يده، أبو بكر، ولو كنت متخذًًًًا من أهل الأرض خليلًًًًا لاتخذت أبا بكر خليلًًًًا، ولكن صاحبكم خليل اللّه، ألا لا يبقين في المسجد خوخة إلا سُدَّتْ إلا خَوْخة أبي بكر ).
وهذا صريح في أنه لم يكن عنده من أهل الأرض من يستحق المخالَّة لو كانت ممكنة من المخلوقين إلا أبا بكر.
فعلم أنه لم يكن عنده أفضل منه، ولا أحب إليه منه.
وكذلك في الصحيح أنه قال له عمرو بن العاص: ( أي الناس أحب إليك؟ ) ، قال: ( عائشة ) ، قال: ( فمن الرجال؟ ) ، قال: ( أبوها ).
وكذلك في الصحيح أنه قال لعائشة: (ادعي لي أباك وأخاك، حتى أكتب لأبي بكر كتابًا لا يختلف عليه الناس من بعدي) ، ثم قال: ( يَأْبَي اللّه والمؤمنون إلا أبا بكر ).
وفي الصحيح عنه أن امرأة قالت: ( يا رسول اللّه، أرأيت إن جئتُ فلم أجدك - كأنها تعني الموت - ) ، قال: ( فَأْتى أبا بكر ).
وفي السنن عنه أنه قال: ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ).
وفي الصحيح عنه أنه كان في سفر فقال: ( إن يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا ).
وفي السنن عنه أنه قال: ( رأيت كأني وضعت في كفة والأمة في كفة، فَرَجَحتُ بالأمة، ثم وضع أبو بكر في كفة والأمة في كفة، فرجح أبو بكر، ثم وضع عمر في كفة والأمة في كفة، فرجح عمر ).
وفي الصحيح أنه كان بين أبي بكر وعمر كلام، فطلب أبو بكر من عمر أن يستغفر له فلم يفعل، فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك ، فقال: ( اجلس يا أبا بكر، يغفر اللّه لك ) وندم عمر، فجاء إلى منزل أبي بكر فلم يجده، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: ( أيها الناس، إني جئت إليكم، فقلت: إني رسول اللّه، فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت ، فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟) فما أوذي بعدها.
وقد تواتر في الصحيح والسنن أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض قال: ( مروا أبا بكر فليصل بالناس ) مرتين، أو ثلاثًًًًا، حتى قال: ( إنكن لأنتن صواحب يوسف! مروا أبا بكر أن يصلي بالناس ).
فهذا التخصيص، والتكرير، والتوكيد في تقديمه في الإمامة على سائر الصحابة مع حضور عمر وعثمان وعلى وغيرهم ، مما بين للأمة تقدمه عنده صلى الله عليه وسلم على غيره.
وفي الصحيح: أن جنازة عمر لما وضعت جاء على بن أبي طالب يتخلل الصفوف، ثم قال: ( لأرجو أن يجعلك اللّه مع صاحبيك، فإني كثيرًا ما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، وذهبت أنا وأبو بكر وعمر ). فهذا يبين ملازمتهما للنبي صلى الله عليه وسلم: في مدخله، ومخرجه، وذهابه.
ولذلك قال مالك للرشيد: لما قال له: ( يا أبا عبد اللّه، أخبرني عن منزلة أبي بكر، وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ) ، فقال: ( يا أمير المؤمنين، منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد وفاته ) ، فقال: ( شفيتني يا مالك ) .
وهذا يبين أنه كان لهما من اختصاصهما بصحبته، ومؤازرتهما له على أمره، ومباطنتهما، مما يعلمه بالاضطرار كل من كان عالمًًًًا بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم، وأقواله، وأفعاله، وسيرته مع أصحابه.
ولهذا لم يتنازع في هذا أحد من أهل العلم بسيرته وسنته وأخلاقه، وإنما ينفي هذا أو يقف فيه من لا يكون عالمًا بحقيقة أمور النبي صلى الله عليه وسلم - وإن كان له نصيب من كلام أو فقه أو حساب أو غير ذلك - أو من يكون قد سمع أحاديث مكذوبة تناقض هذه الأمور المعلومة بالاضطرار عند الخاصة من أهل العلم، فتوقف في الأمر، أو رجح غير أبي بكر.
وهذا كسائر الأمور المعلومة بالاضطرار عند أهل العلم بسنة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وإن كان غيرهم يشك فيها، أو ينفيها، كالأحاديث المتواترة عندهم في شفاعته، وحوضه، وخروج أهل الكبائر من النار، والأحاديث المتواترة عندهم في الصفات، والقدر، والعلو، والرؤية، وغير ذلك من الأصول التي اتفق عليها أهل العلم بسنته، كما تواترت عندهم عنه، وإن كان غيرهم لا يعلم ذلك، كما تواتر عند الخاصة - من أهل العلم عنه - الحكم بالشُّفْعَة، وتحليف المدعى عليه، ورجم الزاني المحصن، واعتبار النِّصَاب في السرقة، وأمثال ذلك من الأحكام التي ينازعهم فيها بعض أهل البدع.
