حوار منتدى الربانيون مع جعفري

علي بن أبو هاشم السلفى كتب:

أحسن الله اليكم أخي الحبيب أبا محمد ولا فضّ فوك
والى الاخ ميشو الذكر "mezo_man2020"
اتقي الله وارجع إلى كتابه وسنة رسوله بفهم سلف الامة

أم عبد الملك الأثرية كتب:

بسم الله الرحمن الرحيم
صلي اللهم و سلم على سيدنا محمد عبدك و رسولك
من موقع التصوف الاسلامي (( وهذا الاسم وحده يدل على ان اصل التصوف ليس أسلامي ))
من هنا
سطر من تعريف الولي عند الصوفية :
و أكبر الأولياء في البشر و أعلاهم درجة هم أولياء الصحابة و أولياء أمة محمد هم الذين عناهم الله بقوله في سورة براءة : وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الأَنصَارِ و َالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

هيا تعالى نقرأ الجملة بتأني :

1- و أكبر الأولياء في البشر و أعلاهم درجة هم أولياء الصحابة :

* هل الرسول ليس بولي ؟؟ الذي نعلمه نحن السلفيون أن الرسول صلى الله عليه و سلم أكبر الأولياء وأقربهم إلى الله وليس أولياء الصحابة يا من تدعون حب الرسول و آل بيته صلوات الله و سلامه عليه أم انكم لا تؤمنون ان الرسول بشر ، مثل قولكم (( ان الرسول خلق من نور)) ؟!!!

هل الصحابة اعلى درجة من الرسول صلى الله عليه و سلم لكي تقدمونهم عليه؟؟ هل بعض الصحابة فقط هم من الاولياء (( في قولكم اولياء الصحابة )) !! ان قلتم نعم فقد خالفتم الاية التي استدليتم بها (( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الأَنصَارِ )) أي كلهم و ليس بعضهم هل هذا كذب ام جهل !!!

2- أولياء أمة محمد هم الذين عناهم الله بقوله في سورة براءة :

* كلمة حق اريد بها باطل ، هذا دليل عليكم وليس لكم ، اسمع و اقرأ و انتبه لهذه الكلمه { َالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ } و ليس من اتبع الجعفري و البرهاني و غيرهم

هنا نطرح اسئلة للاتباع : هل الرسول كان يذكر الله بالرقص و التمايل و ضرب الارض بالارجل ؟ انتبه انت سوف تجاوب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم

هل الصحابة كانوا يطوفون و يذبحون و ينذرون لقبر الرسول صلى اللله عليه و سلم ؟

هل الصديق أبو بكر رضي الله عنه و هو أأدب خلق الله بعد الرسول صلوات الله و سلامه عليهم اجمعين الذي تربى على يد رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقبل يد الرسول و رجليه و ايضا يتمسح بجسد الرسول للتبرك ؟

هل تعلم ما هي كرامات الأولياء عندكم من نفس الموقع التصوف الاسلامي ؟

ثم إن من كرامات الأولياء أي مما يكرمهم الله به في الدنيا إجابة الدعوة و تكثير القليل من الطعام و عدم التأثر بالسم القاتل و عدم الإحتراق بالنار

إجابة الدعوة : و هنا انتم استدللتم بسعد بن معاذ رضي الله عنه بانه مستجاب الدعوة و ليس في هذا شئ

تكثير القليل من الطعام : ما هو المعنى المقصود ؟ هل معناها ان رغيف الولي يكون رغيفين ؟ هذا ما رايناه حصل مع الرسول صلى الله عليه و سلم ، ام معناه يكون فيه بركه مثل اللبن الذي شربه ابو هريرة رضي الله عنه من يد رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ و هذا محال لانها كرامة من سيد الموحدين و ليس واحد من مشايخكم الذين يدعون الى دعاء غير الله و الذبح لغير الله .... ، ام معناه ان الولي يأكل القليل و لا يجوع فهذا ممكن بالتدريب مثل ما فعل يوذا الذي اخذ منه دين الصوفية و التقشف الديني و الدنيوي

عدم التأثر بالسم القاتل : هل تعلم ان سيف الله المسلول خالد ابن الوليد -رضي الله تعالى عنه- كان يشرب السم و لا يضر و عندما سأل عن هذا قال ان ابه الكافر علمه من الصغر ان يشرب السم معناه ان هذا ايضا بالتدريب ( كان خالد قبل اسلامه ايضا يشربه اي كان كافرا يعبد الاصنام هل الولي يعبد الاصنام )

عدم الإحتراق بالنار : هل تسمع عن اشهر ساحر في العالم اسمه "ديفد كوبر فيلد" هذا يدخل النار ولا يحترق! هل هذا ولي ؟ هل تعلم أنه توجد مادة يستخدمونها في الافلام توضع على اجساد الممثلين و لا يحترقوا! هل الممثلين اولياء ؟ معنى هذا انها كلها خدع وان كان هذا صحيح هل هذا دين ؟ .

كرامات الاولياء : نكتفي بصفة واحدة ذكرها الرسول صلى الله عليه و سلم ( من اراد الله به خير يفقهه في الدين ) او كما قال صلى الله عليه و سلم ، أو معنى آخر إن الكرامة هي الاستقامة

وصلي الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أبو عبد الله أحمد بن نبيل كتب:

رد على الاعتراض

قال : [ ما كتبت لك إلا لأنني لامست فيك الغيرة على دين الله عز وجل والتمسك بكل ما جاء به السلف الصالح رضي الله عنهم ]

قلت: أولا هل نحن منفقين على أن السلف الصالح الصحابة رضي الله عنهم؟

لو كنا منفقين على هذا الأمرفمن أراد أن يرى الإسلام المتجسد في شخصهم، وذواتهم، وخلقهم، وعاداتهم، وأقوالهم، وأفعالهم، فلينظر إلى هؤلاء، فإنهم كانوا ممثلي الإسلام الصحيح، الكامل، غير المشوب بشوائب البدع والمحدثات، والخرافات والضلالات التي لحقت الإسلام بعد أدوار وأطوار، فإنهم كانوا تلامذة المدرسة الإسلامية الأولى التي كان أستاذها والمعلم فيها سيد ولد آدم، المحفوظ بحفظ الله، والمعصوم بعصمة الله، والمؤيد بوحي الله، والهادي إلى الصراط المستقيم r .

ولأجل ذلك حصر الله رضاه والدخول في الجنة لمتابعيهم بإحسان لكل من يأتي بعدهم، { والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه } التوبة 10 .

فهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لأنهم هم الذين حبب إليهم الإيمان وكرَه إليهم الكفر والفسوق والعصيان وأولئك هم الراشدون. وهم القدوة الحسنة والمحك والمعيار لمعرفة الحق من الباطل، والهدى من الزيغ والضلال .

فكل عمل يخالف عملهم وكل قول يعارض قولهم، وكل طريق في الحياة يناهض طريقهم مردود مرفوض مطرود، لأنهم شاهدوا من رسول الله ما لم يشاهده غيرهم، وسمعوا من نبي الله ما لم يسمعه الآخرون، ورباهم من لم يرب هؤلاء، وتتلمذوا على من لم يتتلمذعليه أولئك، فهم أشبه الناس في أقوالهم وأفعالهم، وأخلاقهم وعاداتهم، وعباداتهم ومعاملاتهم، ومعاشرتهم ومعاشهم برسول الله صلوات الله وسلامه عليه من غيرهم،

فلذلك أُمر المؤمنون بإتباعهم،وإلى ذلك أشار نبي الرحمة صلى الله r في قوله ( ما أنا عليه وأصحابي ) حديث صحيح متواتر صححه الترمذي وابن حبان و الحاكم والذهبي شيخ الإسلام ابن تيمية والمنذري الحافظ العراقي والشيخ احمد شاكر والألباني وحسنه الحافظ ابن حجر وحسنه الحافظ ابن كثير حيث جعلهم معه على طريقة واحدة ومنهج واحد، ولم يُدخل في هذا الاختصاص أحد غيرهم ولم يخصهم بهذه المزية والفضيلة إلا بأمر من الله وإيعازه حيث أنزل عليه في محكم كتابه أن يقول : { قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني } يوسف 108

ولم يرد من قوله ( ومن اتبعني ) آنذاك إلا صحابه ورفاقه، تلامذته الراشدين و أوفيائه الصادقين، الهادين المهديين رضي الله عنهم أجمعين . ففي ضوء الكتاب والسنة، وأسوة الرسول وسيرته،وعمل أصحابه وحياتهم توضع وتوزن أعمال المسلمين المتخلفين وأقوال من جاء بعدهم، فما وجد لها سند ودليل يحكم عليها بالصحة والصواب، قطع النظر عمن صدرت عنه، وممن وردت . وما لم يعاضدها الكتاب ولم تناصرها السنة ، ولم يوجد لها أثر في حياة الصحابة وأفعالهم يحكم عليها بالفساد والبطلان، سواء وردت من صغير أو كبير، تقي أو شقي، لأن ( أحسن الكتاب كتاب الله، وخير الأمور أوسطها، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ) رواه أبو داوود . وقال عليه الصلاة والسلام : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) متفق عليه

فالسؤال
هل كان السلف الصالح رضي الله عنهم أصحاب طرق أم كانوا على طريق واحد مستقيم قويم كما قال الله سبحانه وتعالي:{ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } الإنعام(153)

وعن عبد الله -هو ابن مسعود، رضي الله عنه -قال: خَطَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطًا بيده، ثم قال: "هذا سَبِيل الله مستقيما". وخط على يمينه وشماله، ثم قال: "هذه السُّبُل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه". ثم قرأ: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ }

فهل طريق الله طريق واحد أم عدة طرق؟

هل كان من هدي السلف الصالح أن لكل واحد منهم طريق؟

هل كان السلف الصالح على طرق مختلفة متباينة متفرقة؟

هل كان السلف الصالح يعرفون هذه الطرق بل يعرفون اسم التصوف؟

أقول

لم يكونوا يعرفون إلا طريق الله ورسوله وكانوا يسيرون على هذا الطريق وليس هذه الطريق البدعية فلن يوجد دليل واحد على هذه الطرق

إن تلك الطرق خاصة والتصوف عامة أمر زائد وطارق على هذا الدين، وله كيانه وهيئته، ونظامه وأصوله، قواعده وأسسه، كتبه ومؤلفاته ورسائله ومصنفاته، كما أن له رجالا وسدنة وزعماء وأعيانا . فعندما نكتب عن هذه الطرق خاصة و التصوف عامة، هل لها أصل في القرآن والسنة، أو سند في خيار خلق الله أصحاب رسول الله الذين هم أولياء الله الحقيقيون الأولون من أمة محمد صلي الله عليه وسلم، الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .

قال : [ اسمح لي أن أتحدث باسم الطريقة ...الخ ]

قلت:على ما تقدم هل في الإسلام ما يسمي بالتصوف أو هذه الطرق؟

السلف الصالح رضي الله عنهم لم يكونوا على طرق، فمن الأولى بالاتباع ( السلف الصالح أم طريقتك ؟ )

قال : [ فالشيخ صالح الجعفري في حقيقة الأمر عالم أزهري....أسس طريقته على الكتاب والسنة ]

قلت: هل في الكتاب والسنة من الشرك والتوسل بغير الله وفعل الموالد والرقص والصلاة في المساجد التي فيها القبور ....الخ ؟ هل العالم بشهادة أو العالم من عرف الحق وتمسك به ودعا إليه؟

وأما صلة الطرق الصوفية بالشيعة فإن أول من أحدث هذا الأمر أي أمر التصوف ثلاثة اشتهروا في التاريخ الإسلامي باسم الصوفي كان اثنين منهم من الشيعة وكما أن هؤلاء الثلاثة كلهم من مواقع الشيعة آنذاك وهي الكوفة فالتصوف إحداث شيعي وكل من التصوف والشيعة وجهان لعملة زائفة واحدة

وان أردت المزيد فعليك بهذا الكتاب :

" العلاقة بين التشيع والتصوف "

النصيحة :
دعك من هذه الطرق واسلك طريق الحق [ الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ]

أم عبد الله السلفية كتب:

قال العلامة شمس الدين ابن القيم
–رحمه الله تعالى-
في كتابه الماتع "بدائع الفوائد" ( 2 / 260 – 262 ) :

"... ومن شره أنه قعد لابن آدم بطرق الخير كلها فما من طريق من طرق الخير إلا والشيطان مرصد عليه يمنعه بجهده أن يسلكه فإن خالفه وسلكه ثبطه فيه وعوقه وشوش عليه بالمعارضات والقواطع فإن عمله وفرغ منه قيض له ما يبطل أثره ويرده على حافرته ويكفي من شره أنه أقسم بالله ليقعدن لبني آدم صراطه المستقيم وأقسم ليأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم .

ولقد بلغ شره أن أعمل المكيدة وبالغ في الحيلة حتى أخرجآدم من الجنة ثم لم يكفه ذلك حتى استقطع من أولاده شرطة النار من كل ألف وتسعة وتسعين ثم لم يكفه ذلك حتى أعمل الحيلة في إبطال دعوة الله من الأرض وقصد أن تكونالدعوة له وأن يعبد من دون الله .

فهو ساع بأقصى جهده على إطفاء نور الله وإبطال دعوته وإقامة دعوة الكفر والشرك ومحو التوحيد وأعلامه من الأرض .

ويكفي من شره أنه تصدى لإبراهيم خليل الرحمن حتى رماه قومه بالمنجنيق في النار فرد الله تعالى كيدهعليه وجعل النار على خليله بردا وسلاما .

وتصدى حتى أراد اليهود قتله وصلبه فرد اللهكيده وصان المسيح ورفعه إليه .

وتصدى لزكريا ويحيى حتى قتلا .

واستثار فرعون حتى زين له الفساد العظيم في الأرض ودعوى أنه ربهم الأعلى .

وتصدى للنبي صلى الله عليه وسلم وظاهر الكفار على قتله بجهده والله تعالى يكبته ويرده خاسئا .

وتفلت على النبي صلى الله عليه وسلم بشهاب من نار يريد أن يرميه به وهو في الصلاة فجعل النبي صلى اللهعليه وسلم يقول ألعنك بلعنة الله .

وأعان اليهود على سحرهم للنبي صلى الله عليه وسلم.

فإذا كان هذا شأنه وهمته في الشر فكيف الخلاص منه إلا بمعونة الله وتأييده وإعاذته.

ولا يمكن حصر أجناس شره فضلا عن آحادها إذ كل شر في العالم فهو السبب فيه .

ويكنينحصر شره في ستة أجناس لا يزال بابن آدم حتى ينال منه واحدا منها أو أكثر :

الشرالأول :
شر الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله ؛ فإذا ظفر بذلك من ابن آدم برد أنينه واستراح من تعبه معه وهو أول ما يريد من العبد فلا يزال به حتى يناله منه فإذا نال ذلك صيره من جنده وعسكره واستنابه على أمثاله وأشكاله فصار من دعاة إبليس ونوابه فإذا يئس منه من ذلك وكان ممن سبق له الإسلام في بطن أمه نقله إلى :

المرتبة الثانية من الشر :
وهي أحب إليه من الفسوق والمعاصي ؛ لأن ضررها في نفس الدين وهوضرر متعد وهي ذنب لا يتاب منه ، وهي مخالفة لدعوة الرسل ودعا إلى خلاف ما جاءوا به وهي باب الكفر والشرك فإذا نال منه وجعله من أهلها بقي أيضا نائبه وداعيا من دعائه فإن أعجزه من هذه المرتبة وكان العبد ممن سبقت له من الله موهبة السنة ومعاداة أهلالبدع والضلال نقله إلى:

المرتبة الثالثة من الشر :
وهي الكبائر على اختلاف أنواعها ؛ فهو أشد حرصا على أن يوقعه فيها ولا سيما إن كان عالما متبوعا فهو حريص على ذلك لينفر الناس عنه ثم يشيع من ذنوبه ومعاصيه في الناس ويستنيب منهم من يشيعه او يذيعها تدينا وتقربا بزعمه إلى الله تعالى وهو نائب إبليس ولا يشعر .

فإن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم هذا إذا أحبوا إشاعته او إذاعتها فكيف إذا تولوا هم إشاعتها وإذاعتها لا نصيحة منهم ولكن طاعة لإبليس ونيابة عنه .

كل ذلك لينفر الناس عنه وعن الانتفاع به وذنوب هذا ولو بلغت عنان السماء أهون عند الله من ذنوب هؤلاء فإنها ظلم منه لنفسه إذا استغفر الله وتاب إليه قبالله توبته وبدل سيئاته حسنات .

وأما ذنوب أولئك فظلم للمؤمنين وتتبع لعورتهم وقصد لفضيحتهم والله سبحانه بالمرصاد لا تخفى عليه كمائن الصدور ودسائس النفوس ، فإن عجزالشيطان عن هذه المرتبة نقله إلى:

المرتبة الرابعة :
وهي الصغائر التي إذا اجتمعت فربما أهلكت صاحبها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "إياكم ومحقرات الذنوب فإن مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الأرض" صحيح .

وذكر حديثا معناه أن كل واحد منهمجاء بعود حطب حتى أوقدوا نارا عظيمة فطبخوا واشتووا ولا يزال يسهل عليه أمر الصغائرحتى يستهين بها فيكون صاحب الكبيرة الخائف منها أحسن حالا منه فإن أعجزه العبد منهذه المرتبة نقله إلى :

المرتبة الخامسة :
وهي إشغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولاعقاب بل عاقبتها فوت الثواب الذي ضاع عليه باشتغاله بها .

فإن أعجزه العبد من هذهالمرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به يعلم مقدار أنفاسه وانقطاعها وما يقابلها منالنعيم والعذاب نقله إلى:

المرتبة السادسة :
وهو أن يشغله بالعمل المفضول عما هوأفضل منه ليزيح عنه الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل فيأمره بفعل الخير المفضول ويحضه عليه ويحسنه له إذا تضمن ترك ما هو أفضل وأعلى منه .

وقلّ من يتنبه لهذا منالناس ؛ فإنه إذا رأى فيه داعيا قويا ومحركا إلى نوع من الطاعة لا يشك أنه طاعة وقربةفإنه لا يكاد يقول إن هذا الداعي من الشيطان .

فإن الشيطان لا يأمر بخير ويرى أن هذاخير فيقول هذا الداعي من الله وهو معذور ولم يصل علمه إلى أن الشيطان يأمر بسبعينبابا من أبواب الخير

إما ليتوصل بها إلى باب واحد من الشر .

وإما ليفوت بها خيرا أعظممن تلك السبعين بابا وأجل وأفضل .

وهذا لا يتوصل إلى معرفته إلا بنور من الله يقذفهفي قلب العبد يكون سببه تجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة عنايته بمراتبالأعمال عند الله وأحبها إليه وأرضاها له وأنفعها للعبد وأعمها نصيحة لله تعالىولرسوله ولكتابه ولعباده المؤمنين خاصتهم وعامتهم .

ولا يعرف هذا إلا من كان من ورثة الرسول صلى الله عليه وسلم ونوّابه في الأمة وخلفائه في الأرض .

وأكثر الخلق محجوبون عن ذلك فلا يخطر بقلوبهم .

والله تعالى يمن بفضله على من يشاء من عباده ؛ فإن أعجزه العبد من هذه المراتب الست وأعيا عليه سلط عليه حزبه من الإنس والجن بأنواع الأذى والتكفير والتضليل والتبديع والتحذير منه وقصد إخماله وإطفائه ليشوش عليه قلبهويشغل بحربه فكره وليمنع الناس من الانتفاع به .

فيبقى سعيه في تسليط المبطلين منشياطين الإنس والجن عليه ولا يفتر ولا يني فحينئذ يلبس المؤمن لأمة الحرب ولا يضعها عنه إلى الموت ومتى وضعها أسر أو أصيب فلا يزال في جهاد حتى يلقى الله .

فتأمل هذاالفصل وتدبر موقعه وعظيم منفعته واجعله ميزانك تزن به الناس وتزن به الأعمال ؛ فإنه يطلعك على حقائق الوجود ومراتب الخلق والله المستعان وعليه التكلان " أهــ كلامه –رحمه الله تعالى

ولا يخفى ما تقرر من عصيان الشيطان للرحمن :

"قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْخَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ * قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَافَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ * قَالَفَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَإِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ* قَالَ فَبِمَاأَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ* ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْوَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْشَاكِرِينَ* قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ"سورة "الأعراف" الآيات(12-18)

وكفر إبليس أمر يعرفه المسلمون صغيرهم وكبيرهم بل ويعرفه اليهود والنصارى لا يختلفون فيه .

غير أن العجب لا ينقضي من التشيع والتصوف، بيان ذلك :

أولاً : التشيع :
فمن زعمهم : " قال أمير المؤمنين : إن الله عرض ولايتي على أهل السموات وعلى أهل الأرض أقر بها من أقر
وأنكرها من أنكر، أنكرها يونس فحبسه الله في بطن الحوت حتى أقر بها"
"المجلسي البحار (282\\26)"

وكذلك أيوب لما شك في ملك علي قال له الله : فوعزتي لأذيقنك من عذابي أو تتوب إلى بالطاعة لأمير المؤمنين"
"البحار(293\\26)

وعن سدير قال سألت ابا عبد الله عن قول أمير المؤمنين إن أمرنا صعب مستصعب لا يقر به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان فقال :
إن في الملائكة مقربين وغير مقربين ومن الأنبياء مرسلين وغير مرسلين ومن المؤمنين ممتحنين وغير ممتحنين :
فعرض أمركم على الملائكة فلم يقر به إلا المقربون .
وعرض على الأنبياء فلم يقر به إلا المرسلون .
وعرض على المؤمنين فلم يقر به إلا الممتحنون
قال : ثم قال لي : مر في حديثك"
" البحار(325\\26)

علي بن حسان الواسطي رفع الحديث قال : أتت امرأة من الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فآمنت به وحسن إسلامها ، فجعلت تجيئه في كل أسبوع ، فغابت عنه أربعين يوما ثم أتته ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله : ما الذي أبطأ بك ياجنية فقالت : يا رسول الله أتيت البحر الذي هو محيط بالدنيا في أمر أردته ، فرأيت على شط ذلك البحر صخرة خضراء وعليها رجل جالس قد رفع يديه إلى السماء وهو يقول :

اللهم إني أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا ماغفرت لي ، فقلت له : من أنت ؟
قال : أنا إبليس ، فقلت : ومن أين تعرف هؤلاء ؟
قال : إني عبدت ربي في الارض كذا وكذا سنة، وعبدت ربي في السماء كذا وكذا سنة ما رأيت في السماء أسطوانة إلا وعليها مكتوب : " لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أمير المؤمنين أيدته به "
"بحار الانوار"( 39 \\ 161\\ 170)

ثانيا التصوف :
عجب يدهش منه العجب : أن ترى الصوفية حفية دائماً بتقديس عدو الله، كفرعون وإبليس :

فلقد مجد ابن عربي فرعون، حتى فضله على موسى كليم الله !

وها هو الجيلي يمجد إبليس العدو الأول للبشرية !

فيقول الجيلي "وهذا الجواب يدل على أن إبليس من أعلم الخلق بآداب الحضرة، وأعرفهم بالسؤال وما يقتضيه من الجواب"
"الإنسان الكامل" للجيلي (2/42)
نقلاً عن "هذه هي الصوفية" (97)

مما يدلنا على أن التصوف يدين بالقول بإيمان الشيطان ، بل ما هو أدهى من ذا : عبادته .

فاعتقادهم بالحلول الكلي أو الوحدة ، ذلك أنهم يكفرون بالتعددية والتثنية : "إن هذا التعدد مجرد مظاهر ومجال إلهية"

فوقعوا فيما هو أشد مما هربوا منه، وتنقلوا في الضلالات كلما فتحوا باباً أمدهم الله بأبواب، واستدرجهم في العمى حتى جعلوا إبليس عليه لعنة الله مجلى إلهياً

كما جعلوا نبي الله محمد صلى اله عليه وسلم مجلي إليها معظماً, وهذا منتهى التضارب ولكنهم يؤمنون بذلك .

والرد عليهم في غاية البساطة وهو : أن تلك المظاهر إذا كانت أمراً وجودياً تعدد الوجود و إلا لم يكن له حقيقة .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى :
"وهم يقولون : إن الكون مظاهر الحق، فإن قالوا المظاهر غير الظاهر، لزم التعدد وبطلت الوحدة .
وإن قالوا : المظاهر هي المظاهر, لم يكن قد ظهر شيء في شيء , ولا تجلى شيء في شيء, ولا تجلى شيء لشيء" "الفتاوى" (2/319)
نقلاً عن "موازين الصوفية في ضوء الكتاب والسنة" ص(196)

سبحان الله !!
يقول الله تعالى :" إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ"
[فاطر : 6]
وهؤلاء يزعمون إيمانه، بل ويقدمونه، بل ويؤلهونه

وليبشر هؤلاء بهذه البشرى الكبرى : يقول الله تعالى : { وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
[إبراهيم : 22]

هذا ما أردت بيانه نصحاً ؛ تأويلاً لقوله تعالى { وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }
[التوبة : 71]

وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

أبو عبد الله أحمد بن نبيل كتب:

رد علي [ mezo_man2020 ]
يقول

[ ان كان لا يحب ال محمد الا الرافضة فليشهد الجميع اننى رافضى رافضى رافضى ]

فأقول :
أنت إما جاهل أو صاحب هوى ، من قال لك أن الرافضة تحب آل محمد ؟
إن أهل السنة والجماعة أكثر الخلق حباً للنبي -صلى الله عليه وسلم-وآل بيته .

لكن أصحاب الحب المزعوم لا يحبوا آل محمد
وهذا هو الدليل لو كنت من أصحاب أتباع آل محمد
هذا من كتب الرافضة وليس من كتب أهل السنة
تطيباً لخاطرك ، ورداً من نفسك على نفسك
انظر هذا الرابط

عبد الله الجعفري كتب:مش شايف جواب لسؤالى

قرات الموضوع كلة وشفت انة بعيد جدا عن سؤالى


انا سؤالى محدد

ما دليلكم ع ان الطريقة الجعفرية قالت هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟

الشيخ إبراهيم حسونة كتب:العضو : ( عبد الله الجعفري ) :
نذكرك أخي بما تقدم ، هذا أولا :

ثانيا : ذكرت أنك قرأت، فهل استفدت ؟ فإن كان؛ وجب الانخلاع . وإن كانت الأخرى : فنحن ننصحك .

ثالثا ً : لقد علم الأعلام الأمة الأطهار من سلفنا العظام، أن أمر الدين عظيم، عظمة في ذاته، في تنزيله . لأجل ذلك عرف عندهم بما يسمى بجواب الحكيم .
وهذا منه، فقد قام أخوانك طلبة العلم هنا بجوابك وزادوك، حرصا منهم وشفقة، كانت بياناتهم كلية وإجابة سؤلك وأسألة غيرك ضمنية، يفهم ذلك جليا .

رابعاً : لو تأملت لوجدت أحد إخوانك نقل في عجالة طرفا مما ذكر في بعض كتبكم، وإُردف هذا بالتعليق على المسألة الأولى منه في صورة بحث معتصر، تتمة في البيان لينتفع ذو عينان .

إذ قال ( أخونا : علي بن أبو الهاشم ) : نقلاً عن كتاب طريقتكم ""كتاب مفتاح الدخول للطريقة الجعفرية" ص(76_77) : "أصول هذه الطريقة وطريقة تعبدها هي الصلاة العظيمية " وهي مجموعة من الأوراد المبتدعة .
ومنها : " اللهم أني أسلك بنور وجه الله العظيم؛ الذي ملأ أركان عرش العظيم وقامت به عوالم الله العظيم أن تصلي على مولانا محمد ذي القدر العظيم وعلى آل نبي الله العظيم بقدر عظمة ذات الله العظيم في كل لمحة ونفس عدد ما في علم الله العظيم

صلاة دائمة بدوام الله العظيم تعظيماّ لحقك يا مولانا يا محمد يا ذا الخلق العظيم وسلم على اّله مثل ذلك واجمع بيني وبينه كما جمعت بين الروح والنفس ظاهراّ وباطناّ يقظة ومناماّ ، واجعله يا رب لذاتي من جميع الوجوه في الدنيا قبل الاّخرة يا عظيم ) إهـ
وعلى كل حال بعد أسطر سنأتيك بالتتمة التامة، وتعلقهما بالأصول في دلالة على الهدم! لمن هدي .

خامساً : لا يفوتنا شكرك على طلب الدليل، فهذا هو الواجب الذي يجب أن يستصحبه كل مسلم في تعبده، قال شيخ الإسلام – رحمه الله تعالى : " من فارق الدليل ضلّ السبيل"

سادساً : اعلم أخي، وليعلم من وراءك، يقيننا بأن الهادي على وجه الحقيقة هو الله تعالى، وأن محب الحق راغبه يكفيه دليل واحد، وقد ينتفع بكليمة، وأرباب الهوى لا تردّهم عنه جيوش الأدلة وعساكر ودساكر البراهين .
غير أننا نعلم أن ما سطر سيبقى زخراً لنا يوم الدين، فإن لم تنتفع أنت عنادا وبطرا للحق، فلعله ينتفع ابنك، أوغيره من إخوانك المسلمين : الموافق، تثبيتاً، والمخالف تنبيها .
لأجل ذلك لا تظن أننا شغلنا بك، بل شُغلُنا النصح، ولكن من الناس من لا يحب الناصحين .

سابعاً : تتمة البيان : في مسألة ادعاء رؤية الأموات :
" إن من أعظم طرق الشيطان في إغواء عامة الصوفية : أنه أوقعهم في المحدثات والبدع المهلكات بطرق شتى منها : نصب الرؤى أصلا من أصولهم في الاستدلال على ضلالهم وعظيم انحرافهم، فكم شرعت لهم عبادات محدثة برؤى منامية خادعة يخدعهم .

والمنامات عند أهل السنة لا يبنى عليها دليل بإجماع أهل العلم؛ لأنها ليست كتاباً و سنة .

ويؤكد ذلك :
أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - أخبرنا أن الرؤى ليست صادقة كلها .
كما أخرج الشيخان عن أبي قتادة أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- قال : " الرؤيا الصادقة من الله، والحلم من الشيطان" فما كان كذلك فلا يعول عليه؛ لأنه محتمل للحق والباطل .

ثم أن الصادق منها جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة، كما أخرج الشيخان عن أبي هريرة وأنس وعبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنهم - وهذا الجزء لا يعدو أن يكون من المبشرات، لا أنه يأتي بحكم شرعي .

كما أخرج البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : " لم يبق من النبوة إلا المبشرات، قالوا : وما المبشرات يا رسول الله؟ قال : الرؤيا الصالحة" "أهـ "المقدمات العشر في نقض صوفية العصر" للريس ص(30) ط. دار الإمام أحمد.

قلت : ثم إن مما استقر في نفوس صبياننا واتفقت عليه كلمة شيابنا وتعرفه عجائزنا أن ديننا الإسلامي العظيم قد تم وكمل وارتضى، ببلاغ نبينا البلاغ التام الأمين، ونصحه لنا نصحاً فوف نصح المتقين، وحرصه على الهداية حرصاً حتى كاد ينقطع منه الوتين "فلعلك باخع نفسك..."الآية .

فاتخاذ المتصوفة الشرع الحنيف وراءهم ظهرياً أدى وأودى بهم إلى الهويّ في ذا الدرك السحيق، والله ربنا العاصم، وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل .

مصادر التلقي في الملة الصوفية :

ابتدع التصوف المارق أصولا لتلقي خرافاته وتسيير ترهاته، مردية، زادات من انحرافه عن السنة والحق، وانجرافه في الباطل والابتداع، ولو استمسك بالأصول الشرعية في باب التلقي لسلِمَ وسُلم منه .

من ذلك :

الشيخ إبراهيم حسونة كتب:1 الكشف :

يعتمد التصوف الكشف مصدراً رئيساً لمعارفه، وأفرز هذا الفاسد جملة من الآفات الفواقر البواقر، منها وهو الثاني :

2 - الكذب على الله تعالى :

يعتقدون أن الصوفي يتلقي العلم مباشرة بلا واسطة عن الله تعالى، ومن ثم فدونه مقام الرسول المتلقي عن الواسطة . ويعبرون عنه بـ "الإلهام([1])"

3– الكذب على النبي- صلى الله عليه وسلم :

فيزعمون أنهم يتلقون عن النبي – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- يقظةً أو مناما ً .وهو المعروف عندهم بـ "الكشف الحديثي ([2]) "

ومن ذلك أيضاً : إدعاء حياة نبي الله الخضر- عليه وعلى نبينا وسائر الأنبياء الصلاة السلام : وادعاء حضوره، ودعوى الأخذ عنهأحكاماً شرعية وأذكارا بدعية . وما كان، وحاشاه .
4– التحنث بشرائع منسوخة أو ممسوخة : كالأخذ عن النصرانية واليهودية والبوذية والمجوسية وكل ديانة سماوية أو شيطانية؛ إذ الكل عندهم سواء، وجعلوا لهذه السباطة اسم مستعذب "الذوق" .

5– تعاطيهم السحر وتلبسهم الكهانة : كان وراء تعاطيهم السحرة، ومعاقرتهم في أوكارهم المكر، وإدمانهم الكذب، واحترافهم الخداع، إنتشار دعوى معرفتهم الغيب، وكشفهم ما في الصدور، والتحنث بالأباطيل([3]) .


========== الحاشية ========

([1]) قال كاهنهم الدجال ابن عربي- أخمد الله تعالى ذكره- وقد سئل عن الإلهام، هل هو خبر إلهي؟

فزعم : " نعم، إنه خبر إلهي؛ إذ هو إخبار من الله تعالى للعبد على يد ملك مغيب عن الملهم..."

ثم قال الهالك الشعراني : " فإن قلت : فهل يكون الإلهام بلا واسطة ؟

فالجواب: نعم قد يلهم العبد من الوجه الخاص الذي بين كل إنسان وبين ربه-عزّ وجلّ- فلا يعلم به ملك الإلهام ..." "اليواقيت والجواهر في عقيدة الأكابر" للشعراني(2/84)

وتأويلا لم تقدم : قال الدجال ابن عربي في"الفصوص" "فص حكمة علوية في كلمة موسوية" : "وأنا إن شاء الله أسرد منها في هذا الباب على قدر ما يقع به الأمر الإلهي في خاطري ..." انظر"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية ..."(2/558)

قال العلامة الشنقيطي-رحمه الله تعالى" من المقرر في الأصول أن الإلهام من الأولياء لا يجوز الاستدلال به على شيء؛ لعدم العصمة وعدم الدليل على الاستدلال به؛ ولوجود الدليل على عدم الاستدلال به.

وما يزعمه بعض المتصوفة من جواز العمل بالإلهام في حق الملهم دون غيره، وما يزعمه بعض الجبرية أيضاً من الاحتجاج بالإلهام في حق الملهم وغيره، كالوحي المسموع، مستدلين بظاهر قوله تعالى :"فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام"سورة الأنبياء"الآية(45) أو"الأنعام"الآية(125) وبخبر"اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" كله باطل لا يعول عليه؛ لعدم اعتضاده بدليل، وغير المعصوم لا ثقة بخواطره؛ لأنه لا يأمن دسيسة الشيطان، وقد ضمنت الهداية في اتباع الشرع،ولم تضمن في اتباع الخواطر والإلهامات.

والإلهام في الاصطلاح : إيقاع شيء في القلب يثلج له الصدر من غير استدلال بوحي و ننظر في حجة عقلية،يختص الله به من يشاء من خلقه، أما ما يلهمه الأنبياء مما يلقيه الله في قلوبهم، فليس كإلهام غيرهم؛ لأنهم معصومون بخلاف غيرهم.

وبالجملة: فلا يخفى على من له إلمام بمعرفة دين الإسلام أنه لا طريق تعرف بها أوامر الله ونواهيه، وما يتقرب إليه به منفعل وترك إلا عن طريق الوحي، فمن ادعى أنه غني عنه في الوصول إلى ما يرضي ربه عن الرسل وما جاءوا به، ولو في مسألة واحدة فلا شك في زندقته ""أضواء البيان..."للعلامة الشنقيطي(4/173-174)

([2]) وإلى جانب زعم التلقي عن الله تعالى ادعى المتصوفة أيضاً بأن الأولياء يلتقون الرسول-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- باستمرار ويتلقون توجيهات ويصححون عنده الأحاديث وإليك نماذج من أقوال المتصوفة الدالة على ذلك.

فقد قال الشعراني وهو يتحدث عن الأولياء ومنها شدة قربهم من رسول- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- كل وقت فلا يحجب عنه في ليل أو نهار وحتى أن بعضهم قال : "وقد أدركت جماعة ممن لهم هذا المقام منهم سيدي على الخواص وسيدي على".

وقال محمد الصبان وهو يقرر التقاء الأولياء بالرسول -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-وأخذ الأحكام منه وتصحيح الأحاديث عليه : "وحرم بعض المحققين القياس على جميع أهل الله تعالى لكون رسول-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- مشهوداً لهم فإذا شكوا في صحة حديث أو حكم رجعوا إليه في ذلك فأخبرهم بالأمر الحق يقظة ومشافهة وصاحب هذا المشهد لا يحتاج إلى تقليد أحد من الأمة غير رسول الله-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم" "هامش مشارق الأنوار" لمحمد الصبان ص(137)

وكما هو واضح أمامنا فقد زعم الشعراني والصبان بأن الأولياء يلتقون بالرسول-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- باستمرار ويتلقون منه علوماً ويصححون عليه أحاديث وهو مجرد ادعاء فقط لا أساس له من الصحة

وهذه القاعدة وضعها المتصوفة لهدم الشريعة الإسلامية حيث إن دعوى التلقي عن الرسول- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- وتصحيح الأحاديث عليه قاعدة خطيرة جداً لو سلم بها لكفت لتدمير الأمة الإسلامية في العقيدة والعبادة والسلوك

وذلك لأنه من السهل جداً أن يأتي أي صوفي بحديث من عند نفسه ويدعي أنه صححه على الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم ..." انظر مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية ..."(2/591-592)

قلت :

ومما تجدر الإشارة إليه – لا سيما لأبناء مصرنا، تربية الأزهر-قول شيخ مشايخ الصوفية والأشاعرة : البيجوري "صاحب الحاشية على جوهرة التوحيد" إذ يقول – ويا سوءة ما قال:" ولعل هذا الحديث "حديث إحياء والدي النبي صلى الله عليه وسلم وإيمانهما ثم موتهما" صحّ عند أهل الحقيقة بطريق الكشف" " الجوهرة" ص(30)
علّق صاحب كتاب "ملاحظات على البيجوري" : "يا لضيعة جهود علماء الحديث وتعبهم في البحث عن الأسانيد وتجميعها .

ويا لضيعة جهودهم في تحقيق هذه الأسانيد. لماذا أضاعوا أعمارهم؟ ولماذا شقوا على أنفسهم إذا كانت هذه العلوم والضوابط لا معنى لها عند البيجوري؟يجلس الصوفي في خلوة له مستغرقاً في وحدة الوجود، وبالكشف يخبرنا صحيح الحديث وضعيفه {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا “أهذا هو العلم، أهكذا هو الإسلام الذي فهمه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم.

أهذا هو إسلام التابعين وأئمة المسلمين.

أهذه هي عقائد المسلمين التي يعلمهما البيجوري في شرحه للجوهرة؟والذي يجب علي أن لا أكتمه عن حقيقة الكشف بعد ذلك، وأنه ضلال في ضلال؛ بل هو الجنون بعينه" "أبو عمر "المنهج".

([3]) قال العلامة أبو أمامة محمد بن علي ابن النقاش المصري الشافعي -ولد سنة 660هـ وتوفي سنة 763هـ –في تفسيره-"سماه"السابق والاحق"والتزم أن لا ينقل فيه حرفاً من تفسير أحد ممن تقدموه- وأجاد جداً في تقرير مذهبهم، وبيان عوارهم،

فقال : "وقد ظهرت أمة ضعيفة العقل، نزرة العلم، اشتغلوا بهذه الحروف، وجعلوا لها دلالات، واشتقوا منها ألفاظاً، واستدلوا منها على مدد وسموا أنفسهم بعلماء الحروف .

ثم .. جاءهم شيخ وقح من جهلة العالم، يقال له: البوني، ألف فيها مؤلفات، وأتى فيها بطامات، ومن الحروف دخلوا للباطن، وأن للقرآن باطناً غير ظاهر، بل وللشرائع باطناً غير ظاهرها .

ومن ذلك .. تدرجوا إلى وحدة الوجود، وهو مذهب الملحدين كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض ممن يجعل الوجود الخالق هو الوجود المخلوق … وأنقص المراتب عند هؤلاء مرتبة أهل الشريعة"

ثم قال : "وهم متأهلون للخيال، معظمون له، ولا سيما ابن عربي منهم، ويسميه: أرض الحقيقة، ولهذا يقولون بجواز الجمع بين النقيضين، وهو من الخيال الباطل .

وقد علم المعتنون بحالهم من علماء الإسلام : كالعز بن عبد السلام، وابن الحاجب وغيرهما : أن الجن والشياطين تمثلت لهم، وألقت كلاماً يسمعونه، وأنواراً يرونها فيظنون ذلك كرامات .

وإنما هي ..أحوال شيطانية لا رحمانية، وهي من جنس السحر""مصرع التصوف"للعلامة برهان الدين البقاعي ص(161-163)

الشيخ إبراهيم حسونة كتب:6– صحبة الشياطين : وهو متعلق بما قبله : فما تلاعبت الأبالسة بشيء تلاعبهم بجهلة التصوف، من سماع خطاب يظنه لخطله وحي، أو أنه قد رفع حجاب أو أنه قد وصل إلى باب ... إلخ .نذكر ذلك ونذكر معه قول الله تعالى : " سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ" سورة "الأعراف" الآية( 146) وعنهم وعن شياطينهم قال تعالى : "وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ" سورة "الأعراف" الآية(202)

6 - نسج الأساطير : يفترون أنهم لهم تصرف في الأكوان، وسرعة في الإسراء، ورقي في المعارج، ويطلعون على الجنان والنيران بل والكرسي والعرش كذا اللوح وفيه يعبثون، ويرجعون بعلوم وأسرار، دون خجل من الله تعالى أو حياء من الأبرار الأطهار لكونهم أغمار فجار .

7- إعتماد وأحيانا إختلاق رؤى ومنامات : وتعتبر من أكثر هاتيك المصادراستعمالا واعتمادا، يزعمون أنهم يتلقون فيها عن الله تعالى أو عن النبي صلى اللهعليه وسلم أو عن أحد شياطينهم – شيوخهم- لمعرفة الأحكام الصوفية .

والأخير هو بغيتنا هنا : وقد تقدم أنه من المصادر المتصدرة التي صدر عنها التصوف، وبنى عليها الصوفية كثيرا من الكذب، وكان وراء ترهل ترهاتهم، وخبث مخالفاتهم :
برهان ذلك : قال الغزالي في «المنقذ من الضلال» : «... حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة أرواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا، ويقتبسون منهم فوائد» !!

أقول : يتبجحون بأن الذوق هو طريق هدايتهم!! والسؤال : ذوق من؟ وكيف يدلنا الذوق على محاب الله ومساخطه تفصيلاً، بل وحتى إجمالاً ؟ وما مدى مصداقية بخره ؟ وكيف يرشدنا إلى مآلاتنا ؟

يقدمون ما لا يذكر، ويؤخرون الذكر المذكور الميمون- أعني الكتاب والسنة .

يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل- رحمه الله تعالى : " يدين الصوفية ببهتان آخر، يدمغها بالمروق عن الإسلام، ذلك هو اعتقادها أن الذوق الفردي، لا الشرع ولا العقل هو وحده وسيلة المعرفة ومصدرها...

فلا جرم أن تدين الصوفية بعدد من أرباب وآلهة([1]) ولا عجب أن ترى النحلة منها تعبد وثناً بغير ما تعبده الأخرى، أو تخضع لصنم يكفر به سواها من النحل الصوفية

لا عجب من ذلك كله ما دامت تجعل الذوق الفردي حاكماً وقيماً على المسميات وأسمائها؛ فيضع للشيء معناه مرة ثم ينسخه بنقيضه مرة أخرى، هذه الحدة في توتر التناقض صبغت الصوفية دائماً في منطقها المخبول، ولقد ضربت الصوفيين أهواء أحبارهم بالحيرة والفرقة، فحالوا طرائق قددا، تؤله كل طريقة منها ما ارتضاه كاهنها صنماً له، وتعبده بما يفتريه هواه من خرافات" "هذه هي الصوفية"ص(20)

النقول الدالة على ما نقول :

نقل :

يقول كاهنهم الأكبر ابن عربي – أخمد الله تعالى ذكره : لست ممن يقول قال ابن حزم *** ولا أحمد ولا النعمان

وقال : لقد عرضت أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم جميعها عليه فكان يقول عن أحاديث صحت من جهة الصناعة ما قلتها وعن أحاديث ضعفت من جهتها قلتها " أنظر "الشذرات"(5/200)" جميع علومنا من علوم الذوق، لا من علم بلا ذوق، فإن علوم الذوق لا تكون إلا عن تجلي إلهي، والعلم قد يحصل لنا بنقل المخبر الصادق وبالنظر الصحيح" "اليواقيت والجواهر في عقيدة الأكابر" للشعراني(2/84)

نقل :

زعم التيجاني رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم : رأيته مرة صلى الله عليه وسلم وسألته عن الحديث الوارد في سيدنا عيسى عليه السلام قلت له : ورد عنك روايتان صحيحتان واحدة قلت فيها يمكث بعد نزوله أربعين وقلت

في الآخرى سبعاً ! ما الصحيح منها ؟ قال صلى الله عليه وسلم : رواية السبع" أنظر "جواهر المعاني"(1/50). والباب فيه طول، ولعل ما بعده ينبأك .

إذا علمت هذا :فاعلم أنهم بعدما زعموا أن الرؤية بالبصر لا مناما - كما تقدم- تدنوا فسحبوا هذا الباطل لكهنتهم : برهان ذلك :

نقل :

ونقل الغزالي في "الإحياء" عن بعضهم نقلاً عن المرسي – أخمد الله تعالى ذكره- أنَّ مَن واظب على الصلاة، وهي : "اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّدٍ عبدك ونبيك ورسولك النَّبيِّ الأمِّيِّ وعلى آله وصحبه وسلم" في اليوم والليلة خمسمائة مرة لا يموت حتى يجتمع بالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يقظة !!.

نقل

آخر : " كان يجتمع بالنبي - صلى الله عليه وسلم- يقظة لا في المنام .

قيل له : كم مرة رأيته يقظة ؟

قال : بضعاً وسبعين مرة . فأيهم أعظم من يستلم يد النبي - صلى الله عليه وسلم- مرة واحدة([2]) ؟ أم من يجلس بجانبه يقظة، ويحادثه أكثر من سبعين مرة!!" "قلادة الجواهر"ص (422-423) و"الرفاعية"ص(43)

نقل

وهذا مؤرخهم الشعراني – بريد الكفر – ينقل عنه الفوتي قوله : " فلا يزال أحدهم يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكثر منها، ويتطهر من كل الذنوب حتى يجتمع به يقظة في أي وقتٍ شاء، ومن لم يحصل له هذا الاجتماع فهو إلى الآن لم يكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم الإكثار المطلوب ...

ويقول : " لا يكمل الرجل عندنا مقام العرفان حتى يصير يجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة ومشافهة .

وقال : " وممن رآه يقظة من السلف([3])!!! : الشيخ أبو مدين المغربي، والشيخ عبدالرحيم القناوي، والشيخ موسى الزواوي، والشيخ أبو الحسن الشاذلي، والشيخ أبو العباس المرسي، والشيخ أبو السعود بن أبي العشائر، و سيدي إبراهيم المتبولي، والشيخ جلال الدين السيوطي : وكان يقول : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واجتمعت به يقظة نيفاً وسبعين مرة !!! وأما سيدي إبراهيم المتبولي فلا يحصى اجتماعه به ..." "رماح حزب الرحيم" عمر بن سعيد الفوتي (1/199) .

نقل :

قال الطرائقي : "بل لا تعجب إذا قيل لك بأن الصوفية يعتقدون رؤية الأولياء بعد موتهم يقظة بأجسادهم وأرواحهم!! فقد ذكر الشعراني في ترجمة العياشي من ذلك شيئاً فقال : "وكانت الأولياء الأموات يزورونه كثيراً لا سيما الشافعي!!! رضي الله عنه، فكان يخبر أنه كان عنده يقظة لا نوماً، وكان من لا يعرف حاله يقول : هذا خراف" "طبقات الشعراني"(2/162) .


=============== الحاشية ===============

([1]) قلت : بل تدين التصوف بان كل شيء إله، كما قرر ذلك الشيخ الوكيل نفسه غير مرة وغيره، مما انتفض تحذيراً من الخرافة وأهلها، ومنذراً الانخداع فضلاً عن سلوك سبيل هذه الطائفة النارية الهالكة .

([2]) أصل الخرافة : يقول الشعراني : "إن شيخي أخذ علي العهد في القبة تجاه وجه سيدي أحمد البدوي وسلمني إليه، فخرجت يده الشريفة من القبر وقبضت على يدي… ولما دخلت بزوجتي- وهي بكر- مكثت خمسة أشهر لم أقرب منها، فجاء وأخذني–وهي معي-وفرش فرشاً فوق ركن قبته، وطبخ لي حلوى، ودعا الأحياء والأموات إليه، وقال أزل بكارتها هنا، فكان الأمر تلك الليلة، وتخلفت عن حضوري للمولد -وكان هناك بعض الأولياء- فأخبرني أن سيدي أحمد البدوي كان ذلك اليوم يكشف الستر عن الضريح، ويقول: أبطأ عبد الوهاب، ما جاء" "الطبقات"(2/135)

"البدوي يتكلم وهو ميت!! أيقول هذا مسلم!! أيقولها من به مسكة من عقل؟!""من ضلالات الصوفية"ص(62)

ونقل الشيخ الوكيل-رحمه الله- عن الصاوي في حاشيته على شرح الخريدة للدردير، أن الرفاعي وقف تجاه قبر الرسول-صلى الله عليه وسلم- وناجاه ببيتين طالباً يده-الشريفة- لتقبيلها، فخرجت اليد من القبر" "هذه هي الصوفية"ص(107) حاشية بتصرف

والبيومي يزعم أنه دخل على السيد البدوي، ورأى النبي عنده، وأنه خشي أن يكون واهماً في رؤية النبي، فرأى الدمرداش عند ضريحه يقول له:مد يدك إلى النبي، فهو حاضر عندي"انظر "عجائب الآثار"للجبرتي (1/320)و"هذه هي الصوفية"ص (121)

وقال : "ويروون أن رجلاً قصد إلى ضريح صوفي مشتكياً فمدّ له من القبر بعود من الريحان خطاباً مكتوب فيه بيت من الشعر لم يجف مداده" انظر"شرح الحكم"لابن عجيبة(2/318) والنقل عن"هذه هي الصوفية"ص(108) حاشية .

([3]) والمقصود : سلفه الطالح، الدجاجلة بيت الكذب .

الشيخ إبراهيم حسونة كتب:نقل :

وأن الشيخ بهاء الدين الرواس الرفاعي وقف عند أحد القبور، فخرج له إبراهيم-عليه السلام- من القبر وأعطاه ورقة مكتوب عليها، هكذا (محمد 1111) ويتضمن هذا الرمز مئات الأسرار من كتاب الجفر" "بوارق الحقائق"(177-179)"الرفاعية"(42)

نقل :

ويقول الشعراني عن الحريثي : " قصدته في حاجة وأنا فوق سطوح مدرسة أم خوند بمصر، فرأيته خرج من قبره يمشي من دمياط إلى أن صار بيني وبينه نحو خمسة أذرع، فقال : عليك بالصبر، ثم اختفى!" "الطبقات"(2/154)نقل :

وفي بيان قوة تلك الرؤية : قالمؤرخهم الهالك الشعراني- أخمد الله تعالى ذكره : فاشتهى سيدي عبد المجيد رضي الله عنه يوما رؤيةوجهسيدي أحمد رضي الله عنه فقال يا سيدي أريد أن أرى وجهك أعرفه ( قلت : و قد كانتلثممنذ زمن ؟!! ) فقال يا عبد المجيد كل نظرة برجل فقال يا سيدي أرني ولو مت، فكشفلهاللثام الفوقاني، فصعق فمات في الحال" (1/ 184)

وهذا الدجال الهالك البدوي– أخمد الله تعالى ذكره- يزعمون أنه أخرج يده من قبرهوكلّم الأحياء بعد موته!!!قالالشعراني : فخرجت يده الشريفة ( أي : يدأحمدالبدوي من قبره ) من الضريح وقبضت على يدي، وقال سيدي ( أي : سيده محمدالشناوى)يكون خاطرك عليه واجعله تحت نظرك، فسمعت سيدي أحمد رضي الله عنه من القبريقولنعم"(1/186) بل ويزعمون أنه يخرج من قبره و يحضر المناسبات و يكلمالأحياءو يقيم الولائم فيحضرها الأحياء والأموات مع بعضهم البعض !! (1/186)

وفي إرهابهم للمكذب من همجهم :

المدعو محمَّد بن أبي جمرة، يقول : إنَّه كان كبير الشأن معظماً للشرع لكن أنكرو عليه دعواه رؤية النبيِّ صلى الله عليه وسلم يقظةً، وعقدوا له مجلساً، فأقام في بيته لا يخرج إلا لصلاة الجمعة، ومات المنكِرون عليه على أسوأ حال وعرفوا بركته ..." "الرد على الخرافي محمد علوي المالكي"

ولما كانت البدع إن لم تخمد من مهدها تتعاظم، تلاعبت البدع تبعا للأهواء بالمتصوفة فما أن ينتهوا من بدعة حتى ينكبوا على وجوههم بأهوائهم على أخرى

فلم يكتف التصوف الجنوح بهذه الدعوى ذات الفضوح، حتى فحشوا فافتروا أن الأموت لا يطلعون فحسب بل ويتطلعون لما في الصدور، يثبتون ويمحون!! فيا ويلهم .. يا ويلهم .. يا ويلهم .

الشاهد :

يزعمون أن الفاجرأحمدالبدوييسلب الإيمان : قالالشعراني : أخبرني شيخنا الشيخ محمد الشناوى رضي الله عنه أنشخصاأنكر حضور مولده ( أي : حضور مولد البدوي ) فسلب الإيمان فلم يكن فيه شعرة تحنإلىدين الإسلام فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه فقال بشرط أن لا تعود فقال نعمفردعليه ثوب إيمانه"(1 /187)

وينقلون

عن هذا الدجال – وما أكذبه وأكذبهم- كذبه : " قالالشعراني عنه أنه كان يقول : وإذاكنتأرعى الوحوش و السمك في البحار و أحميهم من بعضهم بعضا أفيعجزني الله عز وجل عنحمايةعن حماية من يحضر مولدي" (1/187) لا إله إلا الله .. لا إله إلا الله .. لا إله إلا الله .نقل :

افتروا : أن خرافياً آخر يتحدث - كذباً - عن نفسه، فيهذي : " منذ عامين وأنا أتلو سطور القربى، وأتقلب على بساط الصديقية الكاملة، وتحف حضرتي أقطاب الشرق والغرب، ويجيئني الخضر، وأرى النبي - صلى الله عليه وسلم- عياناً، وأتلقى عنه-عليه الصلاة والسلام-الأوامر الخاصة وتخدمني الهوام، وأفهم لغات الطيور والوحوش وأسمع تسبيح الجمادات وتمر بي حوادث الأكوان، ويرهب مكانتي الزمان …وتنكشف لي عوالم البراري والبحار" "تنوير الأبصار"ص(67)و"خزانة المداد"ص(97)و"روضة الناظرين"ص(109)والنقل عن"الرفاعية"ص(66) فانظر أيها الموحد إلى هذا الغلو الفاضح .

ردود أهل العلم على التصوف في باب الرؤى

قال الإمام أبو إسحاق الشاطبي- رحمه الله تعالى : " وأضعف هؤلاء احتجاجاً : قوم استندوا في أخذ الأعمال إلى المنامات، وأقبلوا وأعرضوا بسببها، فيقولون : رأينا فلاناً الرجل الصالح، فقال : اتركوا كذا، واعملوا كذا، ويتفق مثل هذا كثيراً للمترسمين برسم التصوف .

وربما قال بعضهم : رأيت النبي- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- في النوم، فقال لي كذا، وأمرني بكذا، فيعمل بها ويترك بها، معرضاً عن الحدود الموضوعة في الشريعة، وهو خطأ؛ لأن الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم بها شرعاً على حال، إلا أن تعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية، فإن سوغتها عمل بمقتضاها، وإلا وجب تركها والإعراض عنها، وإنما فائدتها : البشارة والنذارة خاصة، وأما استفادة الأحكام، فلا .

ثم قال : فلو رأى في النوم قائلاً يقول : إن فلاناً سرق، فاقطعه . أو عالم، فاسأله . أو اعمل بما يقول لك، أو فلان زنى، فحده ... وما أشبه ذلك، لم يصح له العمل حتى يقوم له الشاهد في اليقظة، وإلا كان عاملاً بغير شريعة؛ إذ ليس بعد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم – وحي ...
ويلزم أيضاً على ذلك أن يكون تجديد وحي بحكم بعد النبي- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- وهو منهي عنه بالإجماع .
يحكى أن شريك بن عبد الله القاضي دخل يوماً على المهدي، فلما رآه، قال : علي بالسيف والنطع .
قال : ولم يا أمير المؤمنين ؟
قال : رأيت في منامي كأنك تطأ بساطي وأنت معرض عني، فقصصت رؤياي على من عبرها .
فقال لي : يظهر لك طاعة، ويضمر معصية .
فقال له شريك : والله ما رؤياك برؤيا إبراهيم الخليل- عليه السلام- ولا أن معبرك يوسف الصديق- عليه السلام - فبالأحلام الكاذبة تضرب أعناق المؤمنين ؟!
فاستحيا المهدي ، وقال : اخرج عني، ثم صرفه وأبعده .

ثم قال : وأما الرؤيا التي يخبر فيها رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- الرائي بالحكم، فلا بد من النظر فيها أيضاً؛ لأنه -عليه السلام- لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في حياته؛ لأن الدين لا يتوقف استقراره بعد موته على حصول المرائي النومية؛ لأن ذلك باطل بالإجماع، فمن رأى شيئاً من ذلك، فلا عمل عليه؛ وعند ذلك نقول : إن رؤياه غير صحيحة، إذ لو رآه حقاً، لم يخبره بما يخالف الشرع ...

والثاني : يقوله علماء التعبير: إن الشيطان قد يأتي النائم في صورة ما، من معارف الرائي وغيرهم، فيشير له إلى رجل آخر : هذا فلان النبي، وهذا الملك الفلاني، أو من أشبه هؤلاء ممن لا يتمثل الشيطان به، فيوقع اللبس على الرائي بذلك، وله علامة عندهم .
وإذا كان كذلك أمكن أن يكلمه ذلك المشار إليه بالأمر والنهي غير الموافقين للشرع، فيظن الرائي أنه من قبل النبي-عليه السلام- ولا يكون كذلك، فلا يوثق بما يقول له أو يأمر أو ينهى .
وما أحرى هذا الضرب أن يكون الأمر أو النهي فيه مخالفاً لكمال الأول، وهو لو كان من عند النبي- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- حقيق بأن يكون فيه موافقاً، وعند ذلك لا يبقى في المسألة إشكال ... فلا يستدل بالرؤيا في الأحكام إلا ضعيف المُنَّة ([1])

نعم، يأتي المرئي تأنيساً وبشارة ونذارة خاصة، بحيث لا يقطعون بمقتضاها حكماً، ولا يبنون عليها أصلاً، وهو الاعتدال في أخذها، حسبما فهم من الشرع فيها، والله أعلم" أهـ "الاعتصام"ص(331-336) والنقل بواسطة "المقدمات العشر في نقض صوفية العصر""للشيخ عبد العزيز الريس ص(32-35)بتصرف.

وعن لوازم تلك الرؤيا المزعومة :

قال الإمام القرطبي- رحمه الله تعالى : " يلزم ... أن لا يراه رائيان في آن واحد ف مكانيين .

وأن يحيا الآن ويخرج من بره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه .

ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى في قبره منه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على الغائب... وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل" "الفتح"(12/401)

وذكر العلامة الصنعاني- رحمه الله تعالى- بعض ترهات القوم فقال- رحمه الله تعالى : " فإن لم يكن هذا القول من أقوال أهل الجنون، وإلا فلا جنون في الأكوان، وأعجب من هذا قول السيوطي : " أن من كرامة الولي أن يرى النبي- صلى الله عليه وسلم- ويجتمع به في اليقظة، ويأخذ عنه ما قسم من مذاهب ومعارف" "الإنصاف"للصنعاني ص(106)

وقال - رحمه الله تعالى : " ونهاه أن بقول لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله، وهؤلاء يقولون أمر الولي بين الكاف والنون، وهذا غلو كغلو النصارى في المسيح، أو نوع من الجنون …

وبالجملة : فرد هذا الهذيان لا يحتاج إلى دليل من سنة ولا قرآن، إنما يحتاج إلى عقل يفرق بين خالق الأكوان والإنسان" "الإنصاف"للأمير الصنعاني ص(89)

فإن "إيراد مثل هذه الحكايات على أنها كرامات هو استخفاف بالكرامة وهبوط بها إلى حد المهزلة، واستخفاف بعقول الناس، وتعريض لبعض الجهال منهم إلى فتنة إنكار الكرامة من أصلها؛ لما يراه من أنواع الترهات المسماه بالكرامات فيخرج بسببها عما اتفق عليه أهل السنة من ثبوت الكرامة .

وبالمناسبة فإن استخدام لفظ "الترهات" في حق الصوفية، إنما هو صوفي المنشأ، وليس مني : فقد قيل للصوفي رويم : أوصني . فقال : … ولا تشتغل بترهات الصوفية" "روضة الناظرين"ص(13)و"الرفاعية"ص(75)



========== الحاشية =============

([1]) قلت : المنة : القوة، والمعنى هنا : ضعيف القوة العلمية، والمقصود : تخطئة قوله .

([2]) وهذا قول من أقول، ونقل من نقول موافقة للنصوص في جواز دخول الجني جسد الإنسي .

الشيخ إبراهيم حسونة كتب:

قال شيخ الإسلام- رحمه الله تعالى : "الرؤيا قد تكون من الله تعالى فتكون حقاً، وقد تكون من الشيطان، كما ثبت تقسيمها إلى هذين في الأحاديث الصحيحة .
والشيطان كما قد يتمثل في المنام بصورة شخص، فقد يتمثل أيضاً في اليقظة بصورة شخص يراه كثير من الناس، يضل بذلك من لم يكن من أهل العلم والإيمان، كما يجري لكثير من مشركي الهند وغيرهم، إذا مات ميتهم يرونه قد جاء بعد ذلك وقضى ديوناً ورد ودائع، وأخبرهم بأمور عن موتاهم، وإنما هو شيطان تصور في صورته
وقد يأتيهم في صورة من يعظمونه من الصالحين، ويقول : أنا فلان، وإنما هو شيطان .
وقد يقوم شيخ من الشيوخ ويخلف موضعه شخصاً في صورته يسمونه روحانية الشيخ ورفيقه، وهو جني تصور في صورته، وهذا يقع لكثير من الرهبان، وغير الرهبان من المنتسبين إلى الإسلام .
وقد يرى أحدهم في اليقظة من يقول له : أنا الخليل أو أنا موسى أو أنا المسيح أو محمد أو أنا فلان -لبعض الصحابة- أو الحواريين، ويراه طائراً في الهواء .
وإنما يكون ذلك من الشياطين ... فرؤيته- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- في المنام حق، وأما في اليقظة فلا يرى بالعين، هو ولا أحد من الموتى، مع أن كثيراً من الناس قد يرى في اليقظة من يظنه نبياً من الأنبياء، إما عند قبره، وإما عند غير قبره ..." "الجواب الصريح..."(3/347)

وقال- رحمه الله تعالى : " وإني أعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع، وإنما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها .
وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر، وتقول : هنيئاً لك يا ولي الله، فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك .
وأعرف من يقصد صيد الطير، فتخاطبه العصافير وغيرها، وتقول : خذني حتى يأكلني الفقراء، ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الإنس ويخاطبه([1])بذلك و..و.. وكله من مكر الشيطان، وهذا باب واسع، لو ذكرت ما أعرفه منه لاحتاج إلى مجلد كبير"أهـ "الفرقان"ص(188)وانظر"المقدمات العشر في نقض صوفية العصر"ص(138-141)

نقل الاتفاق على عدم حجية الرؤى فضلاً عن الأحلام والأوهام :
قال العلامة المعلمي اليمني- رحمه الله تعالى : " ... وقد اتفق أهل العلم على أن الرؤيا لا تصلح للحجة، وإنما هي تبشير وتنبيه وتصلح للاستناس بها إذا وافقت حجة شرعية صحيحة كماثبت عن ابن عباس- رضي الله تعالى عنهما.
ولا ريب أن من التمس الهدى من غير الصراط المستقيم مستحق أن يضله الله عزّ وجلّ ...

فأما ما عرف عن المتصوفة من تحريف النصوص ربما أشنع وأفظع من تحريف الباطنية، فهذا لا يشهد لكشفهم، بل يشهد عليه أوضح شهادة بأنه من أبطل الباطل، وذلك لأمور :

أولاً : لأن النصوص بدلالاتها المعروفة حجة، فإذا شهدت ببطلان قولهم علم أنه باطل .
ثانياً : لأنهم يعترفون أن الكشف محتاج إلى شهادة الشرع، فإن قبلوا من الكشف تأويل الشرع فالكشف شهد لنفسه، فمن يشهد له على تأويله" " القائد إلى تصحيح العقائد"للمعلمي ط. المكتب الإسلامي 1402هـ والنقل بتصرف من "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(1/106-107)

أسباب دعوى اتخاذ دجاجلة التصوف الرؤى أصلاً في الاستدلال .
أولاً : كفرهم بالعلم، ومن ثم الشريعة؛ وما ذا إلا لكونها فاضحة لأصولهم، كاشفة لفجورهم، شاهدة على انحرافهم، مع قدسيتها في قلوب العامة قبل الخاصة، وفيها أن الرؤى جزء من النبوة، وهو الثاني وبيانه كالتالي .

ثانياً : أن الصوفية لا يجدون دليلاً مستقيماً يبرر لهم الاستغاثة بغير الله إلا المنامات، وليس طريقاً سوياً ولا منهجاً مرضياً، إذ أنه من المعلوم أن الأحلام والمنامات إذا صادمة الشرع، يضرب بها عرض الحائط، وذلك لما قد يدخلها من تلابيس النفس، ووساوس الشياطين، وتلاعب الأبالسة، وليس عند هؤلاء الصوفية ما ينسخ ذلك اللبس، حتى يؤخذ قولهم ويصير حجة على غيرهم .

وهذا بخلاف رؤيا الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فهي وحي من الله تعالى؛ لأن الله تعالى تعهد بحفظها من أماني الشياطين .

قال العلامة شمس الدين ابن القيم– رحمه الله تعالى : "ورؤيا الأنبياء وحي، فإنها معصومة من الشياطين، وهذا باتفاق الأمة، ولذا أقدم الخليل على ذبح ابنه إسماعيل عليهما السلام برؤيا .

وأما رؤيا غيرهم فتعرض على الوحي الصريح، فإن وافقته وإلا لم يعلم بها .

فإن قيل : فما تقولون إن كانت رؤيا صادقة أو تواطأت ؟ " انتهى "مدارج السالكين"(1/51) و"موازين الصوفية"ص(264)

ثالثاً : توطيد وترسيخ لعرشهم واستدامة لخدمة المغرر بهم من أتباعهم، واستحلابا لجيوب مريدهم، في سيادة تامة، غير أنها خزي وندامة على أربابها – تابعاً كان أو متبوعا .

وصفوة القول :

" ولذا أقول إن سلوك هذا الطريق لا يمكن أن يكون مقرباً إلى الله عزَّ وجل وموصلاً إلى ولايته ومحبته .

1. وإنما هو طريق مبعد عن الله تعالى ويدخل الإنسان الذي يسلكه في وساوس وأوهام شيطانية يتخيلها المسكين أنها فتوحات رحمانية فيظن أنه قد وصل إلى ولاية الله فيتيه في أودية الضلال المبين كما حصل لهؤلاء المتصوفة الذين سلكوا الطريق حيث أعرضوا عن الكتاب وسنة رسوله وصار دينهم الذي يدينون به المنامات والأحلام وقال فلان وقال خضر وكلها متاهات وخرافات إبليسية لا أساس لها من الصحة" نقلاً عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية ..."(2/804).
وانظر فيما تقدم وزيادة مفيدة كتاب " الرؤية في معتقدى الرؤيا" لأبي عبد الله محمد بن عبد الحميد حسونة – وفقه الله تعالى .

وصلى الله تعالى على نبينا محمد وآله، والحمد لله على كل حال

([1]) وهذا قول من أقول، ونقل من نقول موافقة للنصوص في جواز دخول الجني جسد الإنسي .

أبو خديجة عصام الدين كتب:

بسم الله

والحمد لله القاهر الهادٌ، لأركان الجبابرة الشداد، القامع لأهل الشرك والإلحاد، بسيوف السنٌة الحداد

وأشهد أن لا إله إلا الله المتفضل الهاد، وأشهد أن نبينا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة إلى سائر العباد؛ ليخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة مالك الدنيا ومالك يوم التناد، فرسم لنا سبيل الرشاد، وبيّن لنا حق الله تعالى على العباد، وأمرنا بموالاة أهل التوحيد والوداد، ومعاداة الأشقياء الأضداد، الضالين عن الحق والسداد .

ومنهم فرق التصوف والفساد، ونحل الحلول والاتحاد، ومن سار في ركبهم وعن الحق زاغ وحاد .

فصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله الخيرة الأمجاد، وصحابته الأبطال الأنجاد .

وسلم تسليما يغلب التعداد، ويبقى على مرّ الاَباد،

.. وبعد ،،،

اعلموا أيها الإخوان الذين هم على الحق والبر أعوان - حفظكم الله ورعاكم، وصانكم من كل سوء وحماكم - أنه لا يقوم على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، إلا من جعل نفسه هدفا للحتوف، وتجرع من مرّ الكلام ما هو أمرّ من السٌهام .

فإن الناهي عن المنكر، يعانى الهوان الأكبر، بمعاداة كل شيطان، من الإنس والجان، يقوم عليه الجيلان، ويرشقه بسهام الأذى القبيلان، شياطين الإنس ظاهرا بالمقال والفعال، وشياطين الجن باطنا بما يوحون إليهم من الضلال والخيال (1)

فشكر الله جهدكم، وغفر الله لي ولكم ولشيخكم، وجمعكم الله في الجنة مع نبيكم .

ولحال المقام، وما جاء بزائرينا المتصوفين من أخطال وأوهام، ودفاعهما عن الهالكين من المتصوفة الطغام؛ فبحول الله وقوته يكون المقال :

سبحان الله القائل " كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ" ( الأنعام : 108)

وقال تعالى " وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ" (الأنعام :111)

وقال عز وجل " وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ * أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [الأنعام : 121- 122]

وقال تعالى فَمَا لِهَـؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً " [النساء : 78]

وقال سبحانه "وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ " "( الأنفال :23 )

والآيات في ذلك كثيرة جدا.

قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - في "مجموع الفتاوى" : " وكذلك من أعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعاً لهواه، فإن ذلك يورثه الجهل والضلال حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح، كما قال تعالى : " فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ" [الصف : 5]

أقول لهذا المفتون - المجهول الجهول - لقد فرّ صاحبك من الميدان :

إما مذعنا لسطوة الحق والبرهان - فالله الله لو هذا كان .

وإما ملبيا دعوة شيوخكم أهل التصوف والحدثان، الذين علموكم الجبن والخوار، والهروب والاستتار :

فقالوا : " إذا رأيت منتقدا على التصوف، ففر منه فرارك من الأسد، واهجره" (رسالة الفناء لابن عربى ص8، نقلا عن" هذه هي الصوفية" ص 176)

قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل - رحمه الله تعالى - عند هذا النقل " كل هذا ليظل ضحايا الصوفية عمى البصائر والقلوب، مختوما على سمعهم، فلا يسمعون من أحد كلمة حق تجادل باطلا صوفيا" (2) .

أما أنت يا هذا فإنك مسيكين بقيت وحدك تهرف بما تعرف – وهو لا شيء - وبما لا تعرف - وهو كثير .

فتارة : تستنكر رافضية الصوفية .

وتارة : تقر مكررا بها - عن جهل بمبنى الكلام ومعناه - مطالبا بالأدلة - وما أظهرها وأكثرها .

وقد بيّنها لك المنتدى وأظهرها - ولكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .

ثم سقت لنا كلاماً ركيكاً سحيقاً يدل عن جهل عميق ( الشيخ صالح الجعفرى يقول " ما عندنا لهو ولا غرور ولا خرافات ولا ظهور" هذا كلام العالم فاهم كلام العالم يا عالم اذا كنت تعلم بالعلم)

ثم كررت الصياح والنعيق : ( ما دليلكم ع ان الطريقة الجعفرية قالت هذا ) .
فمن الله وحده استمد العون والتوفيق، لكشف زيف هذه الادعاءات، وأردف جهود إخوانى بمزيد من الانتصارات على مناهج الصوفية وأصحابها أهل الضلال والعناد، ووسمت هذه الكلمات :

" كشف زيف ادعاءات الطريقة الجعفرية "
مع بيان
" بعض الحقائق الخفية لعقيدتها الشركية والبدعية"

جعلتها على حلقات وجولات؛ لكثرة الصوارف والمهمات .

عسى الله أن يسكنني بها أعالي الجنات
وأن يصلح لي الأقوال والأعمال والنيات .
وأن يثبتني على الدين حتى الممات.

" فحق على كل مسلم تمزيق هذه الأقنعة والادعاءات التي نسجتها تهاويل الأوهام، وأفانين الأساطير؛ لكيلا يحتج على دين الله بدين الصوفية،

وليؤمن المسلمون أن الخير والهدى والسعادة في الاعتصام بكتاب الله وحده، والاقتداء بخاتم النبيين ومن كان على نهجه .

فهو أخلص الخلق توحيدا لربه، وأهداهم إيمانا به ، وأزكاهم طاعة، وأشدهم تقاة، وأعرفهم بما نزله الله عليه وهداه، وهدى المسلمين به " (2) .


(((الجولة الأولى)))

اعلم -هداني الله وإياك :

إن علاقة التصوف بالتشيع والرفض هي حميمة قديمة، وقد أسلف لك من قبل أنهما وجهان لعملة ذميمة قبيحة .

ذاك الوجه الحالك البائس، التائه في الحيرة، الرافض للشريعة، الماجن بدعوى الحقيقة، والمتعبد بأذواق سحيقة .

ولن أسرف في الحجاج، لأثبت ما ليس في حاجة إلى دليل أو إثبات، بل ما الصوفية - نفسها - تقرّ به وتحيا به وتقتات؟

ولكن قبل كشف زيف هذا الكلام اللُجلاج، وهذا الانحراف والاعوجاج، أسألكم بالله قبل أن لا ينفعكم دواء ولا علاج، أن تتجردوا من التعصب والعناد، وتجيبوا- عن الصوفية كما تطوعتم عنها ونطقتم - بصدق وإخلاص على ما هو آت :

" سلوها : لما انتبذت من المسلمين مكانا قصيا تسمى فيه المدنسين برجسها صوفيين لا مسلمين - ولا سنيين !!!

والاسمان متقابلان تقابل الظلام الجائر، والضوء الباهر ؟

سلوها : لما تمقت ما سمى به الله من يعبدونه على بصيرة، وتجنح إلى اسم ماله من دلالة إلا على كفر أو مزلة - أو بدعة سحيقة ؟

سلوها : من هم كهان دينها، وأحبار طقوسها ؟

سلوها : لما توّرث أحقاد طواغيتها على الكتاب والسنة لأبناء وأحفادها ؟

سلوها : لما تفتن الأغرار - أمثالكم - عن دين الحق، فتزعم لهم أن الإسلام : شريعة وحقيقة، تعنى بالشريعة ما أوحاه الله إلى رسوله، والأخرى وساوس الأبالسة النافثين لبدع الصوفية ؟

سلوها .. وسلوها ؟

ولكن .. لا تكدوا أنفسكم، فهذا ابن عجيبة الفاطمى الهوى، الصوفى الدين - أحد أبنائها والناطقين مثلكما باسمها - يلهمكما جواب ما عنه تسالون، فإليكم ما افتراه :

" وأما واضع هذا العلم " يعنى : التصوف " فهو النبي صلى الله عليه وسلم علمه الله الوحى والإلهام، فنزل جبريل أولا بالشريعة فلما تقررت، نزل ثانيا بالحقيقة، فخص بها بعضا دون بعض ، وأول من تكلم فيه، وأظهره سيدنا على كرم الله وجهه، وأخذه عنه الحسن البصرى" (ايقاظ الهمم فى شرح الحكم -ابن عجيبة ج1ط1913م ص5)

وإنها لفرية جائرة الإفك على رسول الله، وبهت له بجريمة ملعونة، جريمة كتمان العلم، وأي علم ؟ إنه علم الحقيقة في دين الصوفية ؟؟

أفيكتم الرسول الحق وعلمه ودلائله، وقد توعد كاتم العلم بعقاب شديد من الله، فعن عبد الله بن عمرو – رضي الله تعالى عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من كتم علما ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار" رواه ابن حبان في "صحيحه" والحاكم، وقال : صحيح لا غبار عليه، وصححه العلامة الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب"برقم(121)"

ثم وراء هذا : البهتان اتهام صريح لأبى بكر وعمر وعثمان ومعهم خيار الصحابة من السابقين - رضي الله عن الصحابة أجمعين - بأنهم كانوا انضاء ضلالة وجهالة بما يعرج بالروح إلى محبة الله .

وراءه : محاولة حقود مصممة على تجريد يد الجماعة الإسلامية من خيار سلفها وخيار خلفها من صفة الإيمان الحق، وحسب الصوفية أن تبوء هي وحدها بما تبهت به الصديقين والشهداء".

وفى قول ذاك -المأفون - دليل الصلة الوثيقة بين الصوفية وبين الشيعة والرافضة التى تؤله ائمتها- وتنتقص من قدر نبيه وصحابته . (3)

قلت : إذا علمتم هذا فلا يعجب أحدكم بعد ذلك إذا نظر إلى كلام المتصوفة وشيوخهم، وتطابقه مع أحوال الشيعة واتفاقهم .

فها تلك الأخرى الهالكة، والطريقة الفاجرة : العزمية الخاسرة، وهى تتعالم على اتباعها وجهالها ، بردودها الضعيفة الواهية على كتب أهل السنة أصحاب الفطر النقية والهمم العالية، التي جعلتها في سلسلة هاوية من الحق والانصاف خاوية، سمتها وسمتها بـ "الفتوحات العزمية"!!!

والتي إن نمّت فإنها تَنُمُّ عن فكر معكوس، ووجه منكوس، وخبث - قد يكون - في النفوس،

عن شمول جهلهم ، وسوء أدبهم، وتجلى افتراءهم وادعاءهم، ومشابهة الشيعة فى انتقاص صحابة نبيهم (4)

فقالت في صدر ردّها الثالث عشر- من هذه السلسلة الحاسرة الماكرة - والمسوَّد باسم " ( الملحوظات على كتاب كشف الشبهات " (ط 1 شعبان 1429 هـ )

قالت في الافتتاحية - جهلاً أو عمداً، ودعوة ودعاء - ( وارض اللهم عن الهادين المهديين من الصحابة، وأذقنا حلاوة خالص حبك لنا يا رب العالمين، وحقيقة حبنا لجنابك العلى )

فانظر يا هداك الله إلى هذا العطل والخطل!!!

أفي الصحابة – المرضي عنهم، والمأمور باتباعهم- هداة وضلال؟

هل في الصحابة أبرار وفجار؟

حاشا وكلا .. لا وربي إنهم - كلهم- هداة أبرار أئمة أخيار، فلما التبعيض ؟!! ولما التعريض ؟!!!

هذا .. وفى الزوايا كثير من الخبايا، ساكشفها لكم- ان شاء الله- فى رسالتي الموسومة بـ "حشد الردود السلفية لدحر فتوحات الطريقة العزمية" يسر الله لي إتمامه، والتي عمدتها رسائل شيخنا المفضال أبي عبد الله محمد بن عبد الحميد -حفظه الله ورعاه - وهى وفيرة المعنى، جميلة المبنى، جمع فيها -حفظه الله - زبد ما قرأ وأوعى، فهتك أستارهم، وبيّن عوارهم، وفضح أسرارهم .

وصلى الله على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

===== الحواشي =====

(1) مقدمة كتاب " تحذير العباد من أهل العناد " للشيخ برهان الدين البقاعى - رحمه الله تعالى - دار الايمان- بدون طبعة - ص 189 .

(2) "هذه هى الصوفية" للشيخ عبد الرحمن الوكيل - دار الكتب العلمية -ط4 - ص 176-177" .

(3) "هذه هى الصوفية" للشيخ عبد الرحمن الوكيل - دار الكتب العلمية -ط4 - ص 20" .

(4) تقوم عقيدة الرافضة على سب وشتم وتكفير الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - ذكر الكلينى فى ( فروع الكافى )- وهو اجل الكتب المعتمدة عندهم -عن جعفر عليه السلام : كان الناس اهل ردة بعد النبى - صلى الله عليه وسلم - إلا ثلاثة .

فقلت : من الثلاثة ؟

فقال : المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفارى، وسليمان الفارسي ) "فروع الكافى للكلينى ص115،نقلا عن "من عقائد الشيعة" لعبد الله السلفي ص(14) ط : الأولى، لسنة 1424هـ

قال السيد حسين الموسوى - الشيعي العائد إلى السنة بفضل الله - بعد هذا الأثر :

لو سألنا اليهود : من هم أفضل الناس في ملتكم ؟ لقالوا أصحاب موسى .

ولو سألنا النصارى : من هم أفضل الناس فى أمتكم ؟ لقالوا : إنهم حواريوا عيسى .

ولو سألنا الشيعة : من هم أسوأ الناس في نظركم وعقيدتكم ؟ لقالوا : إنهم أصحاب محمد- صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم" ( كشف الاستار وتبرئة الائمة الاطهار- مكتبة الإمام البخاري - ص87 )

أما آن لك يا مفتون أن تلزم الحق، وإلا فالزم جحرك وادراجك .

يتبـع إن شاء الله تعالى

عبد الله الجعفري كتب:اخى الكريم لا بد وان تستدل بكل طريقة وكيف تتعامل مع الناس

فالطريقة الجعفرية وهى من اكبر الطرق فى مصر والسودان وليبيا .

فما الذى حبب اليها المسلمين وقد دخلوا فيها وهى فى ازدهار دائما .

اقول لك ..

ما حببنى وحبب غيرى فى الطريقة هو المديح النبوى

فالله سبحانة وتعالى مدح نبيتة العظيم فى قرانة العظيم وقال **(انك لعلى خلق عظيم )**

والذى حببنى فى الطريقة هى الدعوات التى اجتهد فيها الشيخ صالح الجعفرى .
والمديح الذى هو اعظم شيئ فى هذة الطريقة .

ادرسوا الطريقة ومعالمها وكيفيت الذكر فيها ونبدا بالتشاور

ملاحظة
____________


سيكون كلامى قليل وهذا ليس هروبا ولكن هذا وقتى ليس اجد وقت الا نصف ساعة فى اليوم فقط لافتح يها الانترنت .

وشكراااااااااااا..

الشيخ إبراهيم حسونة كتب:بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وإخوانه وآله وصحبه

.. أما بعد ..

بادئ ذي بدء، نقول : للمرة الثالثة نطالب الضيف الكريم بضرورة تغيير اسمه، واستصحاب الصدق فيه وطرحه .

ثانياً : نسأله بربه هل هذا الطرح طرح ذكر عمره (19)

يا أخي نحن نبغض الكذب وأهله بغضا، نؤكد ما أكدّناه سلفا، لم التواري؟ ما عندنا شيء نخفيه ؟ كل إنسان لا بدّ أن يعرب عن عقيدته إعرابا .

فإن كانت : حُمِدَ واتُبِع .

وإن كانت الأخرى: بُيّن له؛ فلسلم ؟

وعليه– أخي- نحن نطالبك مطالبة مشفق، ببيان عقيدة الجعفرية في نقاط تفصيلية مع استدلال من كتبكم من كلام شيخكم، وموافقة له من النص، لو تفضلت ؟

فإن وجدنا خيرا حمدنا الله ثم شكرناكم وآزرناكم، وإن كانت الأخرى نصحناكم وأخذنا بأيديكم وعلى أيديكم احتسابا وامتثالا .

بيد أني هنا : أقرر :

أ- أن التصوف في القديم والحديث واحد . في حقيقة يعلمها أهلها، ويقف عليها – دون امتراء- أربابها .

ب : أما كونك ضعيف القلب، جانح الروح جامح النفس، فيك بعض خير، هجرت الشر ( الأغاني، وهي كبيرة) إلى "المدائح" ( وهي والأفحش والأهلك) وفيها- بل هي - شر وشرك، استهوتك- لهجرك القرآن والسنن- فألقتك في أحضان غانية ( الجعفرية ) ثم تقوم هنا في سكرة، تحسن القبيح، فهذا عيب .

ج – يا عبد الله : إن من الضرورات في هذا الأوقات : عدم الاستدلال على صحة منهج خصوصاً أو فعل عموما، على كثرة الأتباع، أو جميل شعار، أو استحسان آراء، أو تراكم أماني بتراء .

إنما التعويل موافقة ما قد سلف لأمر الشارع العظيم : الذي فيه الخير والهدى في العاجل والآجل .

أما أن تقوم أنت تبعا لسلفك تستسمن بما ليس بسمين ولا مسمن، بل ولا مثمّن، وتنتفخ غرورا بالزور والبهتان، وتستكثر بحقير قليل، فهذا منك تزييف وغرور، سببه الغرور ، فانقشع – يرحمك الله تعالى .

دعواك سبقك بها كل مستذَل، وإن رمت حقيقة : سل : العزمية، سل الرفاعية، سل التبليغية، سل الإخوانية، كلها تشترك معك في أصول، والحق أن كلا من الآخرتين عدد المغرر بها يربوا عن مجموع الطرق الآبقة المتصوفة أجمعين، ووجودها نخرا في بلدان هي الأكثر، إنه التطفيف .

نعم : أوافقك أخي، لا بدّ من دراسة موضوعية مفصلة مخصصة عن طريقتكم، للحاجة الماسة لهدايتك وأمثالك .

وأبشرك بأن بعض الطلبة انتهى من بيان من زمان، ونرجو ممن عنده كتبهم- ولو تفضل العضو بنشرها لنا تيسيرا وتعاونا نكن له من الشاكرين – ووهب المقدرة العلمية والذهنية والبيانية ووفق لترسم الأصول السنية السلفية في الطرح، أن يبادر ببيان تفصيلي يتلوه بيان، إسعافا لإخوانه، قبل أن تتعاظم الفتنة، وتتنافر – أكثر- قلوب، وتفسد عقائد وتبعا لها الدور، وأعظم من ذا غضب الغفور، سبحانه .. سبحانه .

ولكن يبقى سؤال : لما التكاسل والتواني في أمر العقائد، لما الاتكالية، أنت يا أخي متهم في أعظم ما تملك، في سبب سعادتك في الدارين! في عقيدتك! في شرعية عبادتك! ومع ذا تريد من يبحث لك ويوقفك؟!!! وتزعم عن هذا انشغلا!

أهان عليك دينك إلى هذا القدر؟

أغاب عن قلبك تعظيم الرب العظيم الجليل المهيب إلى هذا الحدّ ؟

أزهدت في معرفة سنة نبيك، وتزعم أنه على خلق عظيم" ؟ إن هذا الخلق من ثمرات الشريعة التي جاء بها، والتي هجرتها، وتعاليت على أهلها، وهموا هموا، وأنت أنت .

بل من معاني الدين : الخلق . وعليه فمن المعاني المستصحبة : وإنك لعلى دين، عظيم، وهو كذلك، فلما هجرته إلى دين وخلق الجعفري الهالك، أو زيد أو عمر

وأنت والحالة هذه مستمسك بسراب وترجو نجاة، وفي مصارعتك تزعم أنك السليم المعافى ؟!!

جمعت يا هذا بين : باطل وجهل، من جهة. وغرور وكبر من جهة أخرى، فأنى السلامة وكيف تكون استقامة ؟

إن الغرور الذي ركب التصوف وكذا التشيع وجثم على صدورهم لهو من أعظم البرازخ، وأعتى الحجب عن اتباع الحق- كان الله لهم - والويل كل الويل لشياطينهم الذي نفثوا في صدورهم هذا الداء، المتوعد أهله بالحجب والحرمان .

غير أننا نقوم بما أوجبه الله تعالى من المصابرة في الدعوة إلى الحق والمجالدة عليه، جمعا بين الأمرين الشرعي والقدري، ونرجوا

ومن هنا : أذكر السادة طلبة العلم : ضرورة استصحاب الرفق في ردّ إخوانهم، مع القوة في التدليل، والخير وفير ومأمول .

ولا يفوتني أن أنبّه : إلى كثرة تنقل المردود عليه بين المسائل، والقفز بين حطام الباطل!

كيف لا وهو ممن يطربه المديح واستهواه القفز معه وله، لتهتز مع اهتزاز أخلاقه أردافه، ويدور مع باطله رأسه، فيهذي بما يهذي، ولا أزيد الآن .

بقي أن ألتفت إلى قوله " وليس هروبا " فنقول له : يا هذا ، أنت لست بكفئ، ولم تنزل ساحة ولن تجرأ، كيف وأنت أعزل عريان، و"المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور"

الأمر الذي ألجأنا إلى الحديث عن الكليات الجامعة، لينتفع بهلول وينزجر مخذول .

هذا . وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

والحمد لله على كل حال .