البيانات المصرية في التحذير من الطريقة العزيمة

أبو العزايم ينفي مشاركة الشيعة في مؤتمر الصوفية بأمريكا

أثارت الدعوة التي وجهتها عناصر شيعية بالولايات المتحدة لبعض مشايخ الطرق الصوفية في مصر لحضور مؤتمر عن التصوف يعقد في ولاية كاليفورنيا ردود أفعال متباينة في أوساط مشايخ الطرق الصوفية.

ومن ناحيته نفى محمد علاء أبوالعزايم -عضو المجلس الأعلى للطرق الصوفية وشيخ الطريقة العزمية- مشاركة أي رموز شيعية في منتدى الرابطة الدولية للتصوف بأمريكا، نافيًا ما أكدته إيران من مشاركة عناصر شيعية في المؤتمر، وأرجع ذلك لرغبة إيران في نشر مذهبها.

وأكد أبو العزايم أن جميع ما قيل قبل عقد المنتدى لا أساس له من الصحة، وادعاءات باطلة، حيث لم يحضر المنتدى أي شيعي أو حتى صوفي شيعي، واقتصر الأمر على حضور مشايخ الطرق الصوفية من جميع الدول الأفريقية وأمريكا، على حد زعمه.

وعن أن المنتدى تم بدعوة أمريكية لتحسين صورة الولايات المتحدة الأمريكية في المنطقة، بدليل اهتمام السفير الأمريكي السابق (فرنسيس ريتشاردوني) بالموالد الصوفية، ادعى أبوالعزايم أن المشايخ لم يلتقوا مطلقاً مع أي مسؤول رسمي بالإدارة الأمريكية خلال رحلتهم التي استمرت نحو الشهر.

وأشار إلى أن المنتدى نجح بكل المقاييس، حيث تم شرح المنهج الإسلامي وآداب وتعاليم الفقه والسنة النبوية الشريفة.

يذكر أنه في الوقت الذي أكد فيه بعض مشايخ الطرق الصوفية أن الدعوة مشبوهة لأنها تروج للفكر الشيعي، معتبرين أن الشيعة يحاولون اختراق الطرق الصوفية مستغلين محبتهم لآل البيت، دافع آخرون عن قبولهم للدعوة، مؤكدين أن عدداً كبيراً من الناس في مصر تحولوا للشيعة من المنتمين للجماعات الصوفية.

وحرصت الجماعات الشيعية الأمريكية على توجيه الدعوة بزيارة الولايات المتحدة وحضور هذه المؤتمر لعدد من مشايخ الطرق الصوفية وليس للمجلس الأعلى للطرق الصوفية، مما اعتبر دليلاً على وجود نوايا لتغييب المجلس وعدم الاعتداد به كجهة رسمية مسئولة عن تنظيم عمل الطرق الصوفية والإشراف على عمل المشايخ في مصر.

وكان أبو العزايم دافع عن قبوله للدعوة، وقال: إنها وجهت له من قبل "علي كيانفر" رئيس الاتحاد العالمي للتصوف، كما جاءته عن طريق رسالة بالبريد الإلكتروني من أحمد تيجاني، وكشف أن الدعوة موجهة لنحو 12 شيخ طريقة صوفية في مصر لحضور المؤتمر.

وفي هذه الأثناء حذر د. محمد أبو هاشم -شيخ الطريقة الهاشمية الخلوتية الأحمدية، وعميد كلية أصول الدين بالزقازيق- من حضور هذا المؤتمر، قائلاً: "إن هذا المؤتمر شيعي، والهدف من دعوة بعض مشايخ الطرق للمؤتمر هو محاولة تجنيدهم لدخول التشيع إلى مصر؛ لأن المنظمين للمؤتمر من الشيعة".

وقال أبو هاشم: إن الأمريكيين وجدوا أن الطرق الصوفية تمثل التيار المعتدل في مصر، ولهم أتباع كثيرون، ولذلك يحاولون أن يستثمروا هذا الأمر في توجيه بعض الدعوات لبعض مشايخ الطرق الصوفية لزيارة أمريكا، غير مدركين الهدف من وراء هذه الدعوة.

وكشف أبو هاشم في حديثه لمجلة "آخر ساعة" الأسبوعية المصرية، عن اتخاذ المجلس الأعلى للطرق الصوفية قراراً يقضي بعدم سفر أي شيخ طريقة إلا بعد موافقة المجلس، ومعرفة سبب الدعوة، وذلك خوفاً من أن تكون نابعة من هذين التيارين.. التيار الأمريكي والتيار الشيعي، فالمجلس الأعلى للطرق الصوفية هو الهيئة العليا التي تدير التصوف في مصر.

صحيفة المصري اليوم7 /6/2008م.


نقلاً عن
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=2550&selected_id=-2565&page_size=5&links=false&gate_id=2249

الطريقة العزمية تسفر عن وجهها الشيعي

بعد إنكار منها أنها لا تمت للشيعة والمذهب الشيعي بصلة أظهرت الطريقة العزمية وجهها الشيعي، الذي طالما كانت تسعى لإخفائه، وتدعي أنها تنتسب إلى مذهب أهل السنة والجماعة.

فقد قامت الطريقة بإصدار ملحق لمجلتها "الإسلام وطن" تحت عنوان " الشيعة والتشيع في فكر القادة ورؤية الأئمة شبهات حول الشيعة".

وتضمن الملحق دفاعًا عن العقيدة الشيعية، ومحاولة إثبات أفضلية علي رضي الله عنه على الشيخين رضي الله عنهما، بل وإثبات صحة عقيدة الأئمة الاثني عشر التي يدين بها الإمامية الذين يكفرون الصحابة ويطعنون في شرف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

وذكر الملحق أن لعلي رضي الله عنه مصحف خاص به، مرتب ترتيبًا مختلفًا عن الموجود بين أيدينا، وأن الأئمة الاثني عشر توارثوه فيما بينهم، وهو الآن موجود عند الشيعة وقد رفضه الصحابة لأسباب سياسية.

وجاء في نهاية الملحق أنه ما كتب إلا للوقوف ضد عقيدة الإمام محمد بن عبد الوهاب، ووصفوا كتاب التوحيد بأنه إنجيل الوهابية (أهل السنة).

نقلاً عن
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=2299&selected_id=-2312&page_size=5&links=true&gate_id=2249

تاسعا: جدال لقلب الحقائق
هذه العبادة التي لم تثبت في السنة، والتي هي معتقد إمامهم، والتي خبرها باطل
قد يأتي الشاويش بالتهويش ليثبت هذا الباطل ويجادل بالباطل ليدحض به الحق
الثابت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد». متفق عليه
من حديث عائشة.
وقال تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
يأذن به الله [الشورى: 21].
قلت: ولكن الطرقية - كما بينا آنفا - يقلبون الحقائق في الاعتقاد والحديث.
{{ عاشرا: مجمع البحوث الإسلامية وهزيمة الشاويش والطريقة العزمية {{
لقد بين مجمع البحوث الإسلامية، وهو أكبر مؤسسة علمية في الأزهر الشريف أن
قصة شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك به مرفوضة جملة وتفصيلا، ولقد نشرت ذلك جريدة
«الأهرام في عددها (44008) حيث جاء فيها: «أكد مجمع البحوث الإسلامية في جلسته
رفضه الفتوى جملة وتفصيلا مما دعا الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية إلى سحب
جميع نسخ كتابه المتضمنة تلك الفتوى وغيرها من الأسواق ؛ حيث سيقوم بحذف هذه
الفتوى ومراجعته مرة أخرى». اهـ.
ثم نشرت جريدة «الجمهورية» في عددها (19520): «أكد الدكتور علي جمعة مفتي
الجمهور أمس إصراره على فتوى البول رغم مناقشات مجمع البحوث الإسلامية معه على
مدى جلستين ساخنتين انتهت بإعلان المجمع اعتذار المفتي وسحب الكتاب المتضمن
الفتوى من الأسواق».
{{ الحادي عشر: جدال بغير علم لقلب الحقائق {{
لقد بينت آنفا تعبد العزمية بخبر موضوع واه مكذوب وخدمة لفتوى إمامهم ممكن أن
يقوم الشاويش بعملية تهويش حتى يخيل للمفاليس أنه حديث، وهذا ما فعله مع قصة
شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم على مدى حلقتين كاملتين في مجلة الطرقية - المسماة بالعزمية -
التي تتعبد لله بالأحاديث الواهية في عدد رجب وشعبان 1428هـ، ومن إفكهم جعلهم
عنوان الحلقتين: «الشيخ الشاويش ينصف (فضيلة المفتي) ويفحم علي حشيش»، وأنا
أتساءل: لماذا لم تكتب الطرقية العنوان: «الشيخ الشاويش ينصف (فضيلة المفتي)
ويفحم مجمع البحوث الإسلامية»!!
إنهم من إفكهم يريدون بفتنتهم أن يجعلوها قضية أشخاص، والقضية قضية قصة واهية
منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم ، ألا وهي قصة شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم والتي بينا على مدى حلقتين في
جمادى الآخرة ورجب 1428هـ عوارها وفساد طرقها، وبينت عللها من سقط في أسانيدها
وطعن في رواتها من متروكين ومجهولين، وهذا برهان لرفض مجمع البحوث الإسلامية في
قصة شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا، ولكن هؤلاء الطرقية كما بينا آنفا يجادلون
بغير علم لقلب حقائق الاعتقاد، كذلك يجادلون بغير علم لقلب حقائق الإسناد، وإلى
القارئ الكريم جدال الشاويش للتهويش:
1- كتب الشاويش في مجلة العزمية عدد شعبان 1428هـ (ص54، 55) تسعة وخمسين سطرا
تحت عنوان: «الحافظ الهيثمي عمدة في التصحيح والتضعيف عند معاصريه ومتأخريه».
2- قلت: وهذا العنوان لا يسمن ولا يغني عند أصحاب علم الحديث التطبيقي الذين
لهم دراية بالرجال والعلل للأسباب التالية:
1- أن الهيثمي أورد قصة «شرب أم أيمن بول النبي صلى الله عليه وسلم » في «المجمع» (8/271) وقال:
«رواه الطبراني وفيه أبو مالك النخعي وهو ضعيف». اهـ. ونسأله: هل هذه العبارة
من الهيثمي تجعل الباحث يجزم بدرجة الحديث.
2- قول الهيثمي: «وفيه أبو مالك النخعي وهو ضعيف».
قلت: لم يبين الهيثمي درجة هذا الضعف، هل هو ضعف خفيف يصلح للمتابعات والشواهد
أم هو ضعف شديد لا يصلح للمتابعات والشواهد، وبغير الوقوف على درجة الضعف لا
يستطيع الباحث أن يجزم بدرجة الحديث.
3- الهيثمي رحمه الله من الحفاظ المتأخرين (735هـ- 807)، ولا ينبغي لمن تصدى
لهذا العلم الشريف الاقتصار على كلام الحفاظ المتأخرين ضاربا بأقوال الأئمة
المتقدمين عرض الحائط، ذاهلا عن البحث في تصانيفهم، بل يجب العناية بكتب
الأصول وأمهات كتب التراجم لأئمتنا المتقدمين فإنهم كانوا بالعهد النبوي أقرب
من غيرهم، ولطرق الحديث وعلله، ومشافهة المشايخ وسبر أحوالهم أعلم ممن جاءوا من
بعدهم.
4- لقد بينا في عدد جمادى الآخرة أن علة قصة شرب أم أيمن بول النبي صلى الله عليه وسلم هي عبد
الله بن الحسين أبو مالك النخعي.
وأبو مالك النخعي قال الحافظ ابن حجر في «التقريب» (2/468) من السابعة. قلت:
والسابعة من طبقة أتباع التابعين، فأين الهيثمي من هذه الطبقة فبينه وبينها
مفاوز وقرون.
5- وطبقة أتباع التابعين الذي شافهها وسبر حالها يكون من نفس الطبقة أو من طبقة
الآخذين عن تبع الأتباع ومنهم الإمام النسائي الذي ولد سنة (215هـ)، وبالمقارنة
بين الإمام النسائي والحافظ الهيثمي نجد أن بينهما أكثر من خمسمائة سنة.
6- لذلك نجد الإمام النسائي سبر حال أبي مالك النخعي ويعرف حاله جيدا، فقال في
كتابه «الضعفاء والمتروكين» ترجمة (383): «عبد الملك بن الحسين أبو مالك
النخعي: متروك». اهـ.
7- الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه «التقريب» بين منهجه فيه فقال: «إني أحكم على
كل شخص منهم بحكم يشمل أصح ما قيل فيه، وأعدل ما وصف به بألخص عبارة
وأخلص إشارة بحيث لا تزيد كل ترجمة عن سطر واحد غالبا، يجمع اسم الرجل
واسم أبيه وجده ومنتهى أشهر نسبته ونسبه وكنيته ولقبه مع ضبط ما يشكل من ذلك
الحروف ثم صفته التي يختص بها من جرح وتعديل، ثم التعريف بعصر كل راو منهم».
اهـ.
8- التطبيق في «التقريب» (2/468) قال الحافظ ابن حجر: «أبو مالك النخعي الواسطي
اسمه عبد الملك... متروك من السابعة». اهـ.
قلت من (7، 8) يتبين أن أصح ما قيل في أبي مالك النخعي أنه متروك كما قال من
سبر حاله الإمام النسائي بأنه متروك.
9- وهذا المصطلح عند الإمام النسائي له معناه، ولقد بينه الحافظ ابن حجر في
«شرح النخبة» (ص191) حيث قال: «ولهذا كان مذهب النسائي ألا يترك حديث الرجل حتى
يجتمع الجميع على تركه». اهـ.
10- فإذا قال الهيثمي في أبي مالك النخعي «ضعيف» فالمرجع للإمام النسائي في
معرفة درجة الضعف بأنه ضعف شديد لقول الإمام النسائي متروك.
11- ولكن الشاويش أكثر من التهويش في تسعة وخمسين سطرا لم يذكر فيها دقة هذا
التحقيق بأن أبا مالك النخعي ضعيف ضعفا شديدا لا يصلح للمتابعات والشواهد،
وأكثر الجدال ليقلب حقائق الرجال ولم يذكر قول الإمام النسائي الذي سبر حال أبي
مالك النخعي ووقف أمام قول الهيثمي ظنا منه أنه سيجد لقصة أم أيمن شاهدا أو
متابعا.
12- ثم ذهب ليجادل مرة أخرى بغير علم في قول يحيى بن معين في أبي مالك النخعي:
«ليس بشيء»، وقال: الشاويش معناه: «لم يرو حديثا كثيرا».
قلت: وهذا أيضا من الغش والتدليس ؛ لأن «ليس بشيء» لم تكن له حالة واحدة، فمن
تتبع «تاريخ ابن معين» والكتب التي نقلت من «التاريخ» يجد أن قول ابن معين في
الراوي «ليس بشيء» يستعمل على ست حالات:
الأولى: يقول ذلك في الكذابين والمتروكين كما في القاسم بن عبد الله بن عمر
العمري، قال مرة: «ليس بشيء»، وقال مرة: «كذاب» (3/371) «الميزان».
الثانية: يطلق قوله: «ليس بشيء على أهل الغفلة والاضطراب.
الثالثة: يقول ذلك على المبتدعة: كما قال في محمد بن ميسرة الجعفي كان جهميا
وليس هو بشيء كان شيطانا من الشياطين.
الرابعة: وقد يقول هذا على من هو مقل في روايته.
الخامسة: وقد يقول ذلك يعني بعض حديث الرجل.
السادسة: ويقول هذا على من لا يعرفه.
قلت: والذي يرجح هذه الحالات هو القرائن، وبتطبيق هذه الحالات على أبي مالك
النخعي تنطبق عليه الحالة الأولى للقرينة من قول الإمام النسائي متروك، ومعنى
مصطلح متروك عند النسائي بيناه آنفا، وبهذا تظهر شدة ضعف القصة من كتب الأصول
وأمهات كتب التراجم لأئمتنا المتقدمين، وهذا الضعف الشديد لا يصلح معه متابعات
ولا شواهد.
وجادل الشاويش بالباطل ليدحض به الحق في قول الأئمة المتقدمين، والذي به تظهر
أن قصة شرب أم أيمن لبول النبي صلى الله عليه وسلم واهية منكرة.
13- جدال الشاويش بغير علم حول قصة شرب بركة لبول النبي صلى الله عليه وسلم وهي قصة غريبة غرابة
مطلقة كما بينا آنفا لم يروها إلا أميمة بنت رقيقة ولم يروها عن أمية إلا
ابنتها حكيمة تفرد عنها ابن جريج.
وقال الذهبي في «الميزان» (4/606): «حكيمة عن أمها أميمة بنت رقيقة تفرد عنها
ابن جريج». اهـ.
وليراجع قول الحافظ في «المقدمة» لبيان منهجه وقد ذكرناه آنفا، بهذا يتبين أن
حكيمة بنت أميمة لم يرو عنها إلا راو واحد ولم توثق وبعلم المصطلح التطبيقي
تكون «مجهولة العين» كما فصلناه آنفا وأنها لا تصلح للمتابعات والشواهد.
فالقصة أيضا واهية لا تصلح لها قصة أم أيمن لأنها تزيدها ضعفا على ضعف.
14- تدليسه وغشه وجداله حول قصة وضع قدح البول تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم ، وبينا أن
الحديث الثابت هو حديث عبد الله بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينقع بول في طست
في البيت، فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول ينقع». اهـ.
وبهذا الحديث الثابت تصبح قصة وضع بول النبي صلى الله عليه وسلم وشربه قصة منكرة كما بينا آنفا.
15- ومن تهويش الشاويش وقلبه للحقائق ومن إفكه قوله: «أسماء الحفاظ الأعلام من
فقهاء الأمة ومحدثيها القائلين بالشواهد والمتابعات لقصة شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم ممن
صححوا القصة قال:
أ- الإمام أبو داود وهذا كذب على الإمام أبي داود.
ب- الإمام النسائي، وهذا كذب على الإمام النسائي.
جـ- الإمام الذهبي في «التلخيص»، وهذا كذب على الإمام الذهبي. إلى غير ذلك ممن
ذكر أسماءهم ليدلس على الناس ويقلب الحقائق التي استبانت لمجمع البحوث
الإسلامية فرفض فتوى قصة شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا كما بينا آنفا.
16- وآخر تهويش الشاويش ما كتبه في السطر (290): «وأخيرا أقول لهم: «إذا كان
المسجد الحرام قبلة المسلمين في الصلاة فإن الجامع الأزهر وعلماءه الكرام قبلة
المسلمين في العلم رغم أنف كل مكابر». اهـ.
نقول للشاويش ما هذا الغش والتهويش، إن أعلى هيئة في الجامع الأزهر وعلمائه
الكرام هو «مجمع البحوث الإسلامية» الذي رفض فتوى قصة شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم جملة
وتفصيلا، كما بينا آنفا، وبينت الصحف التي ذكرناها آنفا.
إن الدكتور علي جمعة مفتي الجمهور أكد أمس إصراره على فتوى البول رغم مناقشات
مجمع البحوث الإسلامية معه على مدى جلستين ساخنتين انتهت بإعلان المجمع اعتذار
المفتي وسحب الكتاب المتضمن للفتوى من الأسواق... جدد المفتي مفاجأة الإصرار
على الفتوى وقال: «إن الرسول بشر لكن جسمه ليس كأجساد البشر، وكذلك فضلاته فهو
سوبرمان». اهـ. جريدة الجمهورية 22 جمادى الأولى 1428هـ.
قلت: فأين قول الشاويش: «الجامع الأزهر وعلماؤه الكرام قبلة المسلمين في العالم
رغم أنف كل مكابر».
فمن المكابر الذي لا يرضى بمجمع البحوث الإسلامية؟ ومن الذي كتب عنوانا على
غلاف مجلة «الإسلام وطن» يقول فيه: «الشيخ الشاويش ينصف فضيلة المفتي ويفحم علي
حشيش». ومن الذي خرج على أعلى مؤسسة بالأزهر الشريف ألا وهي «مجمع البحوث
الإسلامية»، وما قدمناه من بحوث علمية حديثية فهو إنصاف لمجمع البحوث
الإسلامية وهزيمة الشاويش والعزمية.
كفاكم قلب للحقائق في الاعتقاد والإسناد.
هذا ما وفقني الله إليه وهو وحده من وراء القصد.
نقلاً عن
http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=238220

طهران تتخذ من التصوف قنطرة للتشيع في مصر وسورية
المحرر العربي 3/5/2008

كشفت مصادر عراقية من مؤسسة الإمام الخوئي الدينية، أن إيران بدأت في الفترة الأخيرة بتحريك أدوات عراقية حوزوية في مقدمها المرجع العراقي من أصل إيراني محمد صادق الشيرازي الذي تنتشر مكاتبه في النجف وكربلاء، للخروج بتظاهرات حاشدة في 31 حزيران/ يونيو المقبل والاعتصام ثلاثة أيام متتالية أمام مقار الأمم المتحدة والسفارات السعودية في واشنطن ولندن والعواصم الأوروبية.

وكشفت المصادر أن الغاية من هذا التحرك هو الضغط على المملكة العربية السعودية ونظامها للسماح لحوزات قم والنجف وكربلاء بالإشراف على بناء قبور البقيع داخل أراضي المملكة، كونها تمثّل مقدسات شيعية حيث تضمّ رفات أربعة من أئمة أهل البيت هم: الإمام الحسن المجتبى ابن الإمام علي بن أبي طالب، والإمام محمد بن علي الباقر، والإمام علي ابن الحسين زين العابدين، والإمام جعفر بن محمد الصادق.

وأصدرت الجاليات العراقية الحوزوية المدعومة من طهران، بياناً أكدت فيه على ضرورة المشاركة في التظاهرات والإعتصامات للضغط على المملكة

وفي هذا السياق أصدرت حركة تطلق على نفسها اسم «لجنة اعتصام البقيع وسامراء» - الولايات المتحدة الأميركية بياناً ذهبت فيه إلى أبعد من المطالبة بالمشاركة، إلى التهديد برفع دعوى قضائية ضد النظام السعودي بخصوص البقيع.

وفي السياق ذاته، أيّد التجمع الحوزوي العراقي الإغترابي بيان مرجعية الشيرازي الذي أعلن استعداده الكامل لتحمل مسؤولية بناء مراقد سامراء في رسالة بعث بها إلى رئيس جمهورية العراق جلال الطلباني، ورئيس الوزراء نوري المالكي، ورئيس وأعضاء مجلس النواب العراقي حول سامراء.


دور تخريبي في القاهرة
على صعيد آخر، كشفت المصادر العراقية عن تبني السفير الأميركي السابق في القاهرة ريتشارد دوني مهمة نشر التشيّع الفارسي في العاصمة المصرية، حيث وجهت عناصر شيعية نافذة في الولايات المتحدة دعوة لبعض مشايخ الطرق الصوفية في مصر لحضور مؤتمر عن التصوف عقد في ولاية «كاليفورنيا» خلال الفترة من 25 - 28 نيسان/ أبريل المنصرم، وهو ما أثار ردود أفعال متباينة في أوساط مشايخ الطرق الصوفية.

ونقلت المصادر العراقية المعتدلة تأكيدات بعض مشايخ الطرق الصوفية من أن الدعوة مشبوهة لأنها تروج للفكر الشيعي، معتبرين أن الشيعة يحاولون اختراق الطرق الصوفية مستغلين محبتهم لآل البيت

في حين دافع آخرون عن قبولهم للدعوة مؤكدين أن عدداً كبيراً من المصريين القاطنين حول الأزهر الشريف ومقامي الإمام الحسين والسيدة زينب، تحولوا للمذهب الشيعي وجميعهم من المنتمين للجماعات الصوفية.


أبرز المدافعين عن الدعوة المذكورة التي ترعاها مؤسسات إيران الدينية في أميركا، هو الشيخ محمد علاء الدين ماضي أبو العزائم شيخ الطريقة العزمية وعضو المجلس المصري الأعلى للطرق الصوفية والمفوض باختيار مشايخ الطرق الذين يشاركون في المؤتمر، الذي أعلن تلبيته للدعوة.

وكشف أن الدعوة وجهت لنحو 12 من مشايخ الطريقة الصوفية في مصر لحضور المؤتمر. وأشار إلى أنه قام بتبليغ المجلس الأعلى للطرق الصوفية بالسفر لحضور المؤتمر وأن المجلس وافق على ذلك الأمر، كون حضور المجلس الأعلى للمؤتمر المذكور لطرح الآراء والملاحظات والتوصيات.

ورد على المخاوف التي تتردد من أن تكون الصوفية جسراً لدخول التشيع إلى مصر، قائلاً: يوجد عدد كبير من المواطنين في مصر تحولوا للشيعة وهم ليسوا من أصول صوفية، لافتاً إلى أن مصر كانت شيعية أيام الدولة الفاطمية وكان فيها صوفيون ولم يتشيعوا.

ونقلت المصادر عن المهندس محمد عبد الخالق الشبراوي شيخ الطريقة الشبراوية، إننا قبلنا الدعوة من باب مكارم الأخلاق كما إنها جاءت من إخواننا أهل التصوف،

فهذه أول دعوة تأتينا من أميركا ولذلك ذهبنا وشاركنا في المؤتمر. وتابع الشبراوي قائلاً: لا نرفض أي دعوة توجه لنا من أي مكان بما في ذلك إسرائيل،

وقال سنذهب إليها وليس لدي مانع من زيارة إسرائيل على أساس إحلال السلام الشامل، مشيراً إلى أن الجالية الإسلامية الصوفية في إسرائيل إذا وجهت لنا الدعوة سنذهب لمناصرة إخواننا فالرئيس أنور السادات فعلها وذهب إلى إسرائيل.

فيما حذر الدكتور محمد أبو هاشم شيخ الطريقة الهاشمية الخلوتية الأحمدية وعميد كلية أصول الدين في مدينة الزقازيق من خطورة حضور هذا المؤتمر، قائلاً: «إن هذا المؤتمر شيعي صرف، والهدف من دعوة بعض مشايخ الطرق الصوفية للمؤتمر هو محاولة تجنيدهم لدخول التشيع إلى مصر، لأن المنظمين للمؤتمر هم من الشيعة».

وقال أبو هاشم، إن الأميركيين وجدوا أن الطرق الصوفية تمثل التيار المعتدل في مصر ولهم أتباع كثيرون ولذلك يحاولون أن يستثمروا هذا الأمر في توجيه الدعوات لبعض مشايخ الطرق الصوفية لزيارة أميركا، غير مدركين الهدف من وراء هذه الدعوة.

وكشف أبو هاشم عن اتخاذ المجلس الأعلى للطرق الصوفية قراراً يقضي بعدم سفر أي شيخ طريقة إلا بعد موافقة المجلس ومعرفة سبب الدعوة، خوفاً من أن تكون نابعة من (التيار الأميركي، والتيار الإيراني الشيعي)

فالمجلس الأعلى للطرق الصوفية هو الهيئة العليا التي تدير التصوف في مصر.

وأشار إلى أن مشاركة بعض مشايخ الطرق في المؤتمر من دون علم المجلس، ستعرضهم للمساءلة القانونية وعقوبات تصل إلى حد العزل من المشيخة، مضيفاً أن الشيخ حسن الشناوي شيخ مشايخ الطرق الصوفية سلبي ولا يتخذ قرارات حاسمة، وهذا ما أدى إلى ما وصلت إليه المشيخة حالياً.


أما الداعية الإسلامي المصري الشيخ يوسف القرضاوي فقد حذرَ من اختراق الشيعة الإيرانيين لمصر، منبهاً إلى أنهم يحاولون نشر مذهبهم في مصر لأنها تحب آل البيت ويوجد على أرضها مقام الحسين وشقيقته السيدة زينب - ع -.

منبهاً من اتخاذ الشيعة من التصوف قنطرة للتشيع، وأنهم اخترقوا مصر في السنوات الأخيرة من هذا الجانب.

وكان زعيم الشيعة المصريين محمد الدريني رئيس مجلس رعاية آل البيت، زعم في وقت سابق أن هناك تحولات من السُنة في مصر إلى المذهب الشيعي، مفصحاً عن تقديرات أمنية بوجود نحو مليون شيعي متسترين وراء 76 طريقة صوفية، بينما التقديرات الأميركية تصل بعدد الشيعة المصريين بوجه عام إلى 1% تقريباً من إجمالي المسلمين في مصر، أي حوالى 750 ألف نسمة.

وطالب الدريني باستعادة الأزهر الفاطمي، وتدريس المذهب الشيعي في جامعته الخاصة «الغدير» الممولة إيرانياً، إسوةً بالمذاهب السُنية.

ودور آخر في سورية
في هذه الأثناء حاول بعض زعماء القبائل ومشايخ الطريقة الصوفية السوريين المنحدرين من منطقة الجزيرة الشرقية السورية المجاورة للعراق، مقاطعة أو التحريض ضد الدعوة الأميركية الموجهة لقادة الطرق الصوفية الساعي بعضهم بتمويل إيراني إلى نشر التشيع الإيراني، عبر تجسير العلاقات الدينية النفعية مع قادة الصوفية في مصر وسورية والأردن والعالم الإسلامي.

وقد قامت أجهزة الاستخبارات السورية أخيراً باعتقال عدد من الشخصيات الصوفية السورية المعتدلة الرافضة كل الرفض لعملية نشر التشيع الفارسي في الساحة السورية، على خلفية اعتراض تلك الشخصيات المرموقة على تنامي حركة التشيع التي تمارسها بعض الجهات الشيعية السورية المدعومة من قبل السفارة الإيرانية في دمشق داخل المحافظات السورية».

واتهمت «اللجنة السورية لحقوق الإنسان»، في بيان أصدرته، المخابرات العسكرية السورية باعتقال شخصيات صوفية سورية في محافظة «دير الزور» شرقي البلاد، على خلفية معارضتهم لحملات التشيع الفارسي.

وقال البيان «علمت اللجنة السورية لحقوق الإنسان من مصدر مطلع في محافظة دير الزور شمال شرق سورية، أنَ المخابرات العسكرية السورية هناك أقدمت منذ أوائل شهر شباط/ فبراير الماضي وحتى هذه الساعة على اعتقال مجموعة من المواطنين السوريين لمعارضتهم نشر التشيع في منطقتهم، ولا سيما في بلدة «خطلة» المجاورة لمحافظة دير الزور.

ونقلت المنظمة عن المصدر السوري المطلع، أن الموقوفين ينتمون إلى (المدرسة الصوفية) وهم من ذوي الأخلاق والسيرة الحسنة والمعروفين جيداً بين أهالي منطقتهم.

الحاخامات .. والمؤتمر الصوفي !
وفي سياق متصل كشفت المصادر العراقية المعتدلة ذاتها، عن إشراف مجموعة من الحاخامات اليهود الإسرائيليين في واشنطن على عملية الإعداد للمؤتمر الصوفي المظهر، الشيعي الجوهر، الذي عقد في نهاية شهر نيسان/ ابريل الماضي، في ولاية كاليفورنيا الأميركية، بحشد وترتيب من السفير الأميركي السابق في القاهرة ريتشارد دوني.

ولهذا السبب وصل إلى العاصمة الإيرانية طهران وفد من كبار الحاخامات اليهود الأميركيين من أصل إسرائيلي، ليلتقي عدداً من المسؤولين الإيرانيين وشخصيات دينية وثقافية إيرانية إضافةً إلى الجالية اليهودية في طهران، بهدف دعوة الجهات الإيرانية المذكورة سلفاً إلى مؤتمر لـ«حوار الأديان والمذاهب» سيعقد في نيويورك والذي سيتزامن مع الإعتصام الذي ترعاه إيران للتحريض على بناء قبور البقيع في السعودية، أمام مقار الأُمم المتحدة والسفارات السعودية في أوروبا وأميركا، بذريعة ترطيب الأجواء بين شيعة العالم الإسلامي وسنته المتصوفين، وستوجه الدعوة بشكل رسمي إلى الرؤساء الإيرانيين الحالي محمود أحمدي نجاد، والسابقين محمد خاتمي وهاشمي رفسنجاني، لإشراف الأخيرين على هيئة الحوار بين المذاهب والأديان.

وسيرأس الوفد الذي يضم 21 حاخاماً رئيس ومؤسس معهد شومر شالوم اليهودي الحاخام لين غوتليب، وهو زعيم الحركة اليهودية التجددية في الولايات المتحدة المرتبطة بشكل وثيق باللوبي اليهودي في الكونغرس الأميركي.

وأعلن الحاخام لين وتليب: أن زيارته لطهران تأتي في إطار مساعي معهده للحيلولة دون حصول أي مواجهة عسكرية بين الولايات المتحدة وإيران، ومحاولة وقف التصريحات التحريضية والتهديدات التي يطلقها الساسة والمسؤولون الأميركيون حول تنفيذ عمل عسكري محتمل ضد إيران.

[/size][/font]منقول.


نقلاً عن
http://www.kulifi.com/v/t16554.html

شيعة يشاركون في مولد "فاطمة الزهراء" بمصر


القاهرة -

يحتفل صوفيو مصر الخميس 26-6-2008 بمولد "السيدة فاطمة الزهراء"، برعاية لجنة التقريب بين المذاهب الإسلامية التابعة للأزهر الشريف التي يشارك فيها أعضاء من الشيعة والإباضية،

وذلك للمرة الأولى منذ بدأت الطريقة العزمية الاحتفال بهذا المولد سنويا في مصر على مدار الأربعة الأعوام الأخيرة.

ومن المنتظر أن يحضر الاحتفال الذي يقام بمقر الطريقة العزمية مندوب من السفارة الإيرانية بمصر، وسكرتير لجنة التقريب بين المذاهب محمد تقي الدين القمي الذي أسس والده المرجع الشيعي الإيراني الشيخ القمي بالتعاون مع الشيخ محمود شلتوت "دار التقريب بين المذاهب الإسلامية" في الستينيات من القرن الماضي.

وأشار الشيخ محمود عاشور، وكيل الأزهر الأسبق ورئيس اللجنة، إلى أن مشاركة الشيعة والسنة في هذا الاحتفال الذي يقام يوم 22 جمادى الآخرة من كل عام تدعم التقريب بين المذهبين قائلا:
"إذا كانت الفرقة بين السنة والشيعة بدأت سياسيا، فإنه ينبغي أن نأخذ موقفا دينيا يحقق وحدتنا".

وأردف في تصريح خاص لـ"إسلام أون لاين.نت" اليوم الأربعاء 25-6-2008: "لا يوجد ما يمنع من التقريب بين السنة والشيعة، خاصة أن كل ما يثار عن التفريق بينهم الآن يثار من أعداء الإسلام في خطة مدبرة للوقيعة بين أتباع المذهبين".

وفي علامة على تحسن نسبي في العلاقات بين مصر وإيران، والتي تضررت بعد إطلاق إيران اسم قاتل الرئيس الراحل أنور السادات عام 1981 على أحد شوارعها، عادت لجنة التقريب بين المذاهب في مصر للعمل في مارس 2007 بعد نحو 40 عاما على توقف نشاطها، وحضر الرئيس الإيراني الأسبق محمد خاتمي أول اجتماع سني شيعي للجنة التي يشارك فيها مجموعة من علماء الأزهر الشريف، بالإضافة إلى مسلمين من الشيعة

كما مثل مذهب الإباضية بها الشيخ أحمد بن سعود أمين عام دار الإفتاء في سلطنة عمان. ولا يوجد إحصاء رسمي عن عدد الشيعة المصريين

وتقول مصادر رسمية إنهم لا يتجاوزون بضعة آلاف.

احتفالية.. لا مولد
وأشار رئيس لجنة التقريب إلى أن رعاية اللجنة للاحتفالية بالمشاركة مع الطريقة العزمية لم يكن مخططا له من قبل، إذ لا يدخل ضمن أنشطة اللجنة، لكنه أكد أنه لن يكون مولدا تقليديا.

وقال عاشور: "مشاركتنا في إقامة هذا الاحتفال لم يكن مخططا لها، حيث لا تدخل في أنشطة لجنة التقريب، ولكن أشار علينا البعض بالمشاركة في هذا الاحتفاء ببنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كنوع من الاحتفاء بحب آل البيت".

واستطرد: "ما سنقيمه لن يكون مولدا بالشكل المتعارف عليه، بل احتفالية تشمل مجموعة محاضرات يشارك فيها كبار العلماء، ولن نفتح سوقا للمولد يختلط فيه النساء بالرجال كما يحدث في مثل هذه المناسبات، لأن هذا مرفوض دينيا".

جدير بالذكر أن الشيعة يحتفون سنويا بذكرى مولد السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها، إلا أن هناك خلافا بينهم وبين السنة حول تحديد موعد الذكرى، فبينما يقول علماء السنة إنها ولدت قبل البعثة النبوية بخمسة أعوام أو بعدها بعام واحد وتوفيت وعمرها 29 عاما، يعتقد مؤرخو الشيعة أنها ولدت بعد البعثة بخمس سنوات أو سنتين وتوفيت وهي في الـ18 من عمرها.

بداية الحكاية من جهته أوضح الشيخ علاء أبو العزايم، شيخ الطريقة العزمية، أن بداية الاحتفال بمولد "السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها" بمصر تعود إلى عام 1966 عندما أقامه الممثل المصري المتصوف محمود إسماعيل والمنشد الديني محمد الكحلاوي للمرة الأولى، واستمر الاحتفال آنذاك 15 يوما، وبعدها لم يحتفل به مرة أخرى.

وشدد أبو العزايم على أن وقف الاحتفال لم يكن لأسباب سياسية، مستشهدا: "الدليل على ذلك أننا عندما سعينا لإعادة الاحتفال بهذه الذكرى وجدنا كل الترحيب من السلطات والشعب المصري، لأن المصريين يعشقون آل البيت ويحرصون على الاحتفال بموالدهم، خاصة الذين لهم أضرحة هنا كالإمام الحسين والسيدة نفيسة والسيدة زينب، رضي الله عنهم أجمعين".

ولا يوجد في مصر ضريح للسيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها، ابنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وزوجة الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأم الحسن والحسين سبطي الرسول وسيدا شباب أهل الجنة.

واختلفت الروايات حول موضع قبرها الشريف تحديدا داخل المدينة المنورة.

وأكد أبو العزايم أهمية الاحتفال قائلا: "تساهم هذه الاحتفالات في تنمية الثقافة الدينية لدى النشء، في ظل الأمية الدينية والثقافية التي يعانى منها شبابنا هذه الأيام والتي وصلت ببعضهم إلى حد وصف السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها بأنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم أو أمه".

وتحتفل الطريقة العزمية في مصر سنويا بعدد من الموالد، مثل مولد الحسن بن عليّ رضي الله عنهما في شهر رمضان، ومولد فاطمة الزهراء رضي الله عنها في جمادى الآخرة، ومولد الإمام عليّ رضي الله عنه في شهر رجب، ومولد الإمام الحسين رضي الله عنه في شهر ربيع الثاني، فضلا عن مولد الشيخ أبو العزايم مؤسس الطريقة في شهر شعبان.

وأعلن الشيخ حسن الشناوي، رئيس المجلس الأعلى للطرق الصوفية الذي تتبعه 74 طريقة، العام الماضي أن عدد الصوفيين في مصر بلغ 11 مليونا، فيما يرى مراقبون أن هناك مؤشرات تدل على تراجع أتباع الصوفية في البلاد، وهو ما بدا واضحا في تقلص عددهم في الاحتفال بعدد من الموالد.
هذا المحتوى من


رابط الخبر في المصدر: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1213871326316&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout

نقلاً عن
http://www.alzoa.com/docView.php?con=24&docID=37469

قصة العتبات المقدسة في مصر !


من أمام مسجد سيدنا الحسين ومسجد السيدة زينب ومسجد السيدة نفيسة ومسجد السيدة عائشة يمر الآلاف يوميا من المصريين،ولا يهفو المصريون وحدهم إلي مقامات آل البيت ،ففي كل وقت يفد الشيعة الإيرانيون والعراقيون واللبنانيون إلي هذه المقامات ليصلوا ويزوروا ويبتهلوا إلي الله عز وجل أن ينعم عليهم بالحماية والرحمة.

زحام المصريين علي مقامات آل البيت أذهل أهل الشيعة أنفسهم ،ففي مولد "الحسين"الماضي دعت الطريقة العزمية سفير إيران ليحتفل معهم،يومها ..."

(جريدة صوت الأمة) العدد 116 الأثنين 3/ 3/ 2003م)

نقلاً عن
شبكة النبأ المعلوماتية - الثلاثاء 4/3/2003 - 30/ ذو الحجة/1423
http://www.annabaa.org/nbanews/17/112.htm

[b]

الموالد جزء أصيل من أفراح المصريين وإحتفالاتهم . . يسعون إليها للبركه والمتعه . . ويقضون فى رحابها ساعات . . وربما أيام . . ليعودوا بعدها إلى حياتهم وقد غسلت صدورهم من غبار كثير علق بها . . لكن هناك من ينكد عليهم عيشتهم ويحرم عليهم ما لا حرام فيه . . فما مشروعية الموالد . . والأمور المخالطه والمصاحبه لها ! ! فى المؤتمر الصوفى الثانى الذى عقد بقاعة الإمام المجدد أبو العزايم الملحقه بمقر الطريقه العزميه بالقاهره نوقش الموضوع . وكالعاده كان اللقاء برعاية وحضور سماحة السيد / حسن محمد سعيد الشناوى شيخ المشايخ ورئيس المجلس الصوفى الأعلى وكان مقرر هذا الملتقى صاحب الفضيله الشيخ محمد علاء الدين ماضى أبو العزايم الذى أدار الحوار بحب وإقتدار .
قال الشيخ المقرر : كما هو متفق عليه من اللقاء الأول فإن موضوع هذا الملتقى هو الموالد وهى كلمه مطلوب إبراز الحقائق كافه حولها من حيث مشروعيتها وأقوال المعترضين عليها وما نتفق فيه مع المعترضين وما ينبغى تصحيحه وكل شىء حول هذا الموضوع . . ثم كان سماحة شيخ المشايخ يعلق بعد كل متحدث إما بالإضافه أو بالتعديل أو بالتوضيح وكل ذلك فى محبه غامره من قلوب بحب الله ورسوله وآل بيته عامره .
سؤال : ما معنى الإحتفال ؟ قال أحد المشايخ وهو من رجال الأزهر إن الإحتفال فى القاموس هو يعنى الإجتماع وهو مأخوذ عن إحتفال المكان بالماء أى الإمتلاء به وعلى ذلك فالصحيح أن نقول الإحتفال للمولد وليس بالمولد وهذا لا يؤثر . . ثم قال أحد المشايخ : هل الإجتماع على طعام العقيقه عند مولد طفل مسلم يعتبر إحتفالاً ؟ قالوا نعم وذلك أن المولود حدث لورود نعمه وإفراج أزمه عند أمه عند ولادته فالإجتماع على طعام لشكر الله لحدوث نعمه أو شكره تعالى على كشف أزمه أوغمه هو من السنه المطهره . . ثم تدخل أحد المشايخ وقال أرى أن نحصر على قدر إستطاعتنا كل الأمور ثم نناقشها حتى لا يتوه الموضوع فإنه موضوع كبير . . قالوا نعم الرأى فقال وقالوا معه يبدأ الموضوع وينتهى بما هو آت :
1-النيه.
2-شد الرحال لبلوغ مقام الإحتفال .
3-التجمع أو الإحتفال .
4-الزياره للولى والطواف حوله وتقبيلاً للأعتاب والمقاصير .
5-الصلاه بالمساجد .
6-قراءة القرآن فى المسجد أوحول المسجد فى السرادقات .
7-حلق الذكر أوما يسمى بالحضرات وما بها من أناشيد وتمايل يميناً وشمالاً .
8-إستعمال الدفوف فى الموالد – وزفة الخليفه .
9-الأكل فى المساجد وهو ما يسمى بالنفحه .
10- إطعام الفقراء والمساكين .
11- المحاضرات الدينيه الإرشاديه ومنها تلاوة سيرة الولى .
12- الباعه الجائلون وغير الجائلين حول المساجد .
13- المقاهى والملاهى والسيرك وألعاب الطفال .
14- التلوث البيئى من ضوضاء وإلقاء فضلات الطعام وغيره .
15- السرقات بأنواعها من نشل ونصب وإحتيال .
16- الدجل والشعوذه والألعاب الناريه .
17- الإختلاط وما يترتب عليه .
18- المخالفات الأمنيه كالمشاجرات والبلطجه والإكراه .
هذا كل ما يوجد فى الموالد .
قال العلماء : بخصوص النيه وهى ما يضمر فى القلب ولا حساب عليها إلا إذا أتبعت بفعل يظهر ما بطن فى الضمير وعندئذ فأى فعل مقرون بنيه يعتبر عملاً
" إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إمرأه ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه " .
صدق رسول الله وعلى إعتبار أن النيه لا يعلمها إلا الله فلا يحاسب أحد أحداً على نيته وبالتالى لا تفسد نيه بنيه . فمهاجر أم قيس " رجل هاجر من مكه إلى المدينه وراء أم قيس التى يحبها " لا تفسد بنيته هجرة من نوى الهجره إلى الله ورسوله . . وفى موضوعنا هناك من نوى الذهاب إلى حيث يقام المولد لكى يعرف شيئاً عن سيرة صاحب المولد , ونشأته وعلمه وجهاده وصبره وكرمه وحلمه وأقواله وحكمه وهناك من نوى الذهاب إلى الموالد للذكر أو أى من أنواع العباده فمن كان كذلك فقد خرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله , وشد الرحال لهذا لهذه الأغراض لا يتنافى مع حديث " لا تشد الرحال إلا . . " وهناك من نوى الخروج من بيته للبيع والشراء فى المولد وهناك من نوى الذهاب إلى المولد لإرتكاب مخالفه شرعيه أو أمنيه فكل من هؤلاء له عمله المبنى على نيته ولا تفسد نيه بنيه ولا يبطل عمل بعمل ولا ننسى أننا نتعامل مع الله .
وهنا قال أحد المشايخ : ما حكم تلفيق الإتهامات ؟
وقال آخر : هو كرمى المحصنات من المؤمنات الغافلات وله عقوبته .
وقال آخر : لعل الشيخ المتداخل يقصد تلفيق النوايا . . فمال المشايخ , كل شيخ إلى من بجواره ضاحكاً وقالوا . . أول مره نسمع عن تلفيق النوايا فسألوه هل توضح أكثر ؟ قال : لو ان واحداً من حضراتكم ذهب إلى معمل التحاليل الطبيه لعمل تحليل صورة دم كأمر من طبيبه الخاص , فإذا بالمعمل يعطيه النتيجه دون الحصول منه على العينه , وهذه النتيجه فيها ما فيها فهل يقبل ذلك ؟ فقالوا : لا قال : لماذا ؟ قالوا : لأن العينه لا تخص صاحبها و بالتالى فالنتيجه لا تنسب إليه . . قال : سبحان الله إذا كان الأمر كذلك فلماذا نسمح لبعض الناس أن يأتوا بنوايا من عندهم يفترضونها ثم يفرضونها ثم يقيمون الحجه على الآخرين , على إعتبار أن ما فرضوه وإفترضوه صحيح ؟ ثم قال : يقول البعض إنكم تذهبون إلى الموالد لعبادة الأولياء ومع أن جميع العبادات مبنيه على النيه ولا عبره بعمل ولا قول بغير نيه , وبذلك يختلف العمد عن الخطأ والسهو والجهل والإستكراه والأمر ليس هكذا و فقط , بل إفترضوا وفرضوا نيه واحده إشترك فيها القادمون إلى مقام الولى من جميع الأماكن والأوقات , فالواحد من المنكرين يضع من عنده فى قلب الزوار نيه معينه وصاحبها لا يعلمها ثم يحاسبه عليها . أين نحن من ولى الله
" ذو النون المصرى " عندما قال كل علماء عصره إنه كافر ثم ساقوه إلى الحاكم فسأله الحاكم قائلاً : أجمعت الأمه على كفرك فما قولك ؟ قال ذو النون : إن رأى رجل لا يوازى رأى أمه , قال الحاكم : إذن أنت موافق على أنك كافر ؟ قال ذو النون : كيف أقر أو أرفض شيئاً هو فى قلبى لا يعلمه إلا الله ؟ قال الحاكم : هذا أمر عجيب إذا كان صاحب الأمر لا يعلم ما بداخله فكيف عرف هؤلاء المدعون ثم قال قولته الشهيره ( يا " ذو النون " لو أن مثلك كافر فما على الأرض مؤمن ) ثم قال الشيخ فيا إخوانى لقد وصل التزوير والتلفيق إلى حد تلفيق النيه ودسها على صاحبها كما يدس الرجل لإخيه شيئاً من المخدرات أوالسلاح ثم يبلغ عنه الشرطه ويضيع الرجل لأن الشرطه والقضاء لا يعرفان غير الوقائع والأدله الماديه والمنطقيه وقد يخدع القضاء ويلفق له المحترفون نية توافر القصد الجنائى عند المتهم أما رب العالمين الذى يعلم السر وأخفى وكيف لا يعلمه وهو الذى خلقه , ألا يعلم من خلق ؟ فكيف يلفق عليه نيه عباده ؟ وهنا صفق الحاضرون وقالوا : فتح الله عليك يا شيخ , فأول مره نسمع عن تطور فنون التزوير الذى وصل إلى حد تزوير النوايا ولكن الضمان أن القاضى الذى يعرض عليه الأمر قد رأى من يزور حال تزويره ورأى من يدس حال دسه ورأى من ينوى حال نيته ورأى من عمل حال عمله والله بكل شىء عليم .
ثم قال أحد المشايخ : أرى أن موضوع الموالد قد إنتهى القول فيه بهذه المعلومه الطريفه . . قال الآخرون : نعم ولكن ينبغى فى ضوء هذه المعلومه أن نوضح كل ما يجرى فى الموالد إحقاقاً للحق وإزالة الشبهه .

قال أحد المشايخ : أرى أن نقسم ما يحدث فى الموالد إلى شرعى وغير شرعى فقال الآخر : الحكايه مقسمه نفسها , فالنيه تكلمنا عنها وشد الرحال شرعى والمجتمع والمواكب والذكر وتلاوة القرآن والزياره والصلاه فى المساجد , وكذلك إطعام الطعام للفقراء والأغنياء وسماع السيره كل ذلك شرعى , أما البيع والشراء والعاب الأطفال فلا يطلب فيها حكم الشرع ولا تتم بتصريح من المجلس الصوفى الأعلى , ولا بدعوه عامه ولا خاصه من الطرق الصوفيه ولا تدخل تحت سلطة المجلس الصوفى الأعلى , ولكنها تعتبر خدمات بريئه وإذا ساد الرأى أنه اى مخالفه فيجب إزالتها إما عن طريق وزارة الداخليه أوعن طريق البلديه كإشغالات للطريق وإذا تركت فلا ضرر منها دينياً ولا قانونياً ولا إجتماعياً .
أما المخالفات الأخرى الشرعيه والأمنيه كالسرقه والنصب والدجل " فى القاموس هو الكذب "والشعوذه " خفة اليد التى تشبه السحر فى القاموس " وكذلك البلطجه وعدم الإنضباط فلا توجد جهه رخصت بهذا ولا دعت إليه ولا يعتبر من ضمن طقوس المولد , ولا يجب أن ينسب إلى الموالد ولكنه كالذباب الذى يتجمع عند الجزارين لا يحرم اللحوم ولا يمكن الإحتراز منه بسهوله . . وكما قلنا لا يبطل عمل قوم بعمل الآخرين ولا تفسد نيه رجل بفساد نوايا الآخرين والمجلس الأعلى للطرق الصوفيه لا يرضى عن ذلك ولا يطلبه وفى نفس الوقت لا يستطيع منعه لأن لا سلطان له إلا بالحكمه والموعظة الحسنه , وعلى كل حال فإن الموالد لا ينبغى أن يؤخذ فيها الحكم الشرعى جمله لأن كلمة موالد منحصره وما يحدث فيها غير منحصر ودخول ما لا ينحصر تحت المنحصر محال فلا يصح ان يقال ما حكم الشرع فى سكان محافظة القاهره , أو ما حكم رأى الدين فى الصعايده . . هذه مغالطه كبرى ولكن يجب أن يؤخذ رأى الدين فى كل أمر على حده . قال أحد المشايخ : لقد قلنا إن الذكر فريضه بأمر الله فكيف يكون الذكر الصحيح الخالى من التمايل و التطوح يميناً وشمالاً وبصوت عال وجماعى ؟ وما هى الضوابط العامه حتى يكون الذكر ذا مظهر حضارى يتناسب مع القرن الحادى والعشرين ؟
وهنا كانت أكثر من إجابه محورها جميعاً هو :
أولاً : إذا فرض الله فريضه وحدد لها كيفيه وجب أداؤها بنفس الكيفيه دون النظر إلى المظهر الحضارى , ولا يتغير ذلك بتغير القرون ولا الواحد والعشرين ولا الواحد والتسعين , فالصلاه على هيئتها والصيام على كيفيته المعروفه والحج وكذلك كل ما أمر الله به وبين له كيفيه , فهو فرض وكيفيته فرض .
ثانياً : إذا فرض الله فريضه وترك كيفيتها مطلقه فإنها تكون فريضه وإطلاق أدائها فريضه . دون النظر لأى إعتبار آخر . ولعل الله قد جعل الذكر مطلق الكيفيه حتى يتناسب مع قدرات وأمزجة الذاكرين , فلم يقيده سبحانه بليل ولا نهار ولا مكان ولا هيئه ولا عدد ولا بالسر ولا بالجهر ولا بالإنفراد ولا بالإجتماع وكذلك لم يقيده بجهه وبالتالى فهو فريضه فى ذاته وفريضه فى إطلاقه . . قالوا كيف ؟
قال الشيخ : " ويضرب الله الأمثال للناس " أضرب مثالاً لحضراتكم : أنتم جميعاً مشايخ طرق , لو سألك أحد المريدين كيف آكل اللحم الضانى المذبوح شرعاً فماذا تقول له ؟ لا شك أنك سوف تقول له يا بنى كله بأى شكل وأطبخه فى أى إناء وكله ليلاً أونهاراً مجتمعاً أو منفرداً طالما هو حلال ولم يرد له كيفيه . . فمن تيسير الله عليك أن جعل ذلك مطلقاً فمن قيد المطلق فقد أبتدع ومن أطلق المقيد فقد أبتدع .
أما إذا سألك أحد المريدين عن حكم أكل لحم الخنزير فلا شك أنك سوف تقول أنه حرام مطلقاً ولا يحله أسلوب الطبخ أوالتناول , فالذكر أمرنا به ولم يحدد له كيفيه فى كتاب الله وسنة رسوله على سبيل الحصر الوارد فى العبادات الأخرى , فمن قيده بكيفيه دون غيرها فهو مبتدع . . والعياذبالله .
قال أحد المشايخ : بالمناسبه ما هو تعريف البدعه ؟
قال المشايخ : إن البدعه السيئه هى إطلاق ما قيده الله ورسوله أوتقييد ما أطلقه الله ورسوله .
قال آخر : البدعه هى الخيره بعد حكم الله ورسوله " وما كان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيره من أمرهم " صدق الله العظيم .
قال آخر البدعه هى الإجتهاد فيما ورد فيه نص إلا لفهم النص .
قالوا : نكتفى بهذا القدر فأحدها يكفى .
ثم شرع الحضور فى قراءة الفاتحه لإنهاء اللقاء وهنا جاء دور رئيس التحرير فقال موجهاً إلى سماحة شيخ المشايخ . .
سماحة الشيخ : أريد أن أعرف على سبيل الإجمال ما تم الإتفاق عليه فى هذا البحث .
قال الشيخ : إعلم يا بنى أن الإحتفالات بالموالد شأنها شأن كل الإحتفالات الدينيه وغير الدينيه ولها ما يخالطها فما خالطها من حلال لايزيدها من الجلال وما خالطها من الحرام لا يفقدها احترام ولا تفسد نيه بنيه ولا يبطل عمل بعمل مع المغايره . ووجود الشر لا يمنع عمل الخير , أنظر إلى الكعبه المشرفه قبل الهجره المباركه وحولها الأوثان والتى تعبد من دون الله والرسول يطوف حولها ويصلى ولم يقم وزناً لما حولها مما لا يليق بها ولا يطعن فى قدسيتها ذلك ولا يزيدها جلالاً أن تزال الأصنام من حولها . . فقبل الهجره كان لا يمكن الإحتراز من ذلك وبعد الفتح أمكن إزالة الأصنام والإحتراز منها , ومقامات الأولياء و المساجد لا يضرها ما حولها ولا يزيدها بهاءاً وعزاً إلا أنها بيوت الله .
رئيس التحرير : يحدث من البعض عند زيارة الأولياء تقبيل الأعتاب والمقاصير فما رأيك ؟
قال السيد : ليس ذلك دليل إيمان ولا صلاح وليس أيضاً دليل كفر أوشرك ولا يؤمر به أحد ولا ينهى عنه أحد ولا إعتبار له إلا عند فاعله ولا ثواب على فعله ولا إثم على تركه .
قال رئيس التحرير : إين هذا من قول سيدنا عمر للحجر الأسود " أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أنى رأيت رسول الله ( صلعم ) يقبلك ما قبلتك " ؟
قال سماحة السيد : أعلم أن تقبيل الحجر الأسود وارد عن رسول الله وهذا واضح فى كلام سيدنا عمر رضى الله عنه . . وسيدنا عمر قال ذلك بعد أن قبل الحجر فعلً وقوله لا يطعن فى تصرف رسول الله بل يعلن عن عدم فهمه للحكمه من وراء ذلك التقبيل , وهو بذلك يروى الحديث على الحجاج ويقول لهم . قبلوا ذلك الحجر وإن جهلتم العله من تقبيله فأنا مثلكم لا أعلم العله ومع ذلك قبلت الحجر , ولو أعتبرنا الحجر جماداً فسيدنا عمر يخاطب الجمادات , ولوعلمنا أنه ليس كذلك " أى ليس جماداً " فماذا يكون ؟ ! ! وكل ما يفعله العوام لا أعتقد أنه بقصد النفع للأعتاب ولا للولى , ولكن مجرد تعبير لا إرادى يصدر عن صاحبه لا يؤدى إلى إفساد عقيدة المسلم لأنه يعلم أن الله ليس حجراً ولا حديداً ولا شيئاً من المخلوقات . . فالأم لا تقبل إبنها بغرض العباده والأب لا يغار من ذلك والعقلاء لا يعلقون على ذلك بالسلب أو بالإيجاب .
وإسمع نصيحتى : لا تلحق أعمال العباد بنيه من عندك فالأعمال كالأبنيه والنوايا كالأساسات وكل بناء قائم على أساسه لا على أساس غيره .
ثم قال رئيس التحرير : يا سماحة السيد إن الله يضرب للناس الأمثال لكى يفهموا وأنا ممن يفهمون كذلك فهل من مثال تقرب به المعنى ؟
قال سماحته : رجل وزوجته فقدا أبنهما وكان صغيراً عاقلاً وظنا أنه مات , وبعد سنين عاد الولد إلى أسرته وقد أصبح رجلاً , فوجد أمه فى المنزل بمفردها , فالطبيعى بعد أن تعرفت عليه أنها ألقت بنفسها بين أحضانه تقبله وتمطره بوابل من عبارات حب الأم لأبنها , ثم حضر أبوه فرآهما على هذه الحاله ولم يره أحدهما , ففكر وقدر ثم عزم وقرر ما شاء إلى للإنتقام لشرفه ثم بعد أن تعرف عليه وعرف أنه أبنه ماذا تظن أنه فعل ؟ ثم إستطرد يقول لا شك أنه بدل وغير ثم قبل وعبر ثم بكى وإستعبر ثم ضحك وإستبشر أليست هذه إحدى العبر؟ بعد أن كانت إحدى الكبر فعندما كانت نية الأب غير نية الأم كان أمراً وعندما إلتقت النوايا تشابهت بل تطابقت الأحاسيس , فهذه من الأشياء التى لا يؤمر بها ولا ينهى عنها ولا يقام لها أى وزن عند العقلاء .
وفى النهايه " لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله " صدق الله العظيم .
منقول من دار الساده العزميه بحضور جميع الطرق الصوفيه على الساحه ....القاهره

نقلاً عن
http://www.daraleman.org/forum/forum_posts.asp?TID=4059

==============

والتعليق :

"إذا وسدّ الأمر لغير أهله فانتظر الساعة"

قبيح بكم أيها الأتباع أن تنساقوا وراء سراب جهال، يتلاعبون بعقائدكم، ويستحلبون جيبوكم، ويسفكون دماء أعراضكم، يصدونكم عن السبيل .

واجب على أهل العلم كل بحسبه أن يردوا هؤلاء الآبقين إلى الدين، راموا خيرا لم يدركوه، وكما ترون ما عندهم شيء، لا دليل ولا عقل، هداهم الله تعالى .

الإدارة .

الصوفية المتشيعة .. و مشروع الهيمنة الأمريكي

وهي صور ملحوظة في كل دولة ومدينة وقرية.



والفئة الثانية:

هي فئة التقليديين أو المحافظين وهي فئة يكاد التقرير بعد التحقيق يلحقها في المعاملة بفئة الأصوليين (فنحن أمام عدو صارم في عداوته) إلا أنه يميزها لأنها متميزة عملياً على أرض الواقع ـ فئة مختلفة ـ ويعتبرها فئة لها مرجعية إسلامية أيضاً وأحسن أحوالها أنها تقبل التعايش مع بعض قيم الغرب بسلام دون صدام ودون قبول كامل



لكنها ليست مجموعة واحدة فبعضهم أقرب للأصوليين لأنهم أقرب للمرجعية السلفية السنية مثل إخوان السعودية والكويت ...

ويركز التقرير على وجوب بث الفتن والشحناء والعداوة بين السلفيين بعضهم وبعض ومنع أية تحالفات بينهم وبين التقليديين واعتبارها إضرار مباشر بالمصالح الأمريكية وإظهار انتقاداتهم لمناهج الأصوليين وتشجيع تحالفاتهم مع التجديديين لاستدراجهم بعيداً عن الأصول والمرجعية الشرعية وتقريبهم لليبرالية واستنزافهم لصالح الفئة الأخيرة ....



والفئة الثالثة:

يقدمها التقرير كخيار بديل للأصوليين والتقليديين وهو خيار المجددين أو الإسلاميين الليبراليين ويؤكد على تقديمهم على أن مناهجهم ودعاويهم هي سبب التقدم والازدهار (صناع الحياة مثالاً) ويلاحظ هنا خطورة هذه الفئة لأنها تختلف عن العلمانيين شكلاً وتوافقهم موضوعاً , فهم يقدمون صورة جديدة للإسلام حيث لا يبدون تقيداً بالمرجعية الكاملة لنصوص القرآن والسنة النبوية والصورة الأولى لأمة الإسلام بل ويميلون لتطبيعها مع كثير من كليات ومفردات الثقافة الغربية والمفاهيم الغربية بدعوى الواقعية والمعاصرة ومواكبة التغيير كما أن هذه الفئة أقرب لجذب قطاعات من الأمة لأنها لا تطرح نفسها كبديل معادي كالعلمانيين مثلاً وإنما تزعم أنها تتحدث باسم الدين على الجملة لا أنها خلعت ربقته بالكلية من حساباتها وممارساتها.

فهم يستبدلون الحجاب بالحشمة ويستعيض عن الشريعة بالانتخابات والديمقراطية كبديل لا كوسيلة والجهاد بالقضاء على البطالة.

يطرح التقرير المجددين والعلمانيين كأداة لمواجهة الأصوليين واستدراج أو مواجهة التقليديين واستقطاع قطاعات واسعة منهم (كتجربة الأستاذ عمرو خالد مثلاً مع جماعة الإخوان ) ولا يطرحهما كبديل حقيقي وكامل لأن الأمة كأرض خصبة والإسلام كمادة حية لا يقبلان أن تكون ثمرتها النهائية "أمة علمانية" بشكل كامل ترفض الدين ولا تخرجه من رحبات المساجد أو تسجنه بين أربعة جدران, ولا يمكن أن تكون كلها غربية حداثية على طريقة التجديديين,



بينما يطرح الإسلام الصوفي كبديل أقوى يملأ به أرض الواقع ويحله محل دعاة الأصالة والشريعة والخلافة.



يقول التقرير عن الصوفية:

تعزيز مكانة المذهب الصوفي: تشجيع الدول ذات التقاليد الصوفية القوية على التركيز على الجزء الصوفي من تاريخهم وإدراجه في المناهج الدراسية المعتمدة في المدارس . وشد الانتباه بقوة أكبر إلى الإسلام الصوفي.

... فإذا كان هذا هو ما خطط له أولئك فتعالوا بنا إلى ما يفعلههؤلاء وما يتم تنفيذه على أرض الواقع, والعجيب هو التطابق بين كلا الأمرين؟!!

ولكن في البداية لابد من التنويه إلى أننا لا نهدف إلى اتهام أحد بالعمالة ولا الخيانة لا الحكومات ولا الأشخاص الذين سيرد ذكرهم هنا كالدكتور... والأستاذ/عمرو خالد أو الحبيب الجفري وغيرهم رغم اعتقادنا أنهم بعض أحجار الزاوية في بنيان المخطط العالمي الأمريكي فلا نزعم ـ مثلاً ـ أنهم مخبرون يتعاملون مع الأجهزة المعادية للأمة أو يتلقون تكاليف من أعداء الإسلام



وبمعنى آخر نحن نحاول أن نكون وسطاً بين من يغرقون في ما يسمى بنظرية المؤامرة حتى يجعلوها إلهاماً لكل أفكارهم وتحركاتهم وبين من يتجاوزونها عن عمد ـ وربما للظهور بواقعية مفرطة ـ مع وضوح معالمها وعدم إنكار المؤتمرين عليها.


... ودليل على هذا عندما سئل أ. عمرو خالد ـ في حلقة مع صحفي اسمه محمود سعدـ عما نشرته الصحافة البريطانية عن التعاون مع أربعة دعاة على رأسهم هو لمواجهة الإسلام الإرهابي؟! فقال: ولما لا نتعاون معهم دون تنازلات؟!

وأنا أتساءل من سيجر من إلى ساحته القوي أم الضعيف؟!

فنحن نذكر مخططات الأعداء المعلنة ثم نبين ما يحدث في بلادنا والمقارنة مفتوحة والسؤال يوجه لهم هم لماذا هذا التطبيق الحرفي الإيماني لتلك المخططات؟!

وندخل في الموضوع فنقول : هذا الاستبدال للإسلام الحقيقي بالإسلام الصوفي يرتكز على ثلاثة محاور:



الأول: استبدال الرموز السنية في مصر: ...

الثاني: استبدال السلفية بالصوفية فكرياً:

(صدر خلال السنوات السابقة العديد من الكتب الصوفية لكن معدلاتها زادت جداً في آخر سنتين (رأس جبل الجليد) حيث صدر بضع وعشرون كتاباً صوفياً في مصر (حوالي 24 كتاب) ( وهو معدل كبير جداً حوالي 12 كتاب سنوياً) تؤصل للصوفية ظاهراً بينما لا تخلو من مسحة تشيع مستبطنة في أغلب أحوالها (رأيت بعضها بنفسي) وسنبين ذلك في النهاية منها عدة كتابات لعلي جمعة مفتي مصر أحدها يسمى (المنهج القويم في تصحيح بعض المفاهيم) وتم تلخيصه في كتيب (س , جـ) صغير أخضر اللون يسمى هذا بلاغ للناس طبع منه 300ألف نسخة وزع الكتاب والكتيب في كثير من المصالح الحكومية خاصة في القاهرة الكبرى وكذلك في المساجد كما وزع في عدة محافظات (وكان المطلوب وصوله لأكبر قطاع من الناس وحقنهم بمصل مضاد لعقائد أهل السنة وقضاياهم).