أحدث الصور
الرئيسية
من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 08.12.08 19:24وها هنا -أيها المبارك- بعض نصوص الغزالي -رحمة الله-مع بعض التعليقات
يقول الغزالي ( واعلم أن الطواف الشريف هو طواف القلب بحضرة الربوبية ،وأن البيت مثال ظاهر في عالم الملك لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر ،وهي عالم الملكوت) الاحياء1/254
ما هو عالم الملكوت هذا عند المتصوفة ؟
يقول ابن عجيبة شارحا لعالم الملكوت ما نصه
(مراتب الوجود هي العوالم الثلاثة : الملك والملكوت والجبروت ،وذلك أن الوجود له ثلاثة اعتبارات :وجود أصلي وهو الذي لم يدخل عالم التكوين ، ويسمى عالم الأمر وعالم الغيب، وهو المسمى بعالم الجبروت ،ووجود فرعي ،وهو النورالمتدفق من بحر الجبروت وهو كل ما دخل عالم التكوين لطيفا كان أو كثيفأ ويسمى عالم الشهادة وهو المسمى بعالم الملكوت )الفتوحات الالهية حاشية ايقاظ الهمم 109
إذن فحضرة الربوبية يعني بها الكون وسنرى في نص آت
وقول ابن عجيبة (وهو النور المتدفق من بحر الجبروت) هو نفس نظرية الفيض اليونانية والعريقة في تاريخ الوثنيات
ويقول الغزالي( ومن ارتفع الحجاب بينه وبين الله تجلى صورة الملك و الملكوت في قلبه ،فيرى جنة عرض بعضها السماوات والأرض لأن السماوات والأرض عبارة عن
عالم الملك والشهادة، وأما عالم الملكوت، وهي الأسرار الغائبة عن مشاهدة الأبصار ،المخصوصة بادراك الأبصار فلا نهاية له،
نعم الذي يلوح للقلب منه مقدار متناه00 وجملة عالم الملك والملكوت إذا اخذ دفعة واحدة تسمى (الحضرة الربوبية)لان ا لحضرة الربوبية محيطة بكل الموجودات ،إذ ليس في الوجود شيء سوى الله تعالى وافعاله ومملكته وعبيده من أفعاله)3/13
ويقول في 3/243فإن المشاركة في الوجود نقص لا محالة فكمال الشمس في أنها موجودة وحدها ،فلو كان معها شمس أخرى لكان ذلك نقص في حقها إذ لم تكن منفردة بكمال معنى الشمسية،والمنفرد بالوجود هو الله نعالى إذ ليس معه موجود سواه فإن ما سواه أثر من آثار قدرته لاقوام له بذاته بل هو فائم به00
و كما إن إشراق نور الشمس في أقطار الآفاق ليس نقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها وإنما نقصان الشمس بوجود شمس أخرى فكذلك وجود كل مافي العالم يرجع إلى إشراق أنواع القدرة
00فإذا معنى الربوبية التفرد بالوجود وهو الكمال 00ولذلك قال بعش مشايخ الصوفية :ما من إنسان إلا وفي باطنه ما صرح به فرعون من قوله (أنا ربكم الأعلى) ولكنه ليس يجد له مجالا وهو كما قال )
وها هنا وقفات :
1 -استعمال الغزالي أساليب علم الكلام لإثبات أمر غيبي تعذر معرفته إلا عن طريق الوحي
2- قوله (المنفرد بالوجود هو الله تعالى إذ ليس معه موجود سواه ) يعني أن الله جلت قدرته لم يخلق شيئا من العدم ،إذ لو خلق شيئا من العدم لكان هذا الشيء غير الله ولكان مع الله موجودآخر غيره ،لكن الحجة يقرر أن ليس مع الله موجود سواه وهذه هي وحدة الوجود
3- إعطاؤه لكلمة(الربوبية ) معنى لم برد عن الخير البشر عليه الصلاة والسلام ولا عن خير القرون ولا عن تابعيهم
4- إيراه القول الذي يعزوه إلى بعض مشايخ الصوفية والذي يفيد:
1- إن فرعون رب في الباطن
2 -هذه الربوبية في باطن كل إنسان أي أن كل إنسان رب في الباطن ،لكن لايجد مجالا لاستشعار هذه الربوبية أو للتصريح بها مثل فرعون
3- تقرير الغزالي لهذا القول
==============
يقول الغزالي -رحمة الله-
((قال أبو تراب النخشبي يوماً لبعض مريديه: لو رأيتَ أبا يزيدٍ -أي: البسطامي- فقال: إني عنه مشغولٌ، فلمَّا أكثر عليه "أبو تراب" مِن قوله "لو رأيتَ أبا يزيد" هاج وجد المريد، فقال: ويحك، ما أصنع بأبي يزيد؟ قد رأيتُ الله فأغناني عن أبي يزيد!! قال أبو تراب: فهاج طبعي ولم أملك نفسي، فقلتُ: ويلك تغترُّ بالله، لو رأيتَ أبا يزيد مرةً واحدةً كان أنفعَ لك مِن أن ترى الله سبعين مرَّةً! قال: فبُهتَ الفتى من قوله وأنكره، فقال: وكيف ذلك؟ قال له: ويلك أما ترى الله عندك فيظهر لك على مقدارك، وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره)) (الإحياء:4/305).
وقال غفر الله له: ((فاعلم أن الغناء أشد تهييجاً للوجد من القرآن من سبعة أوجه: الوجه الأول: أن جميع آيات القرآن لا تناسب حال المستمع ولا تصلح لفهمه ...... )).(الإحياء: 2ـ298)
وقال غفر الله له: ((فإذا القلوب وإن كانت محترقة في حب الله تعالى ، فإن البيت ـ يعني من الشعر ـ الغريب يهيج منها ما لا تهيج تلاوة القرآن ، وذلك لوزن الشعر ومشاكلته للطباع)).(الإحياء: 2ـ301)
وأورد الغزالي غفر الله له في الإحياء ، المجلد الثالث ، كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: قصة مراسلات بين الخليفة هارون الرشيد وسفيان الثوري ، وما فيها من مواعظ وقصص وكذب، وخفي عليه وهو القريب من زمانهما ، أن الثوري مات قبل خلافة هارون الرشيد بعشر سنوات ، مما يظهر بعده أيضاً عن التحقق ، وقبوله لأي شيء يرد.
وقال غفر الله له: ((قال "سهل التستري": إن لله عباداً في هذه البلدةِ لو دَعَوْا على الظالمين لم يُصبحْ على وجهِ الأرضِ ظالم إلا مات في ليلةٍ واحدةٍ... حتى قال: ولو سألوه أن لا يقيم الساعة لم يقمْها!))
وعلَّق على هذا فقال: ((وهذه أمورٌ ممكنةٌ في نفسِها، فمَن لم يحظَ بشيءٍ منها؛ فلا ينبغي أنْ يخلو عن التصديق والإيمان بإمكانها، فإنَّ القدرةَ واسعةٌ، والفضلَ عميمٌ، وعجائبَ الملك والملكوت كثيرةٌ، ومقدورات الله تعالى لا نهاية لها، وفضله على عباده الذين اصطفى لا غاية له!))(الإحياء: 4/305).
وقال غفر الله له: ((قال سهل بن عبد الله التستري وسُئل عن سرِّ النفسِ؟ فقال: النفسُ سرُّ الله، ما ظهر ذلك السرُّ على أحدٍ مِن خلقِهِ إلا على فرعون! فقال: أنا ربُّكم الأعلى!)). (الإحياء: 4/61).
وقال غفر الله له: ((قال الجنيد: أُحبُّ للمريدِ المبتدئ" أنْ لا يَشغلَ قلبَه بثلاثٍ، وإلا تغيَّر حاله! التكسُّب وطلب الحديث والتزوج. وقال -(أي: الجنيد)-: أُحبُّ للصوفي أن لا يكتبَ ولا يقرأَ، لأنه أجمع لهمِّه)) (الإحياء: 4/206).
وقال غفر الله له: ((… وعن بعضهم أنه قال: أقلقني الشوقُ إلى "الخضر" عليه السلام، فسألتُ الله تعالى أن يريَني إياه ليعلِّمَني شيئاً كان أهمَّ الأشياءِ عليَّ، قال: فرأيتُه فما غلبَ على همي ولا همتي إلا أنْ قلتُ له: يا أبا العباس! علِّمْني شيئاً إذا قلتُه حُجبْتُ عن قلوبِ الخليقةِ، فلم يكن لي فيها قدْرٌ، ولا يعرفني أحدٌ بصلاحٍ ولا ديانةٍ؟
فقال: قل " اللهمَّ أَسبِل عليَّ كثيف سترك، وحطَّ عليَّ سرادقات حجبك، واجعلني في مكنون غيبك، واحجبني عن قلوب خلقك " قال: ثم غاب فلم أره، ولم أشتقْ إليه بعد ذلك، فما زلتُ أقول هذه الكلمات في كلِّ يومٍ، فحكى أنَّه صار بحيث يُستذلُ ويُمتهنُ، حتى كان أهلُ الذمَّةِ يسخرون به، ويستسخرونه في الطرق يحمل الأشياء لهم لسقوطه عندهم، وكان الصبيانُ يلعبون به، فكانت راحته ركود قلبه، واستقامة حاله في ذلك
والنقل
لطفــــــــاً .. من هنـــــــــــا
لطفــــــــاً .. من هنـــــــــــا
