أحدث الصور
الرئيسية
من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 12.10.08 8:09 كلام أعجبني " واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام ...
هذا الكلام مررت به وأعجبني فأحببت أن أشاركه إخواني
وجاء في الدر المختار:
" واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربًا إليهم
فهو
بالإجماع باطل وحرام ما لم يقصدوا صرفها لفقراء الأنام
وقد ابتلي الناس بذلك ولاسيما في هذه الأعصار، وقد بسطه العلامة قاسم في شرح درر البحار .
ولقد قال الإمام محمد:
" لو كانت العوام عبيدي لأعتقتهم وأسقطت ولائي وذلك لأنهم لا يهتدون، فالكل بهم يتعيرون"(15)
وعلق ابن عابدين على ذلك في الحاشية فقال:
" ولا يخفى على ذوي الأفهام أن مراد الإمام بهذا الكلام إنما هو ذم العوام، والتباعد عن نسبتهم إليه بأي وجه يرام، ولو بإسقاط الولاء الثابت الانبرام
وذلك
بسبب جهلهم العام، وتغييرهم لكثير من الأحكام، وتقربهم بما هو باطل وحرام
فهم
كالأنعام يتعير بهم الأعلام، ويتبرءون من شنائعهم العظام، كما هو أدب الأنبياء الكرام، حيث تبرءون من الأباعد والأرحام؛ بمخالفتهم الملك العلام
فافهم ما ذكرناه والسلام"(16)
____ الحاشية ___
(15) ينظر: حاشية ابن عابدين: 2/439 – 440.
(16) المصدر السابق: 2/440.
السلام عليكم
هذا الكلام مررت به وأعجبني فأحببت أن أشاركه إخواني
وجاء في الدر المختار:
" واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربًا إليهم
فهو
بالإجماع باطل وحرام ما لم يقصدوا صرفها لفقراء الأنام
وقد ابتلي الناس بذلك ولاسيما في هذه الأعصار، وقد بسطه العلامة قاسم في شرح درر البحار .
ولقد قال الإمام محمد:
" لو كانت العوام عبيدي لأعتقتهم وأسقطت ولائي وذلك لأنهم لا يهتدون، فالكل بهم يتعيرون"(15)
وعلق ابن عابدين على ذلك في الحاشية فقال:
" ولا يخفى على ذوي الأفهام أن مراد الإمام بهذا الكلام إنما هو ذم العوام، والتباعد عن نسبتهم إليه بأي وجه يرام، ولو بإسقاط الولاء الثابت الانبرام
وذلك
بسبب جهلهم العام، وتغييرهم لكثير من الأحكام، وتقربهم بما هو باطل وحرام
فهم
كالأنعام يتعير بهم الأعلام، ويتبرءون من شنائعهم العظام، كما هو أدب الأنبياء الكرام، حيث تبرءون من الأباعد والأرحام؛ بمخالفتهم الملك العلام
فافهم ما ذكرناه والسلام"(16)
____ الحاشية ___
(15) ينظر: حاشية ابن عابدين: 2/439 – 440.
(16) المصدر السابق: 2/440.
