الفرق بين التحية والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة واللام علي أشرف الانبئاء والمرسلين وعلي اله وصحبه اجمعين
وبعد:

الفرق بين التحية والسلام :
التحية :ثناء
والسلام :دعاء )))

انتهي كلام الشيخ
(((المصدر كتاب أدمان الطروق لمعرفة الفروق للشيخ أبو عمار ياسر العدني )
((بتقديم الشيخ محمد الامام -رحمه الله))

ولا تنسوني من صالح دعائكم

============

تعليق :

بارك الله فيك
هل هذا الفرق لغوي أم شرعي
وذلك لأن السلام اسم من أسماء الله عز وجل وكذلك هل التحية تتضمن الدعاء وذلك عندما نلقي التحية على بعض فنحن ندعو لبعضنا البعض
قال ابن كثير رحمه الله

وَقَوْله " وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا "
أَيْ إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ الْمُسْلِم فَرُدُّوا عَلَيْهِ أَفْضَل مِمَّا سَلَّمَ أَوْ رُدُّوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا سَلَّمَ فَالزِّيَادَة مَنْدُوبَة وَالْمُمَاثَلَة مَفْرُوضَة

نقلاً عن

معجم الفروق اللغوية
لأبي هلال العسكري


وهذا اقتباس من الكتاب:
"الفرق بين آخر الشي ء ونهايته: أن آخر الشئ خلاف أوله وهما اسمان، والنهاية مصدر مثل الحماية والكفاية إلا أنه سمي به منقطع الشئ فقيل هو نهايته أي منتهاه، وخلاف المنتهى المبتدأ فكما أن قولك المبتدأ يقتضي ابتداء فعل من جهة اللفظ وقد انتهى الشئ إذا بلغ مبلغا لا يزاد عليه وليس يقتضي النهاية منتهي إليه ولو اقتضى ذلك لم يصح أن يقال للعالم نهاية، وقيل الدار الآخرة لان الدنيا تؤدي إليها والدنيا بمعنى الاولى، وقيل الدار الآخرة كما قيل مسجد الجامع والمراد مسجد اليوم الجامع ودار الساعة الآخرة، وأما حق اليقين فهو كقولك محض اليقين ومن اليقين وليس قول من يقول هذه إضافة الشئ إلى نعته بشئ لان الاضافة توجب دخول الاول في الثاني حتى يكون في ضمنه، والنعت تحلية وإنما يحلى بالشئ الذي هو بالحقيقة ويضاف إلى ما هو غيره في الحقيقة، تقول هذا زيد الطويل فالطويل هو زيد بعينه، ولو قلت زيد الطويل وجب أن يكون زيد غير الطويل ويكون في تلك الطويل، ولا يجوز إضافة الشئ إلا إلى غيره أو بعضه فغيره نحو عبد زيد وبعضه نحو ثوب حرير وخاتم ذهب أي من حرير ومن ذهب، وقال المازني: عام الاول إنما هو عام زمن الاول."

"الفرق بين الاهل والآل: أن الاهل يكون من جهة النسب والاختصاص فمن جهة النسب قولك أهل الرجل لقرابته الاذنين، ومن جهة الاختصاص قولك أهل البصرة وأهل العلم، ر والآل خاصة الرجل من جهة القرابة أو الصحبة تقول آل الرجل لاهله وأصحابه ولا تقول آل البصرة وآل العلم وقالوا آل فرعون أتباعه وكذلك آل لوط، وقال المبرد: إذا صغرت العرب الآل قالت أهل، فيدل على أن أصل الآل الاهل،
وقال بعضهم: الآل عيدان الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلك لانهم معتمده، والذي يرفع في الصحارى آل لانه يرتفع كما ترفع عيدان الخيمة، والشخص آل لانه كذلك."


تعليق :
والحقيقةُ أنّ مبحثَ الفُروقِ اللّغويّةِ يَدورُ حَولَ الإبانةِ عَن الفُروقِ الدّقيقةِ بينَ مَعاني الألفاظِ التي تَنتمي إلى حَقلٍ دلاليٍّ واحدٍ . و الغَرضُ مِنه وَضعُ يدِ القارِئِ عَلى اخْتِلافِ المَعاني الذي يوجِبُه اخْتِلافُ الألفاظِ و إن تَقاربتِ الدّلالاتُ ، و تَقوِيَةُ حاسّةِ التّمييزِ بينَ دلالاتِ الألفاظِ ، و بَيانُ أنّ كلَّ لَفْظيْنِ يجْرِيانِ على مَعنًى من المَعاني فإنّ كلَّ واحدٍ منهما يقتضي خِلافَ ما يقتضيهِ الآخَرُ ، و إلاّ لَكانَ حشْوًا لا حاجةَ إليهِ و تَكْثيرًا للّغةِ بِما لا فائِدَةَ فيه .

أمّا عَنِ الحاجَةِ إليه اليومَ فإنّه يَغْلبُ على كثيرٍ من المُتكلّمينَ أو الكُتّابِ أن يَستَعمِلوا اللّفظَ في غيرِ موضعِه من المعْنى ، و يُعْرَفُ هذا الضّربُ من الأخْطاءِ بِالأخْطاءِ في الانْتِقاءِ [1] لأنّها تشملُ كلماتٍ متقارِبةً في المعنى ، و ذلِكَ باسْتِعْمالِ كلِمَةٍ مُقابِلَ أُخْرى مُقارِبةٍ لها في المعنى . و لو تأمّلوا لوَجَدوا أنّ هذا المعنى الذي يرومونَه لا يدلُّ إلاّ على لفظٍ آخرَ مُجاوِرٍ . و معْرِفةُ الفُروقِ بينَ المَعاني المُتَقارِبَةِ أمرٌ لازِمٌ تفرِضُه الحاجةُ إلى الدّقّةِ في الدّلالةِ و إصابةِ كَبِدِ المعنى باللّفظِ العربيِّ الفصيحِ، و تُعيدُ المَلَكَةَ اللُّغَوِيَّةَ إلى نصابِها بعدَ الاضْطِرابِ الذي اعْتَراها في ميدانِ الدّلالةِ على الأشياءِ المحيطةِ بِها ، فيعودُ المُتكلِّمُ إلى مُراعاةِ الفُروقِِ بينَ الأسماءِ لاخْتِلافِ المُسَمَّياتِ [2]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] انظر الحديثَ عن الخطإ في انتقاءِ الكلمات، و علاقة ذلك بالمعجم الذّهني عند المتكلّمين، كتاب:
- المُقارنة والتّخطيط في البحث اللّساني العربي: 164، د. عبد القادر الفاسي الفهري، دار توبقال للنّشر، الدّار البيضاء، ط.1 / 1998م

[2] يُنظَرُ:
- الفُروق اللّغويّة، لأبي هِلال العَسْكَرِيّ، تح. أحمَد الحمصي، جروس برس-بيروت
- الكُلّيّات لأبي البَقاء الكَفَوِيّ، عدنان درويش ومحمّد المصري، مؤسسة الرسالة/الشركة المتحدة-بيروت
- الفروق اللغوية وأثرها في تفسير القرآن الكريم، محمّد بن عبد الرّحمن الشّايع، مكتبة العبيكان، الرّياض
- الفروق اللغوية أو نوادر الألفاظ وثمار المعاني، حمدي محمود عبد المطّلب، دار الفكر العربي، القاهِرة، 1999م

===============

وسأضيفُ إلى ما كَتَبَه إخوَتي من قَبْلي إضافاتٍ في بابِ الفُروقِ مُقتَفِياً أثَرَهُم :

1- [الشِّرْعَةُ و المِنْهاجُ] : الشِّرْعةُ : لأوّلِ الشّيءِ ، و المِنْهاجُ لمُعظمِه ومُتّسَعِه ، و منه قولُه تَعالى :« لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً و مِنْهَاجًا» ، و شرعَ فُلانٌ في كذا إذا ابْتَدَأَه . و الشِّرْعَةُ ابْتِداءُ الطّريقِ . و أنْهَجَ البِلى في الثَّوبِ إذا اتّسعَ فيه، ويُعطَفُ الشّيءُ على الشّيءِ و إن كانا يَرْجِعانِ إلى شيءٍ واحدٍ ، إذا كانَ في أحدِهما خلافٌ للآخَرِ . و عن عبدِ اللهِ بْنِ عَبّاسٍ : الشِّرْعةُ ما وردَ بِهِ القُرآنُ، والمِنْهاجُ ما ورَدَت بِه السّنّةُ .

2- [اَلْعِلْمُ و الْمَعْرِفَةُ] : والفَرقُ بينَ الكَلمتينِ هو مِن جِهةِ ما تُستعمَلانِ لَه؛ فالعلمُ يتعدّى إلى مفعولَينِ، والمعرفةُ تتعدّى إلى مفعولٍ واحدٍ . فلفظُ المعرِفةِ يُفيدُ تمييزَ المعلومِ من غيرِه ، و لفظُ العِلْمِ لا يُفيدُ تمييزَ المعلومِ إلاّ بضرْبٍ من التّخصيصِ في ذكْرِ المعلومِ . و تُطلَقُ المعرفةُ على الإدراكِ المسبوقِ بالعدمِ، ولإدراكِ الجُزئيِّ و البسيطِ، أمّا العلمُ فيُطلَقُ على حُصولِ صورةِ الشّيءِ عندَ العقلِ ، و لإدراكِ الكلّيِّ والمركّبِ .

3- [اَلْعِلْمُ و اليقينُ و الشّعورُ و الفَهْمُ] : اَلْعِلْمُ : اعْتِقادُ الشّيءِ على ما هو به على سبيلِ الثّقةِ ، و اليقينُ : هو سُكونُ النّفسِ و ثلجُ الصّدرِ بِما عُلِمَ ، والشّعورُ عِلْمٌ يوصَلُ إليهِ من وجْهٍ دقيقٍ ، و الفهمُ : هو العلمُ بِمعاني الكلامِ عند سَماعِه خاصَّةً .

4- [التَّعْليمُ و التَّلْقينُ] : التَّلْقينُ يَكونُ في الكَلامِ فقط ، و التَّعْليمُ يكونُ في الكَلامِ و غيرِه . و التَّلْقينُ مُشافَهَتُكَ الغيرَ بالتّعليمِ و إبْقاء القولِ إليه ليأخُذَه عنكَ ، و التّعليمُ لا يقتضي ذلك .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
يُرجَعُ إلى :
- الفُروق اللّغويّة، لأبي هِلال العَسْكَرِيّ، تح. أحمَد الحمصي، جروس برس-بيروت
- الكُلّيّات لأبي البَقاء الكَفَوِيّ، عدنان درويش ومحمّد المصري، مؤسسة الرسالة/الشركة المتحدة-بيروت


نقلاً عن
http://www.al-maqha.com./showthread.php?t=308&page=2&highlight=%C7%E1%DD%D1%E6%DE+%C7%E1%E1%DB%E6%ED%C9