أحدث الصور
الرئيسية
من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 23.09.08 13:31معنى كلمة الظن في القرآن؟ السلام عليكم
لقد وردت كلمة الظن في القرآن في أكثر من آية وبأكثر من معنى
فما هي معانيها في القرآن ؟؟؟
=========
ذكر ابن الجوزي رحمه الله في كتابه (نزهة الأعين والنواظر في علم الوجوه والنظائر ) أنها وردت في القرآن على خمسة أوجه :
1ـ الشك
2_ اليقين
3ـ التهمة
4ـالحسبان
5ـ الكذب.
والله الموفق.
============
الأربعة الأولى هي المشهورة، وقد ذكرها الدامغاني في الوجوه والنظائر، والفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز، وأكثرها ورودا (اليقين)، وذكر بعضهم أنه الأصل في القرآن.
وأما ( الكذب ) فلا أدري ما شاهده في القرآن ؟!
الشك = كقوله تعالى: { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}، {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}
اليقين = كقوله تعالى: {وظنوا أنهم واقع بهم} {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه}، {وظنوا أنهم أحيط بهم}
التهمة = كقوله تعالى: {وما هو على الغيب بظنين} على قراءة الظاء
الحسبان = كقوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور}
ويمكن أن يضاف:
الرجحان = كقوله تعالى: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} {وقال للذي ظن أنه ناج منهما}
العلم = كقوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه}
الاعتقاد = كقوله تعالى: {ذلك ظن الذين كفروا}، {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم}
================
استدل ابن الجوزي على معنى الكذب بآية النجم
{ ٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا } ونسب ذلك إلى الفراء .
والله أعلم
=============
هناك فرق بين الظن بالإشالة ،والضن بغير الإشالة يقال:ضن فلان بالشيء، أي: بخل به، وضن فلان أن يعطيني كذا أي: بخل أن يعطيني كذا وكذا.قال تعالى : (وماهوعلى الغيب بضنين )أي أنّ الرسول،
ليس ببخيل بما جاءه من الوحي، هذا وجه في التفسير.
وقُرئت أيضاً (ظنين) بالإشالة وعليه يصبح المعنى: ليس محمد بمُتَهم، فهو إذن أمين على ما جاءه من الغيب. وَعَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ " { قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا شَهَادَةَ لِخَصْمٍ وَلَا ظَنِينٍ } .
وقيل إن علياً
كتب إلى عمر بن أبي سلمة المخزومي رسالة
وكان عامله على البحرين، فعزله، واستعمل النعمان بن عجلان الزّرقي مكانه:
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي قَدْ وَلَّيْتُ النُعْمَانَ بْنَ عَجْلاَنَ الزُّرَقيَّ عَلَى الْبَحْرَيْنِ، وَنَزَعْتُ يَدَكَ، بِلاَ ذَمٍّ لَكَ، وَلاَ تَثْرِيب عَلَيْكَ، فَلَقَدْ أَحْسَنْتَ الْوِلاَيَةَ، وَأَدَّيْتَ الاَْمَانَةَ، فَأَقْبِلْ غَيْرَ ظَنِين، وَلاَ مَلُوم، وَلاَ مُتَّهَم، وَلاَ مَأْثُوم، فَقَدْ أَرَدْتُ الْمَسِيرَ إِلَى ظَلَمَةِ أَهْلِ الشَّامِ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ تَشْهَدَ مَعِي، فَإِنَّكَ مِمَّنْ أَسْتَظْهِرُ بِهِ عَلَى جِهَادِ الْعَدُوِّ، وَإِقَامَةِ عَمُودِ الدِّيِنِ، إِنْ شَاءَ اللهُ.
========================
السلام عليكم
قد قرأت كلاما لزركشي عن معنى الظن ولا أذكر في أي كتاب قرأته ، حيث قال :
وله ضابطان :
1- إذا وجد الظن محمودا مثابا عليه فالمراد به ( اليقين )
وإذا وجد مذموما متوعد عليه بالعذاب ، فالمراد به ( الشك )
2 - إن كل ظن تتصل به (( أن )) المخففة فالمراد به ( الشك )
قال تعالى : ( بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول )
وكل ظن تتصل به (( أنّ )) المشددة ، فالمراد به ( اليقين )
كما في قوله تعالى : ( إني ظننت أني ملق حسابية )
===========
الظن يكون بين الشك واليقين فإذا غلب الشك سمي غلبة الظن
ولفظ الظن يستعمل في الأمور غير الملموسة فإذا رأيت زيداً بعينيك فلا تقل أظن أنني رأيت زيداً بل قل رأيت زيداً, قال الإمام مجاهد: ظن الآخرة يكون يقينا عند معاينته, وظن الدنيا شك لعدم رؤية الغيبيات بالعين, ويستعمل الظن للتعبير عن الشك وأيضا عن اليقين ولذا فهو من الأضداد وقد استخدم القرآن الظن لكلا المعنيين .
الشك = كقوله تعالى: { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}، {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}
اليقين = كقوله تعالى: {وظنوا أنهم واقع بهم} {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه}، {وظنوا أنهم أحيط بهم}
التهمة = كقوله تعالى: {وما هو على الغيب بظنين}
الحسبان = كقوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور}
الرجحان = كقوله تعالى: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} {وقال للذي ظن أنه ناج منهما}
العلم = كقوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه}
الاعتقاد = كقوله تعالى: {ذلك ظن الذين كفروا}، {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم .
فصل في الظن
يقال اظن الامر كذا ، وأحسبه ، وأعده ، وإخاله ، وأحجوه ، وهو كذا في ظني ، وفي حسباني ، وفي حدسي ، وفي تخميني ، وفي تقديري ، وفيما أظن ، وفيما أرى ، وفيما يظهر لي ، وفيم يلوح لي . وأنا أتخيل في الامر كذا ، وأتوسم فيه كذا ، ويخيل لي انه كذا ، ويخيل الي ، وقد صور لي أنه كذا ، وتراءى لي انه كذا ، وتمثل في نفسي انه كذا ، وقام في نفسي ، وفي اعتقادي ، وفي ذهني ، ووقع في خلدي ، وسبق الى ظني ، والى وهمي ، والى نفسي ، وأشرب حسي أنه كذا ، ونبأني حدسي أنه كذا ، وأقرب في نفسي أن يكون الامر كذا ، وأوقع في ظني ان يكون كذا . وهذا هو المتبادر من الامر ، والغالب في الظن ، والراجح في الرأي ، وهذا أظهر الوجهين في هذا الامر ، وأمثلهما ، وأشبههما ، وأشكلهما ، وهذا أقوى القولين ، وأرجحهما ، وأدناهما من الصواب ، وأبعدهما من الريب ، وأسلمهما من القدح . وتقول فلان يقول في الأمور بالظن ، ويقول بالحدس ، ويقذف بالغيب ، ويرجم بالظنون ، وقال ذلك رجما بالظن ، وانما هو يتخرص ، ويتكهن ، وقد تظنى فلان في الامر ، وأخذ فيه بالظن ، وضرب ، في أودية الحدس ، وأخذ في شعاب الرجم . وهذا امر لا يخرج عن حد المظنونات ، وانما هو من الظنيات ، ومن الحدسيات ، وانما هذا حديث مرجم . وتقول كأني بزيد فاعل كذا ، وظني أنه يفعل كذا ، واكبر ظني ، وأقرب الظن أنه يفعل كذا ، ولعل الامر كذا ، ولا يبعد ان يكون الامر كذا ، وأحر به ان يكون كذا ، وأحج به ، وأخلق به ، وما أحراه ان يكون كذا . ويقال افعل ذلك على ما خيلت أي على ما أرتك نفسك وشبهت وأوهمت . وفلان يمضي على المخيل أي على ما خيلت . وسرت في طريق كذا بالسمت أي بالحدس والظن . ويقال حزر الامر ، وخرصه ، اذا قدره بالحدس ، وخرص الخارص النخل والكرم اذا قدركم عليه من الرطب او العنب ، والاسم من ذلك الخرص بالكسر يقال كم خرص ارضك أي مقدار ما خرص فيها . وأمته مثل حزره يقال ائمت لي هذا كم هو أي احزره كم هو ، وتقول كم أمت ما بينك وبين بلد كذا أي قدر ما بينك وبينه .
وتقول فلان صادق الظن ، وصادق الحدس ، صادق الفراسة ، صادق القسم ، وانه ليصيب بظنه شاكلة اليقين ، ويرمي بسهم الظن في كبد اليقين ، وانه ليظن الظن فلا يخطئ مقاتل اليقين ، وانه لرجل محدث أي صادق الفراسة كأنه قد حدث بما يظنه ، وفلان كأنما ينطق عن تلقين الغيب ، وكأنما يناجيه هاتف الغيب ، ويملي عليه لسان الغيب . ويقال فلان جاسوس القلوب اذا كان حاذق الفراسة ، وان له نظرة تهتك حجب الضمير ، وتصيب مقاتل الغيب ، وتنكشف لها مغيبات الصدور ، ويقال هذه فراسة ذات بصيرة أي صادقة . وتقول لمن أخبر بما في ضميرك قد أصبت ما في نفسي ، ووافقت ما في نفسي ، ولم تعد ما في نفسي ، وكأنك كنت نجي ضمائري ، وكأنك قد خضت بين جوانحي ، وكأنما شق لك عن قلبي .
وتقول فلان فاسد الظنون ، كاذب التخمين ، كثير التخيلات ، وقد كذب ظنه في هذا الامر ، وأخطأت فراسته ، وكذبته ظنونه ، وطاش سهم ظنونه ، وقد أبعد المرمى ، ورمى المرمى القصي ، وهذا وهم باطل ، وخيال كاذب ، وهذا امر لا أتوهمه ، وأمر يبعد من الظن ، ويبعد في نفسي ان يكون الامر كذا ، وهذا ضرب من الخرص ، ومن التخرص ، وهذا من فاسد الأوهام ، ومن بعيد المزاعم.
منقول بتصرف
لقد وردت كلمة الظن في القرآن في أكثر من آية وبأكثر من معنى
فما هي معانيها في القرآن ؟؟؟
=========
ذكر ابن الجوزي رحمه الله في كتابه (نزهة الأعين والنواظر في علم الوجوه والنظائر ) أنها وردت في القرآن على خمسة أوجه :
1ـ الشك
2_ اليقين
3ـ التهمة
4ـالحسبان
5ـ الكذب.
والله الموفق.
============
الأربعة الأولى هي المشهورة، وقد ذكرها الدامغاني في الوجوه والنظائر، والفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز، وأكثرها ورودا (اليقين)، وذكر بعضهم أنه الأصل في القرآن.
وأما ( الكذب ) فلا أدري ما شاهده في القرآن ؟!
الشك = كقوله تعالى: { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}، {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}
اليقين = كقوله تعالى: {وظنوا أنهم واقع بهم} {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه}، {وظنوا أنهم أحيط بهم}
التهمة = كقوله تعالى: {وما هو على الغيب بظنين} على قراءة الظاء
الحسبان = كقوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور}
ويمكن أن يضاف:
الرجحان = كقوله تعالى: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} {وقال للذي ظن أنه ناج منهما}
العلم = كقوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه}
الاعتقاد = كقوله تعالى: {ذلك ظن الذين كفروا}، {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم}
================
استدل ابن الجوزي على معنى الكذب بآية النجم
{ ٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا } ونسب ذلك إلى الفراء .
والله أعلم
=============
هناك فرق بين الظن بالإشالة ،والضن بغير الإشالة يقال:ضن فلان بالشيء، أي: بخل به، وضن فلان أن يعطيني كذا أي: بخل أن يعطيني كذا وكذا.قال تعالى : (وماهوعلى الغيب بضنين )أي أنّ الرسول،
ليس ببخيل بما جاءه من الوحي، هذا وجه في التفسير.وقُرئت أيضاً (ظنين) بالإشالة وعليه يصبح المعنى: ليس محمد بمُتَهم، فهو إذن أمين على ما جاءه من الغيب. وَعَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ " { قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا شَهَادَةَ لِخَصْمٍ وَلَا ظَنِينٍ } .
وقيل إن علياً
كتب إلى عمر بن أبي سلمة المخزومي رسالةوكان عامله على البحرين، فعزله، واستعمل النعمان بن عجلان الزّرقي مكانه:
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي قَدْ وَلَّيْتُ النُعْمَانَ بْنَ عَجْلاَنَ الزُّرَقيَّ عَلَى الْبَحْرَيْنِ، وَنَزَعْتُ يَدَكَ، بِلاَ ذَمٍّ لَكَ، وَلاَ تَثْرِيب عَلَيْكَ، فَلَقَدْ أَحْسَنْتَ الْوِلاَيَةَ، وَأَدَّيْتَ الاَْمَانَةَ، فَأَقْبِلْ غَيْرَ ظَنِين، وَلاَ مَلُوم، وَلاَ مُتَّهَم، وَلاَ مَأْثُوم، فَقَدْ أَرَدْتُ الْمَسِيرَ إِلَى ظَلَمَةِ أَهْلِ الشَّامِ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ تَشْهَدَ مَعِي، فَإِنَّكَ مِمَّنْ أَسْتَظْهِرُ بِهِ عَلَى جِهَادِ الْعَدُوِّ، وَإِقَامَةِ عَمُودِ الدِّيِنِ، إِنْ شَاءَ اللهُ.
========================
السلام عليكم
قد قرأت كلاما لزركشي عن معنى الظن ولا أذكر في أي كتاب قرأته ، حيث قال :
وله ضابطان :
1- إذا وجد الظن محمودا مثابا عليه فالمراد به ( اليقين )
وإذا وجد مذموما متوعد عليه بالعذاب ، فالمراد به ( الشك )
2 - إن كل ظن تتصل به (( أن )) المخففة فالمراد به ( الشك )
قال تعالى : ( بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول )
وكل ظن تتصل به (( أنّ )) المشددة ، فالمراد به ( اليقين )
كما في قوله تعالى : ( إني ظننت أني ملق حسابية )
===========
الظن يكون بين الشك واليقين فإذا غلب الشك سمي غلبة الظن
ولفظ الظن يستعمل في الأمور غير الملموسة فإذا رأيت زيداً بعينيك فلا تقل أظن أنني رأيت زيداً بل قل رأيت زيداً, قال الإمام مجاهد: ظن الآخرة يكون يقينا عند معاينته, وظن الدنيا شك لعدم رؤية الغيبيات بالعين, ويستعمل الظن للتعبير عن الشك وأيضا عن اليقين ولذا فهو من الأضداد وقد استخدم القرآن الظن لكلا المعنيين .
الشك = كقوله تعالى: { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}، {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن}
اليقين = كقوله تعالى: {وظنوا أنهم واقع بهم} {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه}، {وظنوا أنهم أحيط بهم}
التهمة = كقوله تعالى: {وما هو على الغيب بظنين}
الحسبان = كقوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور}
الرجحان = كقوله تعالى: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} {وقال للذي ظن أنه ناج منهما}
العلم = كقوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه}
الاعتقاد = كقوله تعالى: {ذلك ظن الذين كفروا}، {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم .
فصل في الظن
يقال اظن الامر كذا ، وأحسبه ، وأعده ، وإخاله ، وأحجوه ، وهو كذا في ظني ، وفي حسباني ، وفي حدسي ، وفي تخميني ، وفي تقديري ، وفيما أظن ، وفيما أرى ، وفيما يظهر لي ، وفيم يلوح لي . وأنا أتخيل في الامر كذا ، وأتوسم فيه كذا ، ويخيل لي انه كذا ، ويخيل الي ، وقد صور لي أنه كذا ، وتراءى لي انه كذا ، وتمثل في نفسي انه كذا ، وقام في نفسي ، وفي اعتقادي ، وفي ذهني ، ووقع في خلدي ، وسبق الى ظني ، والى وهمي ، والى نفسي ، وأشرب حسي أنه كذا ، ونبأني حدسي أنه كذا ، وأقرب في نفسي أن يكون الامر كذا ، وأوقع في ظني ان يكون كذا . وهذا هو المتبادر من الامر ، والغالب في الظن ، والراجح في الرأي ، وهذا أظهر الوجهين في هذا الامر ، وأمثلهما ، وأشبههما ، وأشكلهما ، وهذا أقوى القولين ، وأرجحهما ، وأدناهما من الصواب ، وأبعدهما من الريب ، وأسلمهما من القدح . وتقول فلان يقول في الأمور بالظن ، ويقول بالحدس ، ويقذف بالغيب ، ويرجم بالظنون ، وقال ذلك رجما بالظن ، وانما هو يتخرص ، ويتكهن ، وقد تظنى فلان في الامر ، وأخذ فيه بالظن ، وضرب ، في أودية الحدس ، وأخذ في شعاب الرجم . وهذا امر لا يخرج عن حد المظنونات ، وانما هو من الظنيات ، ومن الحدسيات ، وانما هذا حديث مرجم . وتقول كأني بزيد فاعل كذا ، وظني أنه يفعل كذا ، واكبر ظني ، وأقرب الظن أنه يفعل كذا ، ولعل الامر كذا ، ولا يبعد ان يكون الامر كذا ، وأحر به ان يكون كذا ، وأحج به ، وأخلق به ، وما أحراه ان يكون كذا . ويقال افعل ذلك على ما خيلت أي على ما أرتك نفسك وشبهت وأوهمت . وفلان يمضي على المخيل أي على ما خيلت . وسرت في طريق كذا بالسمت أي بالحدس والظن . ويقال حزر الامر ، وخرصه ، اذا قدره بالحدس ، وخرص الخارص النخل والكرم اذا قدركم عليه من الرطب او العنب ، والاسم من ذلك الخرص بالكسر يقال كم خرص ارضك أي مقدار ما خرص فيها . وأمته مثل حزره يقال ائمت لي هذا كم هو أي احزره كم هو ، وتقول كم أمت ما بينك وبين بلد كذا أي قدر ما بينك وبينه .
وتقول فلان صادق الظن ، وصادق الحدس ، صادق الفراسة ، صادق القسم ، وانه ليصيب بظنه شاكلة اليقين ، ويرمي بسهم الظن في كبد اليقين ، وانه ليظن الظن فلا يخطئ مقاتل اليقين ، وانه لرجل محدث أي صادق الفراسة كأنه قد حدث بما يظنه ، وفلان كأنما ينطق عن تلقين الغيب ، وكأنما يناجيه هاتف الغيب ، ويملي عليه لسان الغيب . ويقال فلان جاسوس القلوب اذا كان حاذق الفراسة ، وان له نظرة تهتك حجب الضمير ، وتصيب مقاتل الغيب ، وتنكشف لها مغيبات الصدور ، ويقال هذه فراسة ذات بصيرة أي صادقة . وتقول لمن أخبر بما في ضميرك قد أصبت ما في نفسي ، ووافقت ما في نفسي ، ولم تعد ما في نفسي ، وكأنك كنت نجي ضمائري ، وكأنك قد خضت بين جوانحي ، وكأنما شق لك عن قلبي .
وتقول فلان فاسد الظنون ، كاذب التخمين ، كثير التخيلات ، وقد كذب ظنه في هذا الامر ، وأخطأت فراسته ، وكذبته ظنونه ، وطاش سهم ظنونه ، وقد أبعد المرمى ، ورمى المرمى القصي ، وهذا وهم باطل ، وخيال كاذب ، وهذا امر لا أتوهمه ، وأمر يبعد من الظن ، ويبعد في نفسي ان يكون الامر كذا ، وهذا ضرب من الخرص ، ومن التخرص ، وهذا من فاسد الأوهام ، ومن بعيد المزاعم.
منقول بتصرف
والنقل
لطفـــــاً .. من هنـــــــا
لطفـــــاً .. من هنـــــــا
