خزانة الربانيون

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

4 مشترك

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 31.07.08 17:53

    معتقد الآشاعرة وأثره السيء على المجتمعات الإسلامية

    إنّ الحمدَ لله، نحمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُه، ونعوذُ باللهِ مِن شرورِ أنفسِنا، ومِن سيِّئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مضل له، ومَن يُضلل فلا هادي لـه.
    وأشهـدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبدُه ورسوله صلى الله عليه وسلم.

    ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران 102].

    ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ [النساء:1].

    ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ [الأحزاب:70-71].

    أما بعد:
    فإنَّ أصدقَ الحديثِ كتابُ الله، وخيرَ الهديِ هديُ محمدٍ، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضلالة، وكلَّ ضلالةٍ في النار.


    1-إن مصدر التلقي في قضايا الإلهيات (أي التوحيد)، والنبوات؛ هو العقل وحده، فهم يقسمون

    أبواب العقيدة إلى ثلاثة أبواب:
    إلهيات- نبوات- سمعيات.
    ويقصدون بالسمعيات ما يتعلق بمسائل اليوم الآخر من البعث والحشر والجنة والنار وغير ذلك. وسموها سمعيات لأن مصدرها عند القوم النصوص الشرعية، وما عداها؛ والمراد بذلك الإلهيات والنبوات فمصدرهم في إثباتها عندهم العقل.


    2- زعمهم الكاذب أن الإيمان هو مجرد التصديق، فأخرجوا العمل من مسمى الإيمان.

    3-بناءً على تعريفهم للإيمان الخاطئ فقد أخرجوا توحيد الألوهية من تقسيمهم للتوحيد، فالتوحيد عند
    الأشاعرة هو أن الله واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في أفعاله لا شريك له، وواحد في صفاته لا
    نظير له، وهذا التعريف لم يتضمن توحيد الألوهية، فلذلك أي مجتمع ينتشر فيه المعتقد الأشعري تجد
    فيه توحيد الألوهية مختلا، وسوق الشرك والبدع رائجة، لأن السواد الذي يقطن أرضا يغلب عليها
    المعتق الأشعري لم يعلم: أن الله واحد في عبادته لا شريك له، فتجده يأن من وطأة البدع والشركيات
    وبناء القباب، وإقامة المواليد، و...

    4-وبناء على ما سبق ذكره في تعريفهم للإيمان فقد أخرجوا الإتباع من تعريفهم للإيمان بالنبي صلى
    الله عليه وسلم، فحصروا الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأمور التصديقية فقط، وبسبب هذا
    الخلل انتشرت البدع في المجتمعات الأشعرية بشكل ملفت للنظر، بل ومقزز.

    5- خالفوا أهل الأثر في أسماء الله وصفاته، ولهذا تجد نسبة الانتحار في المجتمع الذي يعتنق عقيدة
    الأشعري بكثرة، لضعف توكلهم على الله، لأن التوكل ثمرت إثبات الصفات.

    6- خالفوا أهل الأثر في باب القدر، فقول الأشاعرة موافق لقول الجبرية.

    7-خالفوا أهل الأثر في مسألة رؤية الله، من جهة كونهم يقولون يُرى لا في مكان.

    8- خالفوا أهل الأثر في مسألة الكلام، فهم لا يثبتون صفة الكلام على حقيقتها، بل يقولون بالكلام
    النفسي.

    وكتبه من مقدمة كتاب العرش للذهبي:
    أبو عبد الباري عبد الحميد أحمد العربي




    منقول من هنـــا
    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Albaidha1


    عدل سابقا من قبل أبو محمد عبدالحميد الأثري في 25.08.08 17:51 عدل 1 مرات
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty تتمة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 31.07.08 18:21

    [ دفع شبهة أن الأشاعرة من أهل السنة و الدفاع عن الردود ]

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة 11111


    السائل -بعد إذن الشيخ له بالكلام -: أحسن الله إليك ؛ بما أنك ذكرت هذه المسألة وما يتعلق بالسنة و الإنتساب لها وما يتعلق أيضاً بالتميز ، هناك من يريد أن يدخل أهل الأهواء و البدع في هذا الأمر ، حتى يكون هناك ما يريدون ، كما سمعنا في الآونة الأخيرة أن الأشاعرة من أهل السنة ولا ضير في ذلك ، و أشخاص تكلموا بهذا ، نريد لفتة وتنبيه على هذه المسألة أحسن الله إليك ...



    الشيخ : أما الأشاعرة فليسوا من أهل السنة ، ومن قال ذلك فقد جهل أو كذب ، ليسوا من أهل السنة والجماعة في قليل ولا كثير ولا قبيل ولا دبير ، ليسوا من أهل السنة و الجماعة فضلاً عن أن يكونوا هم أهل السنة و الجماعة ، بل هم ألد أعداء أهل السنة و الجماعة في هذا العصر الحاضر ، وقبله أيضاً ، فإن البدع جميعاً انضوت تحت مظلة الأشاعرة في حرب أهل السنة و الجماعة ، فالمعتزلة دخلوا تحتهم و الجهمية دخلوا تحتهم و الصوفية دخلوا تحتهم وكلهم اتحدوا تحت مظلة الأشاعرة ، ومن قال إن الأشاعرة إنهم من أهل السنة فهو مخذول ، الأشاعرة ليسوا من أهل السنة أبداً .

    الأشاعرة مخالفون لأهل السنة في تلقيهم في باب الصفات حتى ، حتى في التلقي في باب الصفات مختلفون عن أهل السنة ، وهم كما يقولون أو يقول بعض أهل السنة يقول أنهم أقرب لأنهم أثبتوا بعض الصفات ، نقول لا ! هم وإن أثبتوا بعض الصفات لكنهم لم يثبتوها على طريقة أهل السنة ولا أثبتوها متلقين لها كما تلقاها أهل السنة ، فأهل السنة تلقوا هذه الصفات من السمع من الكتاب والسنة من الدليل النقلي وأثبتوها على وجه يليق بالله جل وعلا ، فيقولون سميع يعني يوصف بالسمع وله سمع - سبحانه وتعالى - يليق به ، سمع حقيقي يليق به على الوجه اللائق -سبحانه وتعالى - ، بصير له بصر يبصر به على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ، له يد حقيقة تليق به على الوجه اللائق - سبحانه وتعالى - ، هكذا يقول أهل السنة ، هؤلاء يقولون لا! هو موصوف بسبع صفات ، وهي : له الحياة والكلام و البصر [1]و اقتدر ، فهذه سبع صفات .. الأولى عندهم كيف ثبتت القدرة كيف أثبتوها ؟! قالوا وجود الحوادث دليل على القدرة ، إيش الحوادث ؟ هذه المخلوقات ؛ دليل على القدرة ، وجود هذه الحوادث دليل على القدرة فلا بد أن يقال له القدرة ، ويقال قدير لا ! لكن باعتبار أن له مقدورات ، له القدرة باعتبار أن له هذه الحوادث ، وما يوصف بأنه قدير ، طيب .

    وكذلك الإرادة كيف أثبتوها ؟ قالوا الإحكام يدل على الإرادة ! ما هو الإحكام ؟ هذا انسان وهذا حيوان وهذه سماء وهذه أرض وهذا جمل وهذا حمار وهذا أسد وهذا فهد وهذه عين وهذه رجل .. هذا إيش ؟ إحكام ! يدل على أن الله مريد هذه السماء ومريد هذه الأرض ومريد كذا ، إحكامه للعالم هذا يدل على أنه أرادها[2].
    و العلم كذلك ، هذه الثلاث صفات أثبتوها ابتداءًً ، ثم قالوا ويستحيل أن يوجود موجود في الخارج متصف بهذه الصفات إلا وهو متصف بالسمع و البصر و الكلام و الحياة ، إذن فالبداية غلط و النهاية مترتبة عليها مبنية عليها ، فبالله هل أثبتوها انطلاقاً من قول الله تعالى { إن الله كان سميعاً بصيراً } و أشار صلى الله عليه وسلم -كما في الحديث الصحيح - هكذا بإصبعه السباحة -المسبحة- وبإبهامه إلى أذنه و بصره [3]مبالغة في إثبات الصفة و أن المراد بها حقيقة لا مجازاً كما يزعم هؤلاء الأفاكون ، فبالله عليكم هل هؤلاء مثل هؤلاء في إثباتهم ، وهل هؤلاء مثل هؤلاء في مصدر تلقيهم ؟!


    إلى متى يا جماعة واحنا نغالط أنفسنا نتلقى الكلام عن بعض من يقوله الذي لم يحقق فيه ؟! ونقول لا ! هم أبعد عنا ، ولذلك كان الجهمية تحتهم و المعتزلة تحتهم وغلاة الصوفية تحتهم وأهل الحلول و الإتحاد تحتهم في حرب شيخ الإسلام ابن تيمية ، ولكن لأنهم كانوا أكثر انتشاراً ولايزالون يحتجون بهذا إلى اليوم ، أن الأشاعرة هم ثلاثة أرباع العالم ، ما في إلا أنتم يا أهل نجد أو أنتم يا أهل السعودية أو أنتم يا الوهابية و الأشاعرة هم أكثر من ثلاثة أرباع العالم ، أو ثمانين في المئة أو خمسة و ثمانين في المئة ، الكثرة ليست بالمقياس ، الله جل وعلا قال لرسوله { وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ } [4] ، وقال سبحانه { وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ }[5] ، فالشاهد الكثيرة ليست بالمقياس ما هو معيار .

    فحينما يأتينا آتي ويقول الأشاعرة من أهل السنة نقول هذا باطل بل من أبطل الباطل المعروف عند صغار طلبة العلم من أهل السنة ولله الحمد .

    لكن هنا نفس غريب الآن شغال ، وبدؤوا يحشدون له وبدؤوا يحشدون له وبدؤوا يحشدون له ثلاث مرات ! ، يحشدون له العامة ، و يحشدون له بعض طلبة العلم الذين يزعمون أنهم على السنة وهم ليسوا على السنة و إنما تربوا في مرابي هؤلاء الحزبيين ، و إن قالوا نحن أهل سنة فأفعالهم تفضحهم ، متى ؟ سيأتي بيانه .

    و بدؤوا يلفون على بعض المشايخ ، لكن ماهم علماء أهل السنة ، لكن بعض من يقال عنهم مشايخ ، فأصبحوا يلطفون له العبارة إلى أن سمعنا شيئاً وتكلمت أنا عليه البارحة ولا أدري أيصح أو لا يصح سمعنا عنه في الإنترنت وهو ما ينسب إلى الشيخ عبد الله الغنيمان أن الأشاعرة من أهل السنة ، و هذا إن صح عنه فهذا ضلال مبين ويرد عليه بما كتبه هو بنفسه في كتبه السابقة ، فالحمد لله ، إن صح هذا عنه فهذا ضلال مبين بيّن وحينئذ لا يؤمن على توجيه أبناء السلفيين أهل السنة ولا على توجيه السلفيين ولا على توجيه أهل السنة و إن كان الشيخ عبد الله الغنيمان ، فالحق واحد ما يتعدد ، ولا يعرف المجاملة على حساب دين الله جل وعلا . [6]

    كما قلت لكم أول شي عوام الناس الثاني بعض المنتسبين من طلبة العلم إلى السنة وهو متربي[7] والثالث هذا .
    لماذا تدرون لماذا ؟! ليدخلوا رؤوس أهل البدع فيم ؟ في زماننا و أصحاب هذه الدعوات الباطلة يدخلون في الدعوة السلفية ، هذا نفس غريب جديد جائنا ، فالشاهد هذه القضية مكشوفة عند من نوّر الله بصره و بصيرته ، و المقصد أن أهل السنة و الجماعة في كل زمان ومكان هم لهؤلاء بالمرصاد .


    الشيء الثاني - أيضاً جانب آخر - بدؤوا يصدرون الكتب في أن الأشاعرة ما هم من أهل السنة ، هم أهل السنة ! أول شي من أهل السنة ثم ركبوا فصاروا هم أهل السنة ، و أنتم يا أهل السنة برة [8] ، واضح ؟!
    اسمعوا يا جماعة ، انظروا إلى هذه المكيدة ، أول شيء بدؤوا قريبين وبعدين رجعوا من أهل السنة ثم جائت الكتب الأشاعرة هم أهل السنة ، لا و الله ، فض الله فاك أيها الكاذب الأفاك ، كيف يكون الأشاعرة أهل السنة وهم أعدى[9] لأهل السنة السنة ، كيف يكونون ؟! هذا من العجاب ! الأشاعرة هم أهل السنة ! مرحلة مرحلة ، قريبين هم من أهل ، ثم رجعوا هم أهل !! و أنتم إما وهابية ولا حشوية ولا مجسمة وإلا مشبه وخذ من هذه الألقاب التي يلقب بها أهل الأهواء أهل السنة و الجماعة ، نسأل الله العافية والسلامة ، و الذي يقرأ كتب أئمة السلف يعرف حال هؤلاء .


    الأشاعرة ليسوا أشاعرة على مذهب أبي الحسن الأشعري الذي رجع إليه ، وإنما هم على مذهب أبي الحسن الأشعري الإعتزالي الذي مكث عليه أربعين عاماً ، مذهب شيخه أبو علي الجبائي زوج أمه ، عمه زوج أمه ، أربعين عاماً كان على مذهب المعتزلة - أبو الحسن - ثم رجع إلى الإبانة .

    الأشاعرة ينكرون أن تكون الإبانة آخر ما صنف أبو الحسن ، لماذا ؟! لأنها تنقض ما هم عليه ، لأنهم على مذهب أبي الحسن الإعتزالي الذي نصره ونشره الرازي في كتابه أساس التقديس ، أساس التقديس هذا هو مذهب أبو الحسن الأول الإعتزالي الذي رجع عنه بعد أن كان عليه أربعين عاماً وكتب الإبانة ، نعم ، و الذين يكذبون على أبي الحسن لا يستطيعون أن يوردوا دليلاً واحداً قوياً يسند دعواهم ، وقد رأينا كثير ممن كتبوا أضعف ما تكون كتاباتهم في هذا الجانب ، فيتكلمون على الإبانة لأنها تنقض ما هم عليه من مذهب أبي الحسن الإعتزالي الذي رجع عنه .

    فالأشعرية حقيقة الآن هم معتزلة ، من عهد الرازي إلى يومنا هذا هم معتزلة ، ولذلك كانوا في فترة من الفترات يسمون أنفسهم أهل السنة كانت لهم حظوة عند الملوك و الحكام عند الخلفاء ، فكانوا يسمون أنفسهم أهل السنة ، وما هي الحرب الطويلة العريضة التي قامت بين الحافظ أبي محمد عبد الغني المقدسي رضوان الله عليه وبين صف الحافظ ابن عساكر ومن معه ، لمَ ؟ كله في هذه المسألة ، وطورد المقدسي رحمه الله من بلاد الشام إلى مصر إلى أن يسجن في قلاع مصر إلى أن يموت شريداً طريداً في الإسكندرية ، لأجل هذه العقيدة ، يقول الذهبي : ( ورحم الله الحافظ عبد الغني كان لا يداري وأما الموفق فكان يداري ) ، كان صريحاً ، مثل إلي اليوم يقولون عنكم أشداء ، عندكم غلظة عندكم شدة ! ؛ الشدة على أهل الباطل مطلوبة ؛ ولاسيما إذا جاء يزحزحك أنت من بيتك ويسكن هو فيه ويقول هذا بيته ، لا لا لا لا هذا دونه الدم ، تموت دونه ، فهذا حال الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي رحمة الله عليه ، جائه ما جائه من هؤلاء ، وقبله ما صار على البربهاري رحمه الله حتى مات وما عنده إلا جاريته أمته ! ما وجد من يصلي عليه ، يقال صلت عليه الملائكة ، رأوها في ثياب بيض .

    ثم بعد ذلك جائت الكرة مرة أخرى ، واتحدوا على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ، فقاموا الماتريدية معهم ، وقام المعتزلة معهم و غلاة الجهمية معهم و الصوفية معهم كلهم اتحدوا على أبي العباس تقي الدين شيخ الإسلام ابن تيمية لما كتب الواسطية وكتب الحموية رحمه الله ، وكان منهم ما كان ، و طاردوه من مكان إلى مكان إلى مكان إلى أن يموت وهو سجين في القلعة ، بسبب إيش ؟! بسبب هذه العقيدة ، التي أنظرهم رحمه الله وما جاؤوا بحرف واحد من كلام السلف يخالف هذه العقيدة ، ويقول الشيخ محمد رحمة الله عليه في هؤلاء لما لخص الحموية في تلخيصه فتح رب البرية قال : [ ولما كان هؤلاء منهم من يظهر السنة أو يتستر بالسنة وكان خطرهم على المسلمين عظيماً كان ردود العلماء عليهم أكثر من غيرهم ، ومن هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية ] و صدق رحمه الله .

    شيخ الإسلام ابن تيمية إحدى عشر مجلد في الرد على الأشاعرة " العقل و النقل " واقرأ كتاب العقل و النقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني

    وكذلك أساس التقديس الذي يقول عنه :

    ومن العجائب أنه بسلاحهم أرداهم تحت الحضيض الدامي

    هذه كلها كتبت في الرد على الأشاعرة ، إضافة إلى بقية كتبه ، لكن ككتابين كبيرين عظيمين قرابة خمسة عشر مجلد كتبت في الرد على الأشاعرة ، وبعد ذا يقال الأشاعرة من أهل السنة !! و الأشاعرة هم أهل السنة !! كذبوا والله في مقالتهم ، ولكن يحتاجون إلى الوقفة في وجوههم .

    هؤلاء الذين يقولون ردود ردود ردود ردود ، صادق ! نقول له تعال سكتهم عنا ، ما ترى ردود ! ، ترى تدريس وتعليم وتقرير لعقيدة أهل السنة ، إذن فمن هو الهاجم ؟ ومن هو الغازي هم المبتدؤون !!

    اللص في داري وبين محارمي يأد النفوس ويكتم الأنفاس

    ويقال لي لا تحرك ساكناً أبداً ولا تجرح له إحساسا !!

    كيف هذا يأتي ؟ يقتل ويكتم الأنفاس و أنا ما أجرح له إحساس ، فهم الهاجمون على أهل السنة ! أهل السنة مدافعون عن أنفسهم ، من المعتدى عليه ؟ أهل السنة ! ومن هو المعتدي ؟ أهل السنة[10]!! بل أهل السنة من أول يوم إلى يومنا هذا وهم دائماً مظلومون معتدى عليهم ، خلق أفعال العباد ما هو رد على المعتدين ؟! الرد على بشر المريسي ما هو رد على المعتدين ؟! الرد على الجهمية للدارمي ما هو رد على المعتدين ؟! الرد على الجهمية للإمام أحمد ما رد على المعتدين ؟! الرد على الجهمية لابن مندة ما هو رد على المعتدين ؟! الرد الرد الرد ، كله ردود ! فهم الهاجمون علينا ويقال لنا نحن اسكتوا ! هذه مصيبة ، لكن أنا عندي أشد منها أن يأتي من ينتسب إلى السنة و السلفية و الأثر ، ويقول عنهم إنهم من أهل السنة ! هذا واحد من أمرين إما جاهل وإما غاش لأهل السنة ، و نسأل الله العافية و السلامة .

    و الحمد لله رب العالمين .

    ( هذا مقطع من درس فضيلة الشيخ محمد بن هادي [ تحذير السلفيين من ألاعيب المتلونين ] )

    هامش :

    [1] اتم بيت الشعر أحد الحضور وهو حي عليم قدير والكلام له إرادة وكذلك السمع و البصر .
    [2] هنا تغير بسيط من التسجيل لزوم التفريغ .
    [3] الآية 58 من سورة النساء و الحديث رواه أبو داود وابن خزيمة و الحاكم وغيرهم وقال الإمام الألباني صحيح على شرط مسلم ومثله قال الحاكم و الذهبي انظر قصة المسيح الدجال للإمام الألباني صفحة 64 .
    [4] سورة الأنعام الآية 116
    [5] سورة يوسف الآية 103
    [6] عدلت شيء بسيط في الكلام لزوم التفريغ .
    [7] يعني متربي عند الحزبيين أهل البدع .
    [8] يعني بالخارج .
    [9] الأعداء .. لو أضيفت لكان أحسن .
    [10] كأن الشيخ يريد أهل البدعة .


    نقلاً عن

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Albaidha1
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty من هم أهل السنة والجماعة؟ أهم الأشاعرة أم الماتردية أم السلفيون؟ للعلامة ابن عثيمين

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 31.07.08 18:29

    كلام نفيس للعلامة ابن عثيمين-رحمه الله- بدأ بأهل السنة و الجماعة وختم بكلمة سلفي-

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة 11111

    المتن :

    أهل السنة والجماعة (1)............................................... ...............

    الشرح:


    قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-

    (1) "أهل السنة والجماعة": أضافهم إلى السنة، لأنهم متمسكون بها، والجماعة، لأنهم مجتمعون عليها.

    فإن قلت: كيف يقول: "أهل السنة والجماعة"، لأنهم جماعة، فكيف يضاف الشيء إلى نفسه؟!

    فالجواب: أن الأصل أن كلمة الجماعة يمعنى الاجتماع، فهي اسم مصدر، هذا في الأصل، ثم نقلت من هذا الأصل إلى القوم المجتمعين، وعليه، فيكون معنى أهل السنة والجماعة، أي: أهل السنة والاجتماع، سموا أهل السنة، لأنهم متمسكون بها، و سموا أهل الجماعة لأنهم مجتمعون عليها.فهم متصفون بهذا الوصف, أهل السنة متمسكون بالسنة ظاهرا وباطنا ,وجماعة مجتمعون عليها.

    ولهذا لم تفترق هذه الفرقة كما افترق أهل البدع، نجد أهل البدع، كالجهمية متفرقون، والمعتزلة متفرقون، والروافض متفرقون، وغيرهم من أهل التعطيل متفرقون، لكن هذه الفرقة مجتمعة على الحق، وإن كان يحصل بينهم أحيانا خلاف، لكنه خلاف لا يضر، وهو خلاف لا يضلل أحدهم الآخر به، يعني: أن صدورهم تتسع له، وإلا فقد اختلفوا في أشياء مما يتعلق بالعقيدة، مثل: هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه أم لم يره؟ ومثل: هل عذاب القبر على البدن والروح أو على الروح فقط؟ ومثل بعض الأمور يختلفون فيها، لكنها مسائل تعتبر فرعية بالنسبة للأصول، ليست من الأصول الأصول. ثم هم مع ذلك إذا اختلفوا، لا يضلل بعضهم بعضاً، بخلاف أهل البدع.

    إذاً فهم مجتمعون على السنة، فهم أهل السنة والجماعة.

    وعُلم من كلام المؤلف رحمه الله أنه لا يدخل فيهم من خالفهم في طريقتهم، فالأشاعرة مثلا والماتُريدية لا يُعتبرون من أهل السنة والجماعة في هذا الباب، لأنهم مخالفون لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في إجراء صفات الله سبحانه وتعالى ,ولهذا يخطئ من يقول: إن أهل السنة والجماعة ثلاثة: سلفيون، وأشعريون، وماتُريديون، فهذا خطأ، نقول: كيف يكون الجميع أهل سنة وهم مختلفون؟! ماذا بعد الحق إلا الضلال؟! وكيف يكونون أهل سنة وكل واحد يرد على الآخر؟! هذا لا يمكن، إلا إذا أمكن الجمع بين الضدين، فنعم، وإلا، فلا شك أن أحدهم هو صاحب السنة، فمن هو؟‍ الأشعرية، الماتريدية، السلفية؟‍‍ نشوف: من وافق السنة، فهو صاحب السنة ومن خالف السنة فليس صاحب سنة-واضح؟-، فنحن نقول: السلف هم أهل السنة والجماعة، ولا يصدق الوصف على غيرهم أبداً والكلمات تعتبر بمعانيها فلننظر كيف نسمي من خالف السنة أهل سنة؟‍ لا يمكن , وكيف يمكن أن نقول هؤلاء ثلاث طوائف مختلفة: إنهم مجتمعون؟ فأين الاجتماع؟‍‍ فأهل السنة والجماعة إذا هم السلف معتقداً,السلف زمنا أو السلف معتقدا؟ السلف معتقدا، حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريقة النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه، فإنه سلفي. إذن من أهل السنة والجماعة ؟ أنا بجيب و خطؤوني أو صَوِّبُوني ,أهل السنة و الجماعة السلفيون و الأشعريون والماترديون؟

    الطلاب: خطأ

    الشيخ:خطأ,طيب.

    الشيخ:أهل السنة والجماعة السلفيون؟

    الطلاب:صح.

    الشيخ:صح ,السلفيون. طيب. إذن أهل السنة والجماعة هم الذين على ماكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقط , ومن خالفهم فلا.


    المصدر:

    شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-


    نقلاً عن

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Albaidha1
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty مخالفات ( الحافظ ) ابن حجر لعقيدة متأخري الأشاعرة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 02.08.08 17:43

    مخالفات ( الحافظ ) ابن حجر لعقيدة متأخري الأشاعرة

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Dividers107om1


    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

    قال عبدالله (( وذكر السقاف شرح كتاب التوحيد من فتح البخاري على أنه من الكتب التي ينصح بها لتعلم العقيدة الصحيحة _ انظر ص79_

    قلت عقيدة الحافظ ابن حجر غير عقيدة السقاف

    وإليك البراهين

    البرهان الأول : قال الحافظ في الفتح (13/410) (( قال ابن بطال اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر: قد استوى بشر على العراق من غير ودم مهراق وقالت الجسمية معناه الاستقرار.

    وقال بعض أهل السنة معناه ارتفع، وبعضهم معناه علا، وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك، يقال لمن أطاعه أهل البلاد، وقيل معنى الاستواء التمام والفراغ من فعل الشيء، ومنه قوله تعالى (ولما بلغ أشده واستوى) فعلى هذا فمعنى استوى على العرش أتم الخلق، وخص لفظ العرش لكونه أعظم الأشياء وقيل إن " على " في قوله على العرش بمعنى: إلى، فالمراد على هذا انتهى إلى العرش أي فيما يتعلق بالعرش لأنه خلق الخلق شيئا بعد شيء، ثم قال ابن بطال: فأما قول المعتزلة فإنه فاسد لأنه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا، وقوله "ثم استوى " يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن، ولازم تأويلهم أنه كان مغالبا فيه فاستولى عليه بقهر من غالبه، وهذا منتف عن الله سبحانه، وأما قول المجسمة ففاسد أيضا، لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول والتناهي، وهو محال في حق الله تعالى، ولائق بالمخلوقات لقوله تعالى (فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك) وقوله (لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه) قال وأما تفسير استوى: علا فهو صحيح وهو المذهب الحق، وقول أهل السنة لأن الله سبحانه وصف نفسه بالعلي))

    قلت في هذا النص فوائد

    الفائدة الأولى اعتبار تفسير الإستواء بالعلو من أقوال أهل السنة وهذا ما لا يرتضيه السقاف ولا أشاعرة الحواشي

    الفائدة الثانية جعل تفسير الإستواء بالإستيلاء من أقوال المعتزلة _ وهو كذلك _ وهو جمهور مؤولة الأشاعرة وهذا يثبت أن الأشاعرة يتابعون المعتزلة في العديد من بدعهم التي أنكرها عليهم السلف ، بل وجماعة من متقدمي الأاعرة

    البرهان الثاني : قال الحافظ (13/372) (( الذي يظهر من تصرف البخاري في " كتاب التوحيد " أنه يسوق الأحاديث التي وردت في الصفات المقدسة فيدخل كل حديث منها في باب ويؤيده بآية من القرآن للإشارة إلى خروجها عن أخبار الآحاد على طريق التنزل في ترك الاحتجاج بها في الاعتقاديات، وإن من أنكرها خالف الكتاب والستة جميعاً ))

    قلت في هذا النص فوائد

    الأولى هي أن البخاري عقد كتاب التوحيد لإثبات الصفات ولا يخفى على المتابع لتبويباته أن عقد باباً في الإستواء وآخر في صفة اليد وآخر في صفة الوجه

    الثانية هي إثبات الحافظ أن مذهب البخاري الإحتجاج بأخبار الآحاد في العقيدة غير أنه يتنزل مع الجهمية المنكرين لذلك

    البرهان الثالث :قال الحافظ في الفتح (13/314) (( وقال الكرماني قيل المراد بالوجه في الآية والحديث الذات أو الوجود أو لفظه زائد أو الوجه الذي لا كالوجوه، لاستحالة حمله على العضو المعروف، فتعين التأويل أو التفويض.
    وقال البيهقي: تكرر ذكر الوجه في القرآن والسنة الصحيحة، وهو في بعضها صفة ذات كقوله: إلا رداء الكبرياء على وجهه وهو ما في صحيح البخاري عن أبي موسى، وفي بعضها بمعنى من أجل كقوله (إنما نطعمكم لوجه الله) وفي بعضها بمعنى الرضا كقوله (يريدون وجهه) ، (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) وليس المراد الجارحة جزما والله أعلم))

    قلت انظر كيف أقر البيهقي على كلامه وجعله آخر ما يختم به الكلام على صفة الوجه وقد تقدم الكلام على إثبات البيهقي للوجه وما يلحقه من الزاماتٍ للأشاعرة

    البرهان الرابع :نقل الحافظ في (13/401) عن البيهقي قوله (( قال ولأهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال: أحدها أنها صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدي إليها العقل، والثاني أن العين كناية عن صفة البصر، واليد كناية عن صفة القدرة، والوجه كناية عن صفة الوجود، والثالث إمرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى.

    وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له، أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين، فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل، إذ لولا إخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحمى، قال الطيبي: هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح.

    وقال غيره لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك ولا المنع من ذكره، ومن المحال أن يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه وينزل عليه (اليوم أكملت لكم دينكم) ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته إليه مما لا يجوز مع حضه على التبليغ عنه بقوله " ليبلغ الشاهد الغائب " حتى نقلوا أقواله وأفعاله وأحوله وصفاته وما فعل بحضرته، فدل على أنهم اتفقوا على الإيمان بها على الوجه الذي أراده الله منها، ووجب تنزيهه عن مشابهة المخلوقات بقوله تعالى (ليس كمثله شيء) فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم فقد خالف سبيلهم وبالله التوفيق ))

    قلت في هذا النص فوائد

    الفائدة الأولى المباينة بين مذهب الإثبات والتفويض واعلم البيهقي قد اختار المذهب الأول

    الفائدة الثانية اقرار الحافظ للإجماع الذي نقله الطيبي على اثبات الصفات

    الفائدة الثالثة اقرار الحافظ لمن يقول ببدعية التأويل

    البرهان الخامس : قال الحافظ (13/469) (( وقالت الأشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت وأثبتت الكلام النفسي، وحقيقته معنى قائم بالنفس وإن اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية، واختلافها لا يدل على اختلاف المعبر عنه، والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه، وأثبتت الحنابلة أن الله متكلم بحرف وصوت، أما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القرآن، وأما الصوت فمن منع قال إن الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحجرة، وأجاب من أثبته بأن الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الآدميين كالسمع والبصر، وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه، وأنه يجوز أن يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه، وقد قال عبد الله بن أحمد ابن حنبل في كتاب السنة سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت، فقال لي أبي: بل تكلم بصوت، هذه الأحاديث تروى كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره))

    قلت في هذا النص فوائد

    الأولى نقض شبهة منكر صفة الصوت

    الثانية اظهار التباين بين عقد الأشاعرة وعقد الإمام أحمد

    الثالثة عدم وصف الحافظ لمثبت الحرف والصوت بالتجسيم

    البرهان السادس قال الحافظ في الفتح (13/405) (( قال ابن بطال: في هذه الآية إثبات يدين لله، وهما صفتان من صفات ذاته وليستا بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة، وللجهمية من المعطلة، ويكفي في الرد على من زعم أنهما بمعنى القدرة، أنهم أجمعوا على أن له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة في قول النفاة، لأنهم يقولون إنه قادر لذاته ويدل على أن اليدين ليستا بمعنى القدرة أن في قوله تعالى لإبليس (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) إشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت اليد بمعنى القدرة لم يكن بين آدم وإبليس فرق لتشاركهما فيما خلق منهما به وهي قدرته، ولقال إبليس وأي فضيلة له علي وأنا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك، فلما قال خلقتني من نار وخلقته من طين) دل على اختصاص آدم بأن الله خلقه بيديه، قال ولا جائز أن يراد باليدين النعمتان، لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق، لأن النعم مخلوقة ولا يلزم من كونهما صفتي ذات أن يكونا جارحتين ))

    قلت في هذا النص فوائد

    الأولى انكار التزام مثبت اليدين باثبات الجوارح وبالتالي لا يلزمه التجسيم

    الثانية نقض تأويل اليد بالنعمة أو القدرة

    وهذه النصوص كلها أتيت بها ن شرح كتاب التوحيد من فتح الباري الذي ينصح به السقاف وهناك نصوص أخرى تركتها بغية الإختصار

    واعلم أن هذا لا يعني أننا ننكر أن الحافظ قد وقع في زلاتٍ عقدية ولكنه كان معتدلاً في انحرافه عن الحق ومختلفاً عن الأشاعرة المعاصرين))

    هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

    كتبه :
    عبد الله الخليفي
    -كان الله تعالى له-

    نقلاً عن
    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Albaidha1
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty مخالفات ( الإمام ) البيهقي لعقيدة متأخري الأشاعرة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 02.08.08 17:51

    مخالفات ( الإمام ) البيهقي لعقيدة متأخري الأشاعرة

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Dividers107om1



    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وما والاه

    أما بعد :

    قال عبدالله : (( ذكر السقاف في ص 78 الكتب التي ينصح بها لتعلم العقيدة الصحيحة _ على زعمه _

    فبدأ بكتاب (( الأسماء والصفات )) للإمام البيهقي

    والحق أن عقيدة البيهقي غير عقيدة السقاف بل يلزم السقاف اتهام البيهقي بالتجسيم

    قال البيهقي في فصلٍ عقده لإثبات صفة اليدين (2/118) ط الحاشدي (( اليدين صفتين لا من حيث الجارحة ))

    قلت هذا هو عين مذهب القاضي أبو يعلى _ المجسم عند السقاف _ انظر إبطال التأويلات (1/169)

    ولو كان إثبات اليد يقتضي التجسيم _ كما هو مذهب السقاف _ لكان البيهقي جامعاً بين النقيضين علماً بأننا لا ننفي الجارحة لعدم ورود ذلك في النصوص وعدم وروده عن السلف ولكننا هنا في مقام إلزام

    وقال البيهقي (2/114) (( العين صفة لا من حيث الحدقة ))

    قلت والحدقة جارحة وقد أثبت القاضي أبو يعلى عينين ليستا بجارحتين في إبطال التأويلات (2/347)

    وابن الجوزي لا يرتضي هذا فقد قال معلقاً على إثبات القاضي أبو يعلى لصفة الأصابع دون إثبات الجوارح في دفع شبه التشبيه ص207(( وهذا كلام مخبط لأنه إما أن يثبت الجوارح وإما أن يتأولها ))

    قلت وهذا ينطبق على إثبات البيهقي لليدين والعين فيلزم الأشاعرة الذين يقرون ابن الجوزي على كلامه _ ومنهم السقاف _ أن يقولوا في كلام البيهقي (( هذا كلامٌ مخبط فإما إثبات الجوارح أو التأويل ))

    وبهذا يظهر التباين بين عقد البيهقي وعقد متأخري الأشاعرة

    وبناءً على ما تقدم ليستيقظ أفراخ الجهمية يكفوا عن التمسح بالإمام البيهقي

    وإطلاق ابن الجوزي ساقط فعلى قاعدته يقول له المعتزلي (( إما إثبات الجسمية في الرؤية والجهة وإما التأويل وإما إثبات ميل القلب في الإرادة وإما التأويل ))

    وقال البيهقي أيضاً (2/330) (( ومعنى قوله في هذه الأخبار (( من في السماء )) أي فوق السماء على العرش كما نطق به الكتاب والسنة ))

    قلت وهذا إثباتٌ صريحٌ للعلو لا يرتضيه أفراخ الجهمية))

    هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

    كتبه :
    عبد الله الخليفي
    -كان الله تعالى له-

    نقلاً عن
    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Albaidha1
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty سعيد فودة (شيخ الأشاعرة)

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 04.08.08 18:02


    كتب ورسائل سعيد فودة
    في
    ميزان النقد العلمي

    كتبه
    عبد الباسط بن يوسف الغريب

    ***

    مقدمة

    إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله:

    أما بعد:

    فعن جرير بن عبد الله البجلي t قال: بايعت رسول الله r على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم.

    ومن النصح الواجب على طلبة العلم رد الأهواء المضلِّة بالكتاب والسنة على موردها وبيان دلالتهما على ما يخالف الأهواء كلها, وكذلك رد الأقوال الضعيفة.

    وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى: أنه إنما يؤتى الرجل من سوء فهمه أو من سوء قصده أو من كليهما؛ فإن اجتمعا كمل نصيبه من الضلال.

    وإن المدعو سعيد فودة قد تصدر في كتبه ورسائله الهجوم على عقيدة السلف ومهاجمة علمائها, وقد بان منها سوء فهمه وسوء قصده؛ وحقد طغى على قلمه, وقد أساء إلى نفسه بما ذكر فيها من تلبيسات وتدليسات, وجراءة في الطعن في عقيدة أهل السنة وعلمائها.

    وقد كنت كتبت كتاباً في الرد على كتابه "الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية", سميته "نقض الكاشف" ولم يتسن لي طباعته؛ فقمت باختصار بعض مسائله وأضفت إليه مسائل أخرى من كتبه ورسائله تكشف عن حقيقة ما ذكره من تدليس وتلبيس.

    و نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً له, وأن يهديه ومن ضل إلى سواء السبيل.


    عدل سابقا من قبل أبو محمد عبدالحميد الأثري في 04.08.08 18:06 عدل 1 مرات
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty فهرس الرد على سعيد فودة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 04.08.08 18:04

    الفهرس

    · المقدمة

    · سعيد فودة من مدرسة السقاف

    · سعيد فودة يفتخر بمساعدة السقاف في حلقات قناة المستقلة

    · الكذبات والمغالطات التي ذكرها السقاف في مناظرة المستقلة حول شيخ الإسلام

    · هل يوثق بعلم وأمانة سعيد فودة ؟

    · تحريفه كلام الإمام أبي حنبفة في كتابه الوصية

    · قوله: إن شيخ الإسلام أبطل كل الأدلة العقلية التي اعتمد عليها العلماء من سائر الفرق في إثبات وجود الله

    · نسب إلى شيخ الإسلام أنه يقول : إن الله محدود من جميع الجهات

    · مسألة ما ادعاه المعترض على شيخ الإسلام أنه يقول بجواز مماسة الله للنجاسات والشياطين

    · نسب إلى شيخ الإسلام أنه يثبت لله الجنب

    · حاول أن يربط بين مذهب هشام بن الحكم المبتدع المشبه وكلام شيخ الإسلام

    · نسب كذباً إلى شيخ الإسلام أنه يقول: إن الله له طول وعرض وارتفاع

    · قوله: فإنك تعلم أن ابن تيمية لا يريد بالرؤية إلا الانفعال الحاصل في شبكية العين نتيجة ارتطام شعاع منعكس عن المرئي بها

    · قوله: ابن تيمية لا ينفي تشبيه الله بخلقه

    · نسب إلى شيخ الإسلام أنه يقول إن الله في جهة ومستقر على العرش بمماسة ويتحرك نزولا وصعودا وتحل الحوادث في ذاته

    · اتهامه شيخ الإسلام بوحدة الوجود

    · كذب على شيخ الإسلام أن يقول : الله يمكن أن يحس به بسائر الحواس الخمسة

    · اتهامه شيخ الإسلام قوله بحوادث لا أول لها موجبة بالذات

    · اتهم أهل السنة أنهم يقولون عن الله مثل الإنسان لكنه أكبر

    · قوله: الذين ينتسبون إلى السلف بالاستواء فهم يقولون إن الله مستو على العرش بمعنى استقر عليه بمماسة

    · إقراره أ ن الصحابة والتابعين كانوا على عقيدة الأشعري

    · من تناقضات المعترض

    · قوله: فالتحاور كان ضروريا وسيظل ضروريا بين هذه المذاهب

    · تناقضه في إثبات صفات الله

    · اعتذاره لبعض علماء الأشاعرة في إثباتهم قيام الحوادث بالله

    · تناقض آخر

    · تناقض آخر

    · تناقض آخر

    · طعون سعيد فودة في علماء السنة

    · طعونه في شيخ الإسلام ابن تيمية

    · إلماحه إلى تكفير شيخ الإسلام

    · اتهامه بالتجسيم

    · اتهامه بالتشبيه

    · اتهامه بوحدة الوجود

    · تكذيبه لشيخ الإسلام في عدة مواضع

    · وقفة مع تكذيبه لشيخ الإسلام

    · طعنه في علماء الحديث

    · اتهامه الدارمي بالتجسيم

    · اتهامه الشوكاني بالتجسيم

    · اتهامه ابن أبي العز الحنفي بالتجسيم

    · طعنه في علماء الحنابلة

    · طعنه في السلفية

    · طعنه في أبي يعلى وابن الزاغوني وابن قدامة وابن القيم واتهامهم بالتجسيم

    · طعنه في علماء السلف أهل القرون الأولى

    · بيان عجبه وغروره

    · سعيد فودة وعلم الكلام

    · يرى فودة أن احتفاظ هذه الأمة بدينها بسبب تمسكها بعلم الكلام

    · وقفة مع إكفار المخالف في علم الكلام

    · تقديس العقل وتقديمه على النقل

    · سعيد فودة يرى تقديم العقل على النقل عند التعارض

    · البحث في مسائل متعددة

    · هل تراجع الأشعري عن مذهبه إلى عقيدة السلف؟

    · بيان أن الأشعري مر بمراحل ثلاث

    · فودة يتهم الأشعري بالتقية والمداهنة

    · مسألة أن الله لا داخل العالم ولا خارجه

    · مسألة النظر العقلي وأول واجب على المكلف

    · الأخذ بظواهر الكتاب والسنة كفر في نظر سعيد فودة

    · هل آيات الصفات من المشكل؟

    · قوله: مذهب السلف أسلم وهو التفويض ومذهب الخلف أعلم وهو التأويل

    · جعله تفويض المعنى مذهب السلف

    · تفسيره الاستواء بالاستيلاء

    · قوله: أن الكيف غير ثابت لله تعالى وقوله : السلف لم يثبتوا كيفية أصلا

    · إنكاره على شيخ الإسلام في تقريره أن طريقة السلف في صفات الله نفي مجمل وإثبات مفصل

    · تحديه للشوكاني وغيره أن يأتيه بنص واحد فيه إثبات العلو لله في الكتاب أو السنة

    · قوله: عن صفة النزول .. بل هو غير ثابت أصلاً على سبيل الحقيقة

    · تأويله رؤية الله في الآخرة بمزيد العلم

    · الجواب على شبهة التجسيم

    · قوله: ابن تيمية يحاول بكل قواه أن يدلل على أن الفطرة هي الإسلام , وذلك ليتخذ كل ما يسميه بالفطرة دليلاً على ما يريد من عقائد التجسيم

    · بيان أن الفطرة قطعاً دلت على علو الله تعالى علو ذات وعلو قهر وعلو منزلة, وعلى ذلك مذهب الأشعري وشيخه ابن كلاب

    · بيان مذهب الأشاعرة في كلام الله

    · بيان كيف نشأ مذهب الأشاعرة في كلام الله

    · إنكار الأشاعرة أن الله يتكلم يمشيئته وقدرته

    · أنكر الأشاعرة أن الله يتكلم بحرف وصوت وقالوا : هما مخلوقان لله

    · مسألة تسلسل الحوادث

    · بيان أن التسلسل ينقسم إلى واجب وممتنع وممكن

    · شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقرر في أكثر من موضع من كتبه ورسائله أن الله كان ولم يكن شيء قبله وأن هذا العالم حادث وكائن من العدم

    · توضيح مسألة حوادث لا أول لها موجبة بالذات

    · الرد على شبهة الحس والإحساس

    · هل يمكن أن يدرك الله بالحواس؟

    · هل توصف ذات الله بالإدراكات أي هل نثبت لله بما يسمى في حق المخلوق حواساً كالسمع والبصر واليد

    · الأشاعرة في باب الإيمان مرجئة جهمية وتقرير المعترض لذلك

    · تقريره أن الإيمان هو التصديق بالقلب ققط

    · إنكاره الإرادة الشرعية

    · قوله أن العرب لم يقروا بتوحيد الربوبية

    · خلطه بين توحيد الربوبية والألوهية

    · تكذيبه لشيخ الإسلام

    · تقريره لمذهب الكسب

    · نفي الحكمة عن أفعال الله

    · إنكاره طبائع الأشياء بل تكفيره لمن اعتقد أن شيئاً من الأسباب يؤثر بطبعه

    · مسائل أخرى تدل على جهله بعلم الأثر
    · فهم عجيب
    من هنـــــــا لتحميل البحث
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 11.08.08 16:07


    التأويل خطورته وآثاره


    تأليف
    الدكتور عمر بن سليمان الأشقر

    قام بصف الكتاب ونشره على الإنترنت إخوانكم في [شبكة الدفاع عن السنة] نسأل الله أن ينفع به.

    الطبعة الأولى 1412هـ


    نقلاً عن
    http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=46584
    [/size]
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 21.08.08 8:54

    وإيام أيا المبارك أبا عبد الملك ، ونفع تعالى بنا وبكم

    وهاكم :


    حول تأويل آيات الصفات

    س/ يقول السائل:
    سمعنا من بعض العلماء أن أهل السنة والجماعة يتأولون بعض الآيات التي في الصفات فهل هذا صحيح أن مذهبهم التأويل أم أنهم يضطرون إلى ذلك أفيدونا أفادكم الله؟

    الجواب للعلامه الشيخ عبدالعزيز ابن باز-رحمه الله :
    الصواب الذي أقره أهل العلم من أهل السنة والجماعة أنه لا تأويل في آيات الصفات ولا في أحاديثها، وإنما المؤولون هم الجهمية والمعتزلة، والأشاعرة في بعض الصفات، وأما أهل السنة والجماعة المعروفون بعقيدتهم النقية فإنهم لا يؤولون، وإنما يمرون آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، لا الاستواء، ولا القدم، ولا اليد، ولا الأصابع، ولا الضحك، ولا الرضا، ولا الغضب، كلها يمرونها كما جاءت مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات لربنا سبحانه وتعالى يجب إثباتها له سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.

    وبعض الناس يؤول الضحك بأنه الرضا، ويؤول المحبة بأنها إرادة الثواب، والرحمة كذلك، وهذا كله لا يرضاه أهل السنة والجماعة، بل الواجب إمرارها كما جاءت، وأنها حق، فهو سبحانه يحب محبة حقيقية تليق به لا يشابهها محبة المخلوقين، ويرضى، ويغضب، ويكره، وهي صفات حقيقية قد اتصف بها ربنا على الوجه اللائق به لا يشابه فيها خلقه، كما قال عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11] . وهكذا، يضحك ربنا كما جاء في النصوص ضحكا يليق بجلاله، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، وهكذا استواؤه على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته لا يشابه الخلق في شيء من صفاته سبحانه وتعالى.

    والمقصود أن التأويل لا يجوز عند أهل السنة بل الواجب إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، لكن مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات لله لائقة به، أما التفويض فلا يجوز، والمفوضة قال أحمد فيهم: إنهم شر من الجهمية، والتفويض أن يقول القائل: الله أعلم بمعناها فقط وهذا لا يجوز؛ لأن معانيها معلومة عند العلماء. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم والكيف مجهول، وهكذا جاء عن الإمام ربيعة بن أبي عبد الرحمن وعن غيره من أهل العلم، فمعاني الصفات معلومة، يعلمها أهل السنة والجماعة؛ كالرضا والغضب والمحبة والاستواء والضحك وغيرها وأنها معاني غير المعاني الأخرى، فالضحك غير الرضا، والرضا غير الغضب، والغضب غير المحبة، والسمع غير البصر، كلها معلومة لله سبحانه لكنها لا تشابه صفات المخلوقين، يقول ربنا سبحانه وتعالى: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ [النحل: 74] . ويقول سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11] .

    ويقول عز وجل: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ هذا هو الحق الذي عليه أهل السنة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان، ومن تأول ذلك فقد خالف أهل السنة في صفة أو في أكثر.
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 24.08.08 17:14

    الرد على من أنكر إثبات الأفعال لله عز وجل وقال: بأن الأفعال حوادث

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

    ذكر فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فائدة جليلة عند قول الله تعالى:

    {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ}

    [البقرة:30]

    وهذه الفائدة عبارة عن الرد على من أنكر إثبات الأفعال لله عز وجل وقال بأن الأفعال حوادث، وأترككم أخوتي في الله مع كلام الشيخ رحمه الله:

    ومن فوائد الآية:

    إثبات الأفعال لله عزّ وجلّ أي أنه تعالى يفعل ما شاء متى شاء كيف شاء؛

    ومن أهل البدع من ينكر ذلك زعماً منه أن الأفعال حوادث؛ والحوادث لا تقوم إلا بحادث فلا يجيء، ولا يستوي على العرش، ولا ينْزل، ولا يتكلم، ولا يضحك، ولا يفرح، ولا يعجب؛

    وهذه دعوى فاسدة من وجوه:.

    الأول:

    أنها في مقابلة نص؛ وما كان في مقابلة نص فهو مردود على صاحبه.

    الثاني :

    أنها دعوى غير مسلَّمة؛ فإن الحوادث قد تقوم بالأول الذي ليس قبله شيء.

    الثالث:

    أن كونه تعالى فعالاً لما يريد من كماله، وتمام صفاته؛

    لأن من لا يفعل :
    إما : أن يكون غير عالم، ولا مريد؛
    وإما : أن يكون عاجزاً؛

    وكلاهما وصفان ممتنعان عن الله سبحانه وتعالى.

    فتَعَجَّبْ كيف أُتي هؤلاء من حيث ظنوا أنه تنزيه لله عن النقص؛

    وهو في الحقيقة غاية النقص!!!

    فاحمد ربك على العافية، واسأله أن يعافي هؤلاء مما ابتلاهم به من سفه في العقول، وتحريف للمنقول.

    نقلاً من

    كتاب "تفسير القرآن الكريم"
    للشيخ رحمه الله [1/116-117].
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 12.09.08 21:20



    الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن

    للشيخ الفاضل
    عبد الهادي حسن وهبي


    من موقع

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Assiraj_title



    ملاحظة: قد تم تقسيم هذا الملف إلى ثمانية ملفات PDF تسهيلا لتنزيله عبر الإنترنت.


    وهو كتاب قيم ومفيد جدا، مليء بالنقول السلفية ..

    أحدث ضجة في لبنان عند ظهوره، وأغاظ أعداء أهل السنة والجماعة وخصوصا الأحباش .

    لا تنسوا مؤلفه الشيخ الفاضل عبد الهادي حسن وهبي بارك الله فيه من دعائكم

    إليكم روابط أجزاء الكتاب الثمانية :

    [
    size=25]http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU1.PDF


    http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU2.PDF

    http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU3.PDF

    http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU4.PDF

    http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU5.PDF

    http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU6.PDF

    http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU7.PDF

    http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU8.PDF
    [/size]
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 18.09.08 4:21

    اتباع هدي السلف الصالح واجب شرعي على كل مسلم ! فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي


    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...


    إن أصل دين الإسلام الوحيان القرآن والسنة الصحيحة .

    والأخذ من غيرهما إدخال في الدين ما ليس منه وما لم يأذن به الله .

    وهذا الأمر محل اتفاق بين المسلمين جميعا , من الناحية النظرية على الأقل .

    وحينما ينتقل المسلمون إلى مرحلة العمل بهما تتعدد السبل , وتتشعب المناهج , وتتفاوت الأفهام , وتكثر الأقوال , ويظهر الاختلاف .

    فإذا انطلقنا من الحقيقة الشرعية والعقلية ( أن الحق لا يتعدد ) كان الحق إذا تعددت الأقوال في واحد منها , ولابد من البحث للوصول إليه .

    فما السبيل إلى ذلك…؟

    إن سلف هذه الأمة ممثلين في القرون الثلاثة الأولى وعلى رأسهم صحابة النبي , صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين , هم الجيل الأقرب من مشكاة النبوة , وهم أهل البلاغة والفصاحة واللغة والبيان , عليهم أنزل القرآن ومن النبي أخذوا عنه البيان

    وفوق ذلك كله شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وبهم (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) . وخيريتهم هي خيرية شرعية تعني خيرية فهمهم للدين والعمل به كما أراد الله ورسوله .

    وما كانوا عليه هو المرجح الذي تطمئن النفس إليه ,بل الوحيد عند الاختلاف .

    يؤكد هذا ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ,في وصف الفرقة الناجية (هي ما أنا عليه وأصحابي ) .

    ولقد جعل الله اتباع أولئك قرين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ,وتوعد من يتبع غير سبيلهم في قوله (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً)

    من هنا نعلم أن

    اتباع هدي السلف الصالح واجب شرعي على كل مسلم

    لا تبرأ الذمة بتركه لأنه طريق الوصول إلى الحق والصواب والدين الخالص

    في خضم الاختلاف والتنازع والتعددية , وليس خياراً , أو شعاراً , أو ادعاءً لمسلم دون آخر أو لفئة دون أخرى

    والله أعلم .


    والنقل

    لطفـــــــــــاً .. من هنـــــــــــا


    ===================



    الله في السماء ... ( الدكتور راتب النابلسي حفظه الله تعالى )


    بسم الله الرحمن الرحيم


    السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


    سؤالي لكم هو أين الله ؟ كنت اعتقد أن الله موجود بلا مكان ولا زمان، لأنه كان قبل أن يخلقهما إلى أن سمعت حديث في ما معناه أن رسول
    الله صلى الله عليه وسلم سأل جارية أين الله فقالت في السماء فقال إنها مؤمنة .


    دلوني على الحق جزاكم الله خيرا وارجوا أن تضمنوا إجابتكم الأحاديث والآيات حتى يطمأن قلبي جعلكم الله من أهل الجنة




    الأخ الكريم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    إجابة لسؤالكم نفيدكم بما يلي :

    ما دمت عرفت الحق فالزمه... وهل الحق إلا في آية كريمة , أو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ,صحيح .


    والله تبارك وتعالى يقول : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) (الملك:16) فمن هو الذي في السماء ؟


    ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) .


    وفي البخاري ومسلم ( والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها)


    وعن معاوية بن الحكم السلمي قال : قلت : يارسول الله جارية لي صككتها صكة ، فعظم ذلك علي ، فقلت : أفلا أعتقها ؟ قال: "" ائتني بها "" قال : فجئت بها ، قال : "" أين الله ؟ " قالت : في السماء ، قال: "" من أنا ؟ "" قالت: أنت رسول الله ، قال: " أعتقها فإنها مؤمنة ). ومثل هذه النصوص كثير.....

    فهل ترد دلالات تلك النصوص القطعية ,بفلسفات لفظية , أومماحكات عقلية ,استجابة لعلم الكلام , ومقولاته , وأصحابه...؟أم أن الاستجابة يجب أن تكون لله ورسوله وحسب...؟

    ففي لاتعني الظرفية فقط بل تعني فيما تعني العلو بدليل قوله تعالى : لأصلبنكم في جذوع النخل ، وقوله أيضاً : قل سيروا في الأرض ، وقوله r : ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء 0




    نسخة إلى أحبابنا الأشاعرة



    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty ( إبطال ) قول الأشاعرة : العرض لا يبقى زمانين

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 24.09.08 9:36

    [b]العرض لا يبقى زمانين
    الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .



    فإن من القواعد التي استند إليها الأشاعرة في نفي صفات الله الاختيارية-الفعلية- قاعدة أن العرض لا يبقى زمانين .
    وهذه القاعدة كما بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مخالفة للمعقول والمنقول , وقد ترتب على التزامهم بها تناقض في مسائل عدة .


    توضيح معنى العرض
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : : ولفظ العرض في اللغة له معنى وهو ما يعرض ويزول كما قال تعالى:{ يأخذون عرض هذا الأدنى} وعند أهل الاصطلاح الكلامي قد يراد بالعرض ما يقوم بغيره مطلقا وقد يراد به ما يقوم بالجسم من الصفات ويراد به فى غير هذا الاصطلاح أمور أخرى .
    مجموع الفتاوى (9|300)

    كيف ظهرت هذه المقولة
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : فإن أئمة هؤلاء الطوائف صار كل منهم يلتزم ما يراه لازما ليطردها فيلتزم لوازم مخالفة للشرع والعقل فيجيء الآخر فيرد عليه ويبين فساد ما التزمه ويلتزم هو لوازم أخر لطردها فيقع أيضا في مخالفة الشرع والعقل .


    فالجهمية التزموا نفي أسماء الله وصفاته إذ كانت الصفات أعراضا تقوم بالموصوف ولا يعقل موصوف بصفة إلا الجسم فإذا اعتقدوا حدوثه اعتقدوا حدوث كل موصوف بصفة والرب تعالى قديم فالتزموا نفي صفاته, وأسماؤه مستلزمة لصفاته ؛ فنفوا أسماءه الحسنى وصفاته العلى.


    والمعتزلة استعظموا نفي الأسماء لما فيه من تكذيب القرآن تكذيبا ظاهر الخروج عن العقل والتناقض فإنه لا بد من التمييز بين الرب وغيره بالقلب واللسان فما لا يميز من غيره لا حقيقة له ولا إثبات وهو حقيقة قول الجهمية فإنهم لم يثبتوا في نفس الأمر شيئا قديما البتة ... والمقصود هنا أن المعتزلة لما رأوا الجهمية قد نفوا أسماء الله الحسنى استعظموا ذلك وأقروا بالأسماء ولما رأوا هذه الطريق توجب نفي الصفات نفوا الصفات فصاروا متناقضين فإن إثبات حي عليم قدير سميع بصير بلا حياة ولا علم ولا قدرة ولا حكمة ولا سمع ولا بصر مكابرة للعقل كإثبات مصل بلا صلاة وصائم بلا صيام وقائم بلا قيام ونحو ذلك من الأسماء المشتقة كأسماء الفاعلين والصفات المعدولة عنها ولهذا ذكروا في أصول الفقه أن صدق الاسم المشتق كالحي والعليم لا ينفك عن صدق المشتق منه كالحياة والعلم وذكروا النزاع مع من ذكروه من المعتزلة كأبي علي وأبي هاشم .


    فجاء ابن كلاب ومن اتبعه كالأشعري والقلانسي : فقرروا أنه لا بد من إثبات الصفات متابعة للدليل السمعي والعقلي مع إثبات الأسماء وقالوا ليست أعراضا لأن العرض لا يبقى زمانين! وصفات الرب باقية سلكوا في هذا الفرق وهو أن العرض لا يبقى زمانين مسلكا أنكره عليهم جمهور العقلاء وقالوا إنهم خالفوا الحس وضرورة العقل وهم موافقون لأولئك على صحة هذه الطريقة طريقة الأعراض قالوا وهذه تنفى عن الله أن يقوم به حادث وكل حادث فإنما يكون بمشيئته وقدرته قالوا فلا يتصف بشيء من هذه الأمور لا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يقوم به فعل اختياري يحصل بمشيئته وقدرته كخلق العالم وغيره بل منهم من قال لا يقوم به فعل بل الخلق هو المخلوق كالأشعري ومن وافقه ... "النبوات (46)


    وجه الشبهة التي دعتهم إلى نفي الصفات الاختيارية
    وقال أيضا : ومن هنا يظهر الأصل الثانى الذي تبنى عليه أفعال الرب تعالى اللازمة والمتعدية وهو أنه سبحانه هل تقوم به الأمور الاختيارية المتعلقة بقدرته ومشيئته أم لا؟ فمذهب السلف وأئمة الحديث وكثير من طوائف الكلام والفلاسفة جواز ذلك وذهب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة والكلابية من مثبتة الصفات إلى امتناع قيام ذلك به .


    أما نفاة الصفات فإنهم ينفون هذا وغيره ويقولون هذا كله أعراض والأعراض لا تقوم إلا بجسم والأجسام محدثة فلو قامت به الصفات لكان محدثا .
    أما الكلابية فانهم يقولون نحن نقول تقوم به الصفات ولا نقول هى أعراض فإن العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب تبارك وتعالى عندنا باقية بخلاف الأعراض القائمة بالمخلوقات فإن الأعراض عندنا لا تبقى زمانين وأما جمهور العقلاء فنازعوهم في هذا قالوا بل السواد والبياض الذى كان موجودا من ساعة هو هذا السواد بعينه كما قد بسط فى غير هذا الموضع إذ المقصود هنا التنبيه على مقالات الطوائف في هذا الأصل . مجموع الفتاوى (5|537)

    وقال رحمه الله : ونظير هذا أن يقول لو كان له علم وقدرة لكان محلا للأعراض وما كان محلا للأعراض فهو محل الآفات والعيوب فلا يكون قدوسا ولا سلاما لأن أهل اللغة قالوا العرض بالتحريك ما يعرض للإنسان من مرض ونحوه فلو جاز أن تقوم به هذه لكان تعالى وتقدس معيبا ناقصا وهو سبحانه مقدس عن ذلك إذ هو السلام القدوس .
    فيقال لفظ العرض مشترك بين ما ذكر من معناه في اللغة وبين معناه في عرف أهل الكلام فإن معناه عند من يسمى العلم والقدرة والحركة والسكون ونحو ذلك
    وآخرون يقولون هو ما لا يبقى زمانين ويقولون إن صفات الخالق باقية بخلاف ما يقوم بالمخلوقات من الصفات فإنها لا تبقى زمانين
    والمقصود هنا أنه إذا قال لو قام به العلم والقدرة لكان عرضا وما قام به العرض قامت به الآفات كلام فيه تلبيس فإن إحدى المقدمتين باطلة
    فإن لفظ العرض إن فسر بالصفة فالمقدمة الثانية باطلة


    وإن فسر بما يعرض للإنسان من المرض ونحوه فالمقدمة الأولى باطلة ونظير ذلك أن يقول لو كان قد استوى على العرش لكان قد أحدث حدثا وقامت به الحوادث لأن الاستواء فعل حادث كان بعد أن لم يكن فلو قام به الاستواء لقامت به الحوادث ومن قامت به الحوادث فقد أحدث حدثا والله تعالى منزه عن ذلك لقول النبى صلى الله عليه وسلم لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا .ولقوله صلى الله عليه وسلم :وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة . مجموع الفتاوى (5|216)


    بيان مخالفة هذه القاعدة للمحسوس والمعقول والمنقول والرد عليها
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية : قال الجمهور وأما تفريق الكلابية بين المعانى التى لا تتعلق بمشيئته وقدرته والمعاني التي تتعلق بمشيئته وقدرته التي تسمى الحوادث ومنهم من يسمى الصفات أعراضا لأن العرض لا يبقي زمانين فيقال قول القائل أن العرض الذى هو السواد والبياض والطول والقصر ونحو ذلك لا يبقى زمانين قول محدث فى الإسلام لم يقله أحد من السلف والأئمة وهو قول مخالف لما عليه جماهير العقلاء من جميع الطوائف بل من الناس من يقول أنه معلوم الفساد بالاضطرار كما قد بسط فى موضع آخر .


    وأما تسمية المسمي للصفات أعراضا فهذا أمر اصطلاحي لمن قاله من أهل الكلام ليس هو عرف أهل اللغة ولا عرف سائر أهل العلم والحقائق المعلومة بالسمع والعقل لا يؤثر فيها اختلاف الاصطلاحات بل يعد هذا من النزاعات اللفظية والنزاعات اللفظية أصوبها ما وافق لغة القرآن والرسول والسلف فما نطق به الرسول والصحابة جاز النطق به باتفاق المسلمين وما لم ينطقوا به ففيه نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه . مجموع الفتاوى (12|319)


    وقال : و كذلك الذين قالوا بأن العرض لا يبقى زمانين خالفوا الحس و ما يعلمه العقلاء بضرورة عقولهم فإن كل أحد يعلم أن لون جسده الذي كان لحظة هو هذا اللون و كذلك لون السماء و الجبال و الخشب و الورق و غير ذلك.


    و مما ألجأهم إلى هذا ظنهم أنهما لو كانا باقيين لم يمكن إعدامهما ... مجموع الفتاوى (16|275)


    وقال ابن القيم رحمه الله : قال المثبتون جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للأعراض ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وإصبع لزم التركيب والانقسام فحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به .


    فإن قلتم نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضا ولا نسميها أعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما


    قيل لكم ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم عنه على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما ولا منقسما
    فإن قلتم :هذه لا يعقل منها إلا الأجزاء والأبعاض .


    قلنا لكم وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض .



    فإن قلتم العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب باقية قديمة أبدية فليست أعراضا

    قلنا :وكذلك الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وانفكاكها وذلك في حق الرب تعالى محال فليست أبعاضا ولا جوارح فمفارقة الصفات الإلهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في النوعين والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه

    فإن قلتم إن كان الوجه عين اليد وعين الساق والإصبع فهو محال وإن كان غيره لزم التمييز ويلزم التركيب .


    قلنا لكم : وإن كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال وإن تميزت لزم التركيب فما هو جواب لكم فالجواب مشترك فإن قلتم نحن نعقل صفات ليست أعراضا تقوم بغير جسم متحيز وإن لم يكن لها نظير في الشاهد .


    قلنا لكم فاعقلوا صفات ليست بأبعاض تقوم بغير جسم وإن لم يكن له في الشاهد نظير ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين وأن أحدهما يستلزم التجسيم والتركيب والآخر لا يستلزمه ولما أخذ هذا الإلزام بحلوق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع
    فتبين أنه لا بد لكم من واحد من أمور ثلاثة:
    إما هذا النفي العام والتعطيل المحض


    وإما أن تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ولا تتجاوزوا القرآن والحديث وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم أعلم الأمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا وأشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله . الصواعق (1|229)


    من المسائل التي ترتبت على هذه القاعدة الفاسدة

    1- قولهم النبي الآن ليس نبيا الآن لأن العرض لا يبقى زمانين
    2-قال ابن القيم رحمه الله : فصل وأما قول من قال مستقرها العدم – أي الروح –المحض
    فهذا قول من قال إنها عرض من أعراض البدن وهو الحياة وهذا قول ابن الباقلانى ومن تبعه وكذلك قال أبو الهذيل العلاف النفس عرض من الأعراض ولم يعينه بأنه الحياة كما عينه ابن الباقلانى ثم قال هي عرض كسائر أعراض الجسم وهؤلاء عندهم أن الجسم إذا مات عدمت روحه كما تقدم وسائر أعراضه المشروطة بالحياة ومن يقول منهم أن العرض لا يبقى زمانين كما يقوله أكثر الأشعرية فمن قولهم إن روح الإنسان الآن هي غير روحه قبل وهو لا ينفك يحدث له روح ثم تغير ثم روح ثم تغير هكذا أبدا فيبدل له ألف روح فأكثر في مقدار ساعة من الزمان فما دونها فإذا مات فلا روح تصعد إلى السماء وتعود إلى القبر وتقبضها الملائكة ويستفتحون لها أبواب السموات ولا تنعم ولا تعذب وإنما ينعم ويعذب الجسد إذا شاء الله تنعيمه أو تعذيبه رد إليه الحياة في وقت يريد نعيمه أو عذابه وإلا فلا أرواح هناك قائمة بنفسها البتة
    وقال بعض أرباب هذا القول ترد الحياة إلى عجب الذنب فهو الذي يعذب وينعم وحسب وهذا قول يرده الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقول والفطن والفطرة وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره ..


    ولما أورد ذلك على ابن الباقلانى لج في الجواب وقال يخرج على هذا أحد وجهين إما بأن يوضع عرض من الحياة في أول جزء من أجزاء الجسم وإما أن يخلق لتلك الحياة والنعيم والعذاب جسد آخر .


    وهذا قول في غاية الفساد من وجوه كثيرة؛ أي قول أفسد من قول من يجعل روح الإنسان عرضا من الأعراض تتبدل كل ساعة ألوفا من المرات فإذا فارقه هذا العرض لم يكن بعد المفارقة روح تنعم ولا تعذب ولا تصعد ولا تنزل ولا تمسك ولا ترسل فهذا قول مخالف للعقل ونصوص الكتاب والسنة والفطرة وهو قول من لم يعرف نفسه وسيأتي ذكر الوجوه الدالة على بطلان هذا القول في موضعه من هذا الجواب إن شاء الله وهو قول لم يقل به أحد من سلف الأمة ولا من الصحابة والتابعين ولا أئمة الإسلام . الروح(111)



    والنقل
    لطفــــــــاً .. من هنـــــــا

    [/b]
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 24.09.08 9:39

    بعض الأمثلة لبعض المصطحات الفلسفية والكلامية :
    - العرض : مثل ضوء الشمس ، لون الحجر ... إلخ
    - الجوهر : مايقوم عليه العرض مثل الحجر أو الشمس ...إلخ
    - الجوهر الفرد : وهو اصغر جزء في الجسم وهو الجزء الذي لايمكن قسمته إلى أصغر منه.
    - الهيولي : مثل الخشب ، الذهب (بصورتها الخام)
    - الصورة : مثل الكرسي ، الخاتم - والفلاسفة قالوا ان العالم عبارة عن هيولي وصورة وهو مكون من مادة قديمة.
    - ممكن الوجود : ويقصد به المخلوقات والحوادث اي كل مايحدث من العدم.
    - واجب الوجود : وهو الذي يحدث ويخلق ويوجد الأسياء من العدم وهو الله.
    - حلول الحوادث : مايحل فيه الحادث
    - القديم : الأزلي الذي لابداية له
    - الحادث : عكس القديم وهو ماخرج من العدم. وليس بقديم.


    أشرت في كلامي السابق إلى الحرب الضروس التي قامت بين السفسطائيين وبين الفلاسفة وما جرى على الفلاسفة من الإغراق في الجزئيات البديهية حتى أنهم لم يستطيعوا أن يعرفوا ماهية الإنسان (وهي أبسط الماهيات) لكي يردوا على أهل السفسطة ، بقولهم حيوان ناطق ! وهي لا تخلو من مآخذ.

    نفس السيناريو حصل مع المسلمين وخاصة علماء الكلام عندما دخلو معركة مع أهل الإلحاد والفلاسفة في مناقشة علم الآلهيات ...فجرت المسلمين إلى الويلات التي لن تنتهي إلى قيام الساعة

    فحاولوا أن يستخدموا المنطق والبراهين الكلامية لأجل دحض وإبطال مزاعم الفلاسفة وأهل الإلحاد ... ونتج مانتج من التخبط مجال علم الآلهيات مع أننا نحن المسلمين لدينا كتاب وسنة ورسول من الله قد أعطانا الله من علم الغيب مايغنينا عن المنطق والفلسفة وقياس الشاهد على الغائب ... إلخ

    ونورد لكم بعض الجدل الذي كان دائرا بين الفلاسفة وأهل الكلام

    لا يخفى عليكم أن الفلاسفة وعلى راسهم المعلم الأول ارسطو كانوا يمشون ويتفلسفون في جميع الأمور سواء ميتافيزيقا أو في علم الالهيات ... فنظر ارسطو إلى العالم وإلى السماء وهكذا .... وقال طالما أن العالم باقي وموجود منذ القدم ولن ينفى في المستقبل وكل مالا يفنى فهو قديم (أزلي) = إذن العالم قديم. وهو مكون مادة قديمة من الهيولي والصورة والأجسام تنقسم إلى مالانهاية ...إلخ !!!

    فردوا عليهم أهل الكلام ببراهين لأجل إبطال مزاعم الفلاسفة ...واسسوا مايلي :

    نتيجة لفلسفة القول بقدم العالم ... ظهرت ضدها فلسفة أو برهان إثبات الصانع (الرب = الخالق)

    وأهل الكلام ارادوا ببرهان إثبات الصانع هو القول بحدوث العالم.

    فقالوا : العالم حادث --> وكل حادث له محدث = = العالم له محدث .

    الفلاسفة : لا نوافقكم في ان العالم مُحدث ...بل العالم قديم

    أهل الكلام : العالم متغير = وكل متغير حادث وبالتالي النتيجة = العالم حادث

    ومن هنا قال أهل الكلام بدليل الأعراض وحدوث الأجسام على إثبات الصانع وحدوث العالم.

    لكن هل تعتقدون أن الفلاسفة سكتوا !!!!

    قالت الفلاسفة : صحيح أن المادة تتغير في العالم لكن اصلها قديم وانما يحصل التغير في الأوصاف والهيئات مثل الرياح والأمطار ... إلخ وخرجوا بالهيولي والوصورة

    فردوا عليهم أهل الكلام بنظرية الجوهر الفرد وهي آخر ورقة حاربوا بها مع الفلاسفة لأبطال نظرية الهيولي والصورة.

    وما عرضنا هو إختصار لما حصل بين الفلاسفة وأهل الكلام حيث افنوا العلماء أعمارهم لأجل هذه المناقشة التي يراها المتعلم وكأنه نقاش في ترهات ... فقد خاض في هذا كل من (على سبيل المثال لا الحصر) ابن سينا والفارابي وابن رشد والنظّام والجهم بن صفوان وابن كرّام والجبائي والأشعري الباقلاني والجويني والغزالي والرازي والطوسي وغيرهم من الفلاسفة وأهل الكلام والمنطق.

    واحتدم النقاش في عصر ابو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الصوفي الأشعري عندما ألف كتابه تهافت الفلاسفة وقال بإكفار الفلاسفة ونهج منهجا وهو أنه استنصر على هذه الفرقة (الفلاسفة) بكلام جميع أهل الإسلام من معتزلة ، ومتكلمين ، ومرجئة ، وكرامية ...
    ورد عليه ابن رشد (الحفيد) بكتابه تهافت التهافت وبين فيه تنافض أهل الكلام وخاصة الأشعرية الذي منهم الغزالي ....وهكذا ...

    حسنا.... ماهي النتيجة من كل هذا النقاش

    النتيجة من هذا النقاش هو إلتزام اهل الكلام بهذا المنطق وهذه البراهين وتطبيقها على اهم باب في الإسلام وهو باب العقائد ....

    فبعد أن اخترعوا واسسوا دليل الأعراض وحدوث الأجسام في إثبات الصانع وحدوث العالم. وبعد ان تم إعتماده والإيمان به أصبح هذا القانون أو البرهان هو المعول القوي الذي هجم على باب الأصول والعقائد ونسف مانسف من القواعد والمسلمات ...

    وهذا الدليل أقصد دليل الأعراض وحدوث الأجسام طريقته كما يلي :

    أنهم يستدلون على حدوث الأعراض بحدوث الأجسام وعلى حدوث الأجسام بحدوث العالم وعلى حدوث العالم بإثبات الصانع ! .

    فمثلا الإنسان لم يقولوا على أنه مخلوق أو محدث... بل قالوا أنه نطفه مثلا أو مضغه تقوم بها الأعراض ... والأعراض تتغير
    إذن الأعراض حادثه (لأنها تتغير)
    وبما ان النطفة (الإنسان) يعتبر جسم أو فرد أو جوهر فهو لا يخلو من العرض ..أي أنه محل للأعراض.
    وبالتالي مالا ينفك عن الحادث فهو حادث أو مالايخلو من الحوادث فهو حادث = إذن النطفة أو الجوهر حادث.

    وكل حادث له محدث وهو الله (الصانع).

    ملاحظة: هذا الدليل أو البرهان معكوس !! ... حيث كان بالإمكان إثبات خلق الإنسان بأن الإنسان مخلوق بداهة بل أمر معلوم بالضرورة لجميع الناس! ...


    وعليه ...

    إلتزمت الجهمية مايلي من نفي أسماء الله وصفاته بحكم انها أعراضا تقوم بالموصوف ولا يعقل موصوف بصفة إلا الجسم فإذا اعتقدوا حدوثه اعتقدوا حدوث كل موصوف بصفة والرب تعالى قديم فالتزموا نفي صفاته, وأسماؤه مستلزمة لصفاته ؛ فنفوا أسماءه الحسنى وصفاته العلى. وقالوا : ليس بسميع ولا بصير ولا قادر ولا رحمن ولا رحيم ولا يتكلم ...إلخ

    والمعتزلة استعظموا نفي الأسماء لما فيه من تكذيب القرآن تكذيبا ظاهر الخروج عن العقل والتناقض فإنه لا بد من التمييز بين الرب وغيره بالقلب واللسان فما لا يميز من غيره لا حقيقة له ولا إثبات وهو حقيقة قول الجهمية فإنهم لم يثبتوا في نفس الأمر شيئا قديما البتة ... والمقصود هنا أن المعتزلة لما رأوا الجهمية قد نفوا أسماء الله الحسنى استعظموا ذلك وأقروا بالأسماء ولما رأوا هذه الطريق توجب نفي الصفات نفوا الصفات فصاروا متناقضين فإن إثبات حي عليم قدير سميع بصير بلا حياة ولا علم ولا قدرة ولا حكمة ولا سمع ولا بصر مكابرة للعقل كإثبات مصل بلا صلاة وصائم بلا صيام وقائم بلا قيام ونحو ذلك من الأسماء المشتقة كأسماء الفاعلين والصفات المعدولة عنها ولهذا ذكروا في أصول الفقه أن صدق الاسم المشتق كالحي والعليم لا ينفك عن صدق المشتق منه كالحياة والعلم وذكروا النزاع مع من ذكروه من المعتزلة كأبي علي وأبي هاشم .

    وجاءت الأشعرية وتناقضت فقالت بإثبات الصفات الموافقة للدليل السمعي ونفي ماعدا ذلك مثل الغضب و الكلام والإستواء على العرش وغيرها ..وفي نفس الوقت هم متفقين على دليل الأعراض وحدوث الأجسام ومع ان العرض لا يبقى زمانين. فلا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يقوم به فعل اختياري يحصل بمشيئته وقدرته كخلق العالم وغيره لأنه من حلول الحوادث (الأعراض).


    هذا بإختصار ثمرة علم الكلام والفلسفة.

    بو الهذيل العلاف المعتزلي قال بفناء حركات اهل الجنة والنار ...

    والجهم بن صفوان (زعيم الجهمية) قال بفناء الجنة والنار...

    بناء على هذه القواعد العرض لا يبقى زمانين ودليل الأعراض حدوث الأجسام ...


    ما قصده المتكلمون بهذه الجملة هو ان العرض يفنى دائماً في كل لحظة ويعاد تكوينه فهم يرون ان الاعراض متغيرة ابداً لا توقف لتغيرها.

    فقولهم العرض لايبقة زمانين يعني انه لايبقى على حاله بل يتغير، وحتى اذا كان كمه ثابتا فان كيفه قد يتغير مثل الحركة على سبيل المثال.

    يبدو لي انهم قاسو الامر على الحركة وكيف ان الحركة (باعتبارها عرض) تكون متغيرة ما دام الجسم متحرك

    هل هي صحيحة؟

    طبعاً لا.




    ========

    المصدر السابق
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 24.09.08 12:54

    مواقف التفتازاني الاعتقادية في كتابه شرح العقائد النسفية " .. رسالة جديرة بالنشر

    بسم الله الرحمن الرحيم
    يعد شرح التفتازاني للعقائد النسفية من أهم الشروح عند الماتريدية والأشاعرة ، ولمعرفة مكانة الشخصيتين ( النسفي والتفتازاني ) عندهم تُنظر رسالة الشمس الأفغاني – رحمه الله - : " الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات " المجلد الأول .

    وقد وقفتُ على رسالة جامعية في مجلدين بعنوان " مواقف التفتازاني الاعتقادية في كتابه شرح العقائد النسفية " للأستاذ محمد النورستاني ، بإشراف الدكتور الفاضل سعود الخلف – وفقه الله - ، نوقشت عام 1426بالجامعة الإسلامية ، أضع خاتمتها هنا ؛ لعل أحد الناشرين يسعى في طبعها .

    قال النورستاني – وفقه الله - :
    ( وبعد دراسةٍ لمواقف التفتازاني الاعتقادية في (شرح العقائد النسفية) – وغيره من كتبه – ألخص هنا أبرز ما ورد فيها:

    •النسفي: -صاحب المتن- من أئمة الماتريدية، وقد اختصر عقيدته من مصادر الماتريدية القديمة.

    •التفتازاني: من أئمة أهل الكلام في مرحلته الأخيرة، والتي اختلط فيها بالفلسفة.

    •يرى أن أهل السنة والجماعة هم الأشاعرة، وأن نشأة (لقب أهل السنة والجماعة) مرتبطة بنشأة الأشاعرة، وقد تمت مناقشته في ذلك.

    •ليس على منهج أهل السنة في موقفهم من النصوص، حيث أنها هي عمادهم في عقيدتهم وأعمالهم، وجميع شؤونهم، وكل ما يأتونه ويذرونه، أما موقف التفتازاني من النصوص: فيختلف كثيراً عن منهج السلف، وهو مبدأ انحراف جميع المبتدعة.

    •من الأصول التي خالف فيها أهل السنة: تقديمه للعقل على النقل عند التعارض، وقد سبقت مناقشته في ذلك.

    •اعتمد التفتازاني على المجاز في تأويله لكثير من نصوص الصفات، وقد بينتُ -من خلال أقوال أهل العلم- أن نشأة المجاز ليست لغوية بحتة، بل نشأته مرتبطة بأصول بعض أهل البدع، الذين أنشأوه لأغراض معينة، ونسبوه إلى اللغة، مستغلين بعض المظاهر اللغوية التي قد تساعدهم في بعض ما ذهبوا إليه.

    •يرى التفتازاني أن علم الكلام أصل العلوم الشرعية، وقد بينت خطأه في ذلك، وأن علم الكلام من أصول الضلال.

    •يختلف منهج التفتازاني في تعامله مع أهل السنة عن تعامله مع أصحابه، وقد تقدم تفصيله في موضعه.

    •لم يعتمد التفتازاني في الاستدلال على وجود الله تعالى على أدلة القرآن، بل استند في ذلك على الطرق البدعية، كدليل الأعراض، ودليل الإمكان، وكان لذلك أثره السيئ في بقية أبواب العقيدة، حيث آثر طرده على حساب جملةٍ كبيرة من الأصول الاعتقادية المقطوع بها من حيث الدليل.

    •اعتمد في إثبات الوحدانية على دليل التمانع، إلا أنه خالف أصحابه في منـزلته، فقدح في قطعيته، وجزم بكونه ظنياً، وقد رد عليه كثير من أصحابه.

    •فسّر (الألوهية) بـ "وجوب الوجود"، وأحسن أحواله أن يكون مع المتكلمين الذين يفسرون (الألوهية) بالربوبية، وقد سبق بيان ما فيه من الضلال.

    •لم يخلو التفتازاني من التأثر بالأفكار الفلسفية، فوقع في بعض أخطر أنواع الشرك في الألوهية من حيث لا يشعر.

    •اتبع التفتازاني المنهج العقلي البدعي في أبواب الأسماء والصفات، فلم يهتد إلى منهج أهل السنة والجماعة، المبني على جعل النصوص أصلاً في الباب، كما هو منهجهم في جميع الأبواب، وعليه: فقد خالف أهل السنة في أصول هذا الباب، وطبق مناهج الأشاعرة المتأخرين فيه.

    •لم يعتصم التفتازاني بألفاظ الكتاب والسنة في أبواب الاعتقاد، بل سلك في ذلك منهج أصحابه في جعل ألفاظ مجملةٍ أصولاً تُحاكم النصوص إليها.

    •خالف أهل السنة في بعض مسائل أفعال العباد، ولكنه لم يكن واضحاً في بعضها من حيث الأشعرية أو الماتريدية.

    •خالف أهل السنة والجماعة في أكثر أبواب الإيمان، حيث لم ينطلق فيها من أصولهم، فأخطأ في التأصيل والتفريع والاستدلال.

    •هذا الكتاب لا يُمثل عقيدة الإمام أبي حنيفة -رحمه الله تعالى-، ونسبة الكتاب إلى عقيدة الإمام خطأ، ولعله من باب استغلال سمعة الإمام لترويج بدع المتكلمين ) .

    فائدة :
    اطلعتُ على رسالة أخرى عن التفتازاني ، بعنوان " التفتازاني و موقفه من الإلهيات : عرض و نقد " ، إعداد الأستاذ : عبدالله بن علي الملا ؛ بإشراف الدكتور : بركات عبدالفتاح دويدار . ( 4 مجلدات ) ، رسالة دكتوراة ، بجامعة أم القرى



    ===========

    جزاك الله خيرا ياشيخ سليمان .
    أنا كنت ممن حضر مناقشة الدكتور النورستاني وأثنى عليها ثناء شديدا الذين ناقشوه وهم الدكتور صالح العقيل والدكتور يوسف السعيد ووصفوا الرسالة بالأمانة العلمية وأعلن الدكتور صالح العقيل أن هذه الرسالة من الرسائل المتميزة جدا مع صعوبة موضوعها وأعلن الدكتور يوسف السعيد أثناء المناقشة أنه راجع الرسالة مرجعا مرجعا ولم يجد أي خطأ في النقل وأذكر أن لجنة المناقشة أوصت الجامعة الإسلامية بطباعتها فلا أدري لماذا لم تطبع إلى الآن ولعلني أسأل عميد الكلية عن السبب وأخبركم به إن شاء الله



    والنقل
    لطفــــــــاً .. من هنـــــــــــــــــــا

    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 28.09.08 12:23

    روابط مواضيع الرد على المخالفين لأهل السنة و الجماعة الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:

    هذه بعض الروابط الخاصة في مناقشة او الرد على المخالفين لأهل السنة من الاشاعرة و غيرهم

    و ارجو من الادارة التثبيت , و ارجو من الاخوة وضع ما يعلمونه من روابط المواضيع :



    ما الراجح في توبة أبي الحسن الأشعري ؟

    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9

    إعترافات أشعرية
    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9

    تسفيه أدعياء التنزيه
    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9

    كتب و رسائل سعيد فودة في الميزان
    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9

    انحرافات محقق التمهيد للباقلاني !
    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9


    مقدمة " طبقات أهل السنة السنية المجانبين للأشعرية الكلابية "

    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9

    سؤال حول قوله تعالى : (( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ))

    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9


    الرد على المبتدع الهارب محمود سعيد في قوله :إن الخطيب البغدادي كان أشعريًا !!
    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9


    اين قال سعد الدين التفتازاني [ القران آياته طافحة بالتجسيم او نحو ذلك ] ؟
    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9


    بدعة التفويض في الصفات و بيان بطلان نسبة ذلك للسلف الصالح
    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9


    الفكر المختل عند الأشاعرة
    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9


    الدفاع عن حديث الجارية
    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9


    مناقشة الأصول الثلاثة للتهرب عند الأستاذ محمود سعيد ممدوحhttp://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9


    المذهب الأشعري و موقفنا من رجالاته

    http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread...D4%C7%DA%D1%C9
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 28.09.08 12:24

    وهذه بعض المواضيع التي قد تنفع المهتمين بالحوار مع الأشاعرة

    كتاب للإمام النووي في عداد المفقود ينشر يبين عقيدته المخالفة لعقيدة الأشاعرة!!!!

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25527&highlight=%C7%E1%C3%D4%DA%D 1%ED%C9

    هل ابن قدامة مفوِّض ؟ حلُّ إشكال في ( اللمعة )

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    توضيحٌ وبيانٌ من الشيخ عبدالله الغنيمان حولَ فتوى الأشاعرةِ

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    العلو

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    لماذا لا يُعتبر خلافنا مع الأشاعرة؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    على أي أساس يقسم الأشاعرة صفات الله؟؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    كبار الأشاعرة يثوبون لعقيدة السلف

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    نقد رسالة إلى أهل الثغر باب الأبواب على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    فتوى-عزيزة جدا-للفقيه ابن رشد الجد في فرقة الأشاعرة

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    لماذا يجيزون في صفة الكلام قديم النوع ولا يجيزون صفة القديم لله؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    الإمام أبو العباس ابن سريج الشافعي على منهاج السلف و أصحاب الحديث

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    إرشاد الخلف بمن كان من الشافعية من أتباع السلف

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    هل لله مكان؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9


    ملحوظة نقلي لهذه الروابط لا يعني أوافق أصحابها في كل ما يقولون
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 28.09.08 12:25

    ماهي عقيدة الإمام البيهقي - رحمه الله-

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    السعد التفتازاني

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    حول منهج الأشاعرة في العقيدة

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    رسالة في إثبات الاستواء والفوقية للجويني

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    ما الفرق بين الأشعرية والطحاوية ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    من هم الأشاعرة و الماتريدية

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    ما معنى هذا الكلام للإمام أحمد ؟؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    هل كان ابن حجر أشعرياً ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    الإمام النووي سلفي تراجع عن أشعريته أنتظر تعليقاتكم

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    منظومة الكلوذاني في العقيدة مخالفة لمنهج السلف .. !!

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    حجية خبر الآحاد

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    دليل أن السلف كانوا يثبتون الصفات

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    من الإمام الأشعري إلى كل أشعري

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    مناظرات أهل السنة المفحمة لأهل الكفر ، والمبتدعة

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    هل ثبت تراجع شيخ الإسلام ابن تيمية كما ذكر الكوثري؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    هل الامام النووي أشعري أم مفوض ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    سلسلة الراجعين إلى منهج السلف (5) أبو إمام الحرمين الجويني

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    استفسار هل توجد مخالفات عقديه في كتاب شرح المواهب اللدنية للزرقاني

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    ماذا تعرف عن عقيدة الإمام الخطابي رحمه الله ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    النحو على أصول الأشعرية!!

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    هل تثبت الوصية لأبي حنيفة

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    فائدة: قد ينصر الله الدين ولو بتبع لابن كِرام

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    عن بعض كتب العقيدة وأسانيدها اسأل. مهم وعاجل

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    هل علماء الأشاعرة هم سواد علماء الأمة

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    هجاء أبي الحسن الكرجي-من كبار علماء الشافعية-لأبي الحسن الأشعري و الأشعرية

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    ما الفرق بين الأشعرية و الماتريدية ??????

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    خطأ تقسيم العلوم إلى (شرعيّة) و(عقليّة)

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    هل كان الشيخ المحدث عبدالباقي البعلي الحنبلي صوفيا أشعريا ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    عندما يكون النحو سيفاً مصلتاً بيد أهل السنة

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    حديث: فإن الله قبل وجهه

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D%C9#post71165

    هو الدليل على أن السلف كانوا على عقيدة أهل السنة والجماعة ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9

    كيف أرد شبهة هذا المؤول ... إن كان مؤولا ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9


    كتاب (1) لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%DA%D1%ED%C9
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 28.09.08 12:26

    النقض العلمي لما سوده السقاف والزمزمي

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D2%E3%D2%E3%ED

    يوم يكشف عن ساق

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    توضيحات حول عقيدة أهل السنة في المعجزات ونقد الشروط التي وضعها الأشاعرة

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    ما منهج الاشاعرة في توحيد العبادة ؟؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    الرد المسدد على من زعم أن ابن تيمية يعبد الشاب الأمرد

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    حسن السقاف " في فتوى لـ " الشبكة الإسلامية "

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    هل في هذا البيت خطأ ؟ ( على ملكه استولى )

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    هل قال ابو الحسن الاشعري هذه العبارة ؟؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    كثرة الأشاعرة هل تدل على أنهم على الحق؟ (الشيخ عبدالرحمن البراك)

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    مسألة ( الكسب ) من لها ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    حقيقة المعجزة وشروطها عند الأشاعرة - للشيخ د/ عبد الله بن محمد القرني

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    مسأله في اسماء الله تعالى وصفاته

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    كان الله و لا مكان و هو على ما عليه كان

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    شبهات ضد الأشاعرة ( من شاء فليشارك )

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    سؤال حول قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم}

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    الجهة وهل تقتضي المكان

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    مقالات حول البوطي وعقيدته

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    بدعة التفويض في الصفات وبطلان نسبة ذلك إلى السلف الصالح

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    هنا (بيان بعض الملحوظات العقدية ) لعلي جمعة مفتي الديار المصرية

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    لماذا لم يذكر ابن قدامة الأشاعرة في لمعة الأعتقاد

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 28.09.08 12:27

    وهذه تتمة الروابط

    هل فهم السلف حجة في فهم العقيدة؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    شبهات للدكتور البوطي حول السلفية أريد ردا عليها

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    أفيدوني حول حول حقيقة الإيمان ومعناه

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    ما هو الكتاب الذي ألفه أبو الحسن الأشعري في آخر حياته

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    هل يتكرم احدكم بتوضيح الفارق الفرق بين مقولة " الصفات هي عين الذات " و" الصفات هي فرع

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    هل يدل ذلك على أن الشيخ عبد البديع أبو هاشم (حفظه الله) ليس أشعريا ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    طبقات الشافعية لابن كثير ؟؟؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    سؤال عن الشيخ المحقق حمدي السلفي , و ( كمال الحوت )


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    التعريف بالإمام أبو الحسن االأشعري

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    هل خبر الآحاد يفيد العلم ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    حديث((إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء))

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    تجديد أهل البدع كذبهم على شيخ الإسلام

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    معنى قول بعض الأئمة عن أحاديث الصفات (( أمروها كما جاءت .... بلا معنى )) !

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9



    حول كتاب "اعتقاد الإمام احمد" للتميمي

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    قطف الجني الداني شرح مقدمة رسال ابن أبي زيد القيرواني

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    سعيد فودة يقول انه توجد موجودات ولا يشار اليها ...فهل هذا معقول

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9


    كتاب تبيين كذب المفتري، فيما ينسب إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري ?

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    عاجل جدًا من فضلكم.. هل هذه الرسالة لشيخ الإسلام..؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    الكفر أو الأيمان يتوقف على مشيئة المخلوق أم الخالق ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    سـؤال هام في أمور الاعتقـاد ..!!

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    الانتصار لمذهب السلف في باب الأسماء والصفات


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    شبهة حول شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية..

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 28.09.08 12:28

    هل الأشاعرة جمهور أهل السنة والجماعة؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    لقاء عابر مع العلامة محمد الأمين الهرري؟؟؟؟؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    افيدوني بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    رسالة الإمام الأشعري إلى أهل الثغر..


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9


    هل علماء الأشاعرة هم سواد علماء الأمة ( لعله مكرر )

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    ما صحة هذه العبارة ؟ ليس كلما زاد عمل الإنسان زاد رزقه و لكن كلما زاد عمل الإنسان..

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    قف على ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية في سير أعلام النبلاء !

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    هل الامام الذهبي مفوض؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    هل الظن يبنى عليه حكم ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    "حسن بن علي السقاف".. من هو؟؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    ما معنى صفة اليد والوجه القدم ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    هل ثبت كتاب الحيدة والاعتذار للكناني?

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    قصة جميلة جداُ هي التي بسببها أهتدى الشيخ حامد الفقي إلى التوحيد والسنة مع أنه..

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    ما رأيكم في تفسير صفوة التفاسير؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    عبارة أشكلت علي في كلام الفقهاء فمن يوضحها ؟؟ (!!!)

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    هل يجوز التقليد في مسائل الاعتقاد ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    كلامٌ مشكل للنووي في مسائل الإيمان

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    أرجوا إفادتي في مسألة ( الكسب )

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    سؤال للشيخ البراك

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    هل صحيح ما قاله الإمام سفيان الثوري في الإستواء؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    في الأسماء والصفات والرد على المخالفين للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    مخالفة الأشاعرة لأهل السنة والجماعة

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 28.09.08 12:29

    هل علماء الأزهر أشاعره؟؟


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    ( باطن الحذاء تجاه السماء ) هل نص على كراهته أحد ؟


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    من لم يعرف الصحيحين فليس من أهل السنة


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    أبو الحسن الأشعري ومدى صحة الاعتماد عليه في نقل مذهب أهل السنة: دعوة للمشاركة

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    ثانيا) مما يشكل من مسائل الاعتقاد عن الامام أحمد (2)

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    سؤال مهم لأهل الحديث

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9

    سؤال عن التحسين والتقبيح

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D4%C7%DA%D1%C9


    ======


    وهذه بعض الروابط النافعة

    ما هى عقيدة محمد الفاتح _رحمه الله_ .

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...CA%D1%CF%ED%C9

    أين أجد كتب الكوثري..؟ وخاصة هذا الكتاب..

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...CA%D1%CF%ED%C9

    وقفات مع كتاب قراءة نقدية لمذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التكفير

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...DF%E6%CB%D1%ED

    هَلْ صحَّتْ التضحية بكبش الجهمية النطَّاح الجعد بن درهم ؟


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...DF%E6%CB%D1%ED

    بيان مخالفة الكوثري لاعتقاد السلف

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...DF%E6%CB%D1%ED

    أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي النصيحة الذهبية لابن تيمية

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...DF%E6%CB%D1%ED


    ===========
    علماء الدعوة للشرك و الضلال

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81286
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 28.09.08 12:32

    وهذه بعض المواضيع النافعة

    ردود الشيخ الألباني رحمه الله على المدعو حسن السقاف

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD


    " حسن السقاف " في فتوى لـ " الشبكة الإسلامية "


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    الإمام أبو العباس ابن سريج الشافعي على منهاج السلف و أصحاب الحديث

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    رد العلامة ابن عقيل الظاهري على السقاف!


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    الإسعاف من إغاثة السقاف

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    الإسعاف في الكشف عن حقيقة حسن السقاف

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    حديث ( رأيت ربي في صورة شاب أجعد أمرد ) ما صحته ومن تكلم فيه ؟ وهل تم بحثه من قبل ؟


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    سؤال حول حديث الشاب الأمرد

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    القول الجلي في تخريج أثر ابن عباس في تفسير الكرسي


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    مناقشة الأصول الثلاثة للتهرب عند الأستاذ محمود سعيد ممدوح

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    شبهة أشعرية


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 28.09.08 12:33

    وهذه روابط نافعة

    هل صح عن أحد الأئمة تأويل حديث النزول

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    تعليقات الشيخ البراك على المخالفات العقدية في فتح الباري (مأخوذة من طبعة دار طيبة)

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    حسن السقاف هل قام أحد في دحض افتراءته وأكاذيبه المملوئة في تحقيقه للعلو للذهبي

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    أين أجد دفع شبه التشبيه ؟ وهل طبع تجريد التوحيد ومنظومة العقائد ؟ كلها لابن الجوزي؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    التأويل عند الإمام أحمد ؟


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    أريد أدلة على إثبات القدم لله عزو جل..

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    الكاشف عن منهج الإمام الألباني في الحديث _ ليس على شرطنا ولكنه نافع _

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    آيات الصفات التي قيل أن فيها تأويل عن الصحابة أوالتابعين

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    ما معنى حقو الرحمن؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    هل هناك من يقول: إن الله ذاته نور؟؟؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    هل يجوز اثبات اليد الشمال


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    هل يجوز أن يُقال هذا في حق اللهِ عزوجل ؟؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    هل يوصف الله عز وجل بالتعجب ؟ ما رأيكم في هذه العبارة المنقولة ؟


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008

    مجموع ما انتقد على الأشاعرة Empty رد: مجموع ما انتقد على الأشاعرة

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 28.09.08 12:34

    وهذه دفعة أخرى

    حسن السقاف .. وتحريفه للنصوص !!

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    ماذا عن صفة الوجه؟؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    كلتـــــــــا يدى ربى ...........

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    رد الشيخ سمير مالكي على مناظرات المستقلة حول موضوع (تراث شيخ الاسلام)


    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    هل ابن تيمية ( رحمه الله ) يقول بحوادث لا أول لها؟؟
    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    رسالة النصيحة الذهبية لابن تيمية ... هل عنكم حولها كلام ... أرجو من الجميع المشاركة

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    قال الإمام أحمد : لا كيف ولا معنى !!!

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    هل ابن العربي المالكي أشعري ؟

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

    أين الرد على شبهة السقاف

    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D3%DE%C7%DD

      الوقت/التاريخ الآن هو 14.11.24 18:44