أحدث الصور
الرئيسية
من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 02.08.09 8:16كن فيكون هل هو صحيح أن ابن تيمية رحمه الله قال ما يلي
وجدته مكتوبا في الساحة العربية
(فهذه الآثار التي احتج بها هذا الرجل على ما زعم أن الولي يقول للشيء كن فيكون
( ياعبدى أنا أقول للشىء كن فيكون أطعنى أجعلك تقول للشىء كن فيكون يا عبدى انا الحى الذى لا يموت أطعنى أجعلك حيا لا تموت )
وهذه الآثار حتى لا يحتج الرجل ويتعلق بكلام ابن تيمية ، فأنني أقول الكلام على المسألة من وجهين
الأولى من جهة تعلقه باحتجاج ابن تيمية ، فلا حجة له في كلام ابن تيمية ، وذلك لأمرين
الأول : أن ابن تيمية ساق هذه الآثار اعتضادا لا إعتمادا على تفضيل أهل الجنة على الملائكة في الآخرة
الثاني : أن ابن تيمية خالفهم فيما تدل عليه الآثار ، وفي فهما وتفسيرها ، فبين أن هذه الآثار في الآخرة ، وبهذا يتضح أنه لا مجال لتعلق الخرافية الصوفية كلام ابن تيمية
الوجه الثاني : من جهة الاحتجاج بهذه الأثار على ما زعم هذا المبطل أن الولي يقول للشيء كن فيكون
فالجواب :
أولا : أيها الخرافي الصوفي من قواعدكم أيها الخرافية : أنكم تحتجون بما هب ودب بالمكذوب والموضوع والقصص المخترعة وغيرها من الأمور ، أما عند أهل السنة
فالقاعدة ( إن كنت ناقلا فالصحة )
فيا أيها الخرافي أين صحة هذا الأثر وما درجته من القبول والرد ومن أخرجه ؟؟؟ وهل تظن أنه بذكر ابن تيمية له إعضادا لا إعتمادا صار حجة ، وهل تظن أن مجموع الفتاوى لابن تيمية ، مع أن ابن تيمية لم يعزه للرسول صلى الله عليه وسلم ، ومع ذلك جاء هذا الخرافي وجعل هذا الأثر حجة له على أن الولي خالق مع الله !!!! ألا هذا عقل ، وأما تقليد ابن تيمية فلا ينفعه كما قدمت في الوجه الأول ، فأثر لا يعرف من أخرجه ولا درجته ، يأتي هذا الخرافي فيحتج فالحمدالله على نعمة العقل
أما من جهة تفسير الأثر فقد قدمتُ أن هذا في الآخرة لا في الدنيا
(ياعبدى أنا أقول للشىء كن فيكون أطعنى أجعلك تقول للشىء كن فيكون يا عبدى انا الحى الذى لا يموت أطعنى أجعلك حيا لا تموت )
وذلك أن الله كتب الموت على كل أحد قال تعالى : (كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون [الأنبياء : 35]
فلم يكتب الله الحياة لأحد في الدنيا وقال
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَنَّهُ مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ الْيَوْمَ تَأْتِي عَلَيْهَا مِائَةُ سَنَةٍ وَهِيَ حَيَّةٌ يَوْمَئِذٍ ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث جابر الله بن عبدالله
فالله سبحانه وتعالى يقول أطعني يا ابن آدم أخلك الجنة فتكون فيها حيا بلا موت كما قال سبحانه وتعالى : (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم [الدخان : 56] )
بخلاف أهل النار الذين قال الله فيهم (إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ) [طه : 74])
وتقول للشيء كن فيكون في الجنة فأنه لا يشتهي المؤمن شيئا في الجنة إلا كان فضلا من الله ونعمة نسأل الله فضله
ولذلك أورد ابن تيمية أثرا آخر حذفه هذا الخرافي مقاله المستقل وكان قد أورده قبل ذلك فلما علم أنه حجة عليه قام بحذفه وهذا الأثر : هو
(أن المؤمن تأتيه التحف من الله من الحى الذى لا يموت الى الحى الذى لا يموت )) ومعلوم أن هذا في الجنة أي تأتيه الهدايا من الله الحي الذي لا يموت إلى المخلق الذي في الجنة الحي الذي لا يموت)
=============
هذا الكلام الذي ذكرته الإمام ابن تيمية رحمه الله يقصد به أن هذا في الآخرة وليس في الدنيا ، والمقصود هو حال المؤمن في الجنة ، ولعلي أسوق كلامه كاملا حتى يتضح الأمر لأن أهل البدع والعياذ بالله يقتصون كلام العلماء ويستشهدون به على أهوائهم وهذا دليل على أنهم ليسوا طلاب حق بل هم أهل باطل والعياذ بالله
جاء في مجموع الفتاوى(4/376-377) في كلامه على المفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر
وإذا تبين هذا، أن العلم مقسوم من الله، وليس كما زعم هذا الغبي بأنه لا يكون إلا بأيدي الملائكة على الإطلاق، وهو قول بلا علم، بل الذي يدل عليه القرآن أن اللّه ـ تعالى ـ اختص آدم بعلم لم يكن عند الملائكة، وهو علم الأسماء الذي هو أشرف العلوم، وحكم بفضله عليهم لمزيد العلم، فأين العدول عن هذا الموضع إلى بنيات الطريق؟ ومنها القدرة.
وزعم بعضهم أن الملك أقوى وأقدر، وذكر قصة جبرائيل بأنه شديد القوى، وأنه حمل قرية قوم لوط على ريشة من جناحه، فقد آتى اللّه بعض عباده أعظم من ذلك، فأغرق جميع أهل الأرض بدعوة نوح، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (إن من عباد اللّه من لو أقسم على اللّه لأبَرّهُ، ورُبَّ أشْعَثَ أغْبَرَ مدفوع بالأبواب لو أقسم على اللّه لأبَرَّهُ)! وهذا عام في كل الأشياء، وجاء تفسير ذلك في آثار: إن من عباد اللّه من لو أقسم على اللّه أن يزيل جبلًا، أو الجبال عن أماكنها لأزالها، وألا يقيم القيامة لما أقامها، وهذا مبالغة.
ولا يقال: إن ذلك يفضل بقوة خلقت فيه، وهذا بدعوة يدعوها؛ لأنهما في الحقيقة يؤولان إلى واحد، هو مقصود القدرة ومطلوب القوة، وما من أجله يفضل القوى على الضعيف، ثم هب أن هذا في الدنيا فكيف تصنعون في الآخرة ؟ وقد جاء في الأثر : (يا عبدي، أنا أقول للشىء كن فيكون، أطعني أجعلك تقول للشىء كن فيكون، يا عبدي، أنا الحي الذي لا يموت، أطعني أجعلك حيًا لا تموت)، وفي أثر: (أن المؤمن تأتيه التُّحَفُ من اللّه: من الحي الذي لا يموت إلى الحي الذي لا يموت) فهذه غاية ليس وراءها مرمى، كيف لا، وهو باللّه يسمع، وبه يبصر، وبه يبطش، وبه يمشى، فلا يقوم لقوته قوة؟! )انتهى.
فتبين أن الإمام ابن تيمية رحمه الله يقصد بسياقه لهذه الآثار حال المؤمن في الجنة من حيث كون المؤمن له ما تشتهي نفسه وكونه يحيى في الجنة فلا يموت
وأما من يستشهد بهذا على الحلول الكفري عند الصوفية قبحهم الله فهذا غير صحيح ، ولو تأمل سياق الكلام الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله بعد الآثار في قوله(وهو بالله يسمع وبه يبصر...) لتبين له أن الخالق غير المخلوق وأن المقصود كما في حديث الولي المشهور وفي آخره(ولئن سألني لأعطينه ولن استعاذني لأعيذنه) فهذا يدل على الفرق بين الخالق والمخلوق ، وكما ذكر ابن تيمية رحمه الله أنه مامن أحد من أهل البع يستدل بدليل على بدعته إلا كان في نفس الدليل رد عليه.
عبدالرحمن بن عمر الفقيه
والنقل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24532
(فهذه الآثار التي احتج بها هذا الرجل على ما زعم أن الولي يقول للشيء كن فيكون
( ياعبدى أنا أقول للشىء كن فيكون أطعنى أجعلك تقول للشىء كن فيكون يا عبدى انا الحى الذى لا يموت أطعنى أجعلك حيا لا تموت )
وهذه الآثار حتى لا يحتج الرجل ويتعلق بكلام ابن تيمية ، فأنني أقول الكلام على المسألة من وجهين
الأولى من جهة تعلقه باحتجاج ابن تيمية ، فلا حجة له في كلام ابن تيمية ، وذلك لأمرين
الأول : أن ابن تيمية ساق هذه الآثار اعتضادا لا إعتمادا على تفضيل أهل الجنة على الملائكة في الآخرة
الثاني : أن ابن تيمية خالفهم فيما تدل عليه الآثار ، وفي فهما وتفسيرها ، فبين أن هذه الآثار في الآخرة ، وبهذا يتضح أنه لا مجال لتعلق الخرافية الصوفية كلام ابن تيمية
الوجه الثاني : من جهة الاحتجاج بهذه الأثار على ما زعم هذا المبطل أن الولي يقول للشيء كن فيكون
فالجواب :
أولا : أيها الخرافي الصوفي من قواعدكم أيها الخرافية : أنكم تحتجون بما هب ودب بالمكذوب والموضوع والقصص المخترعة وغيرها من الأمور ، أما عند أهل السنة
فالقاعدة ( إن كنت ناقلا فالصحة )
فيا أيها الخرافي أين صحة هذا الأثر وما درجته من القبول والرد ومن أخرجه ؟؟؟ وهل تظن أنه بذكر ابن تيمية له إعضادا لا إعتمادا صار حجة ، وهل تظن أن مجموع الفتاوى لابن تيمية ، مع أن ابن تيمية لم يعزه للرسول صلى الله عليه وسلم ، ومع ذلك جاء هذا الخرافي وجعل هذا الأثر حجة له على أن الولي خالق مع الله !!!! ألا هذا عقل ، وأما تقليد ابن تيمية فلا ينفعه كما قدمت في الوجه الأول ، فأثر لا يعرف من أخرجه ولا درجته ، يأتي هذا الخرافي فيحتج فالحمدالله على نعمة العقل
أما من جهة تفسير الأثر فقد قدمتُ أن هذا في الآخرة لا في الدنيا
(ياعبدى أنا أقول للشىء كن فيكون أطعنى أجعلك تقول للشىء كن فيكون يا عبدى انا الحى الذى لا يموت أطعنى أجعلك حيا لا تموت )
وذلك أن الله كتب الموت على كل أحد قال تعالى : (كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون [الأنبياء : 35]
فلم يكتب الله الحياة لأحد في الدنيا وقال
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَنَّهُ مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ الْيَوْمَ تَأْتِي عَلَيْهَا مِائَةُ سَنَةٍ وَهِيَ حَيَّةٌ يَوْمَئِذٍ ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث جابر الله بن عبدالله
فالله سبحانه وتعالى يقول أطعني يا ابن آدم أخلك الجنة فتكون فيها حيا بلا موت كما قال سبحانه وتعالى : (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم [الدخان : 56] )
بخلاف أهل النار الذين قال الله فيهم (إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ) [طه : 74])
وتقول للشيء كن فيكون في الجنة فأنه لا يشتهي المؤمن شيئا في الجنة إلا كان فضلا من الله ونعمة نسأل الله فضله
ولذلك أورد ابن تيمية أثرا آخر حذفه هذا الخرافي مقاله المستقل وكان قد أورده قبل ذلك فلما علم أنه حجة عليه قام بحذفه وهذا الأثر : هو
(أن المؤمن تأتيه التحف من الله من الحى الذى لا يموت الى الحى الذى لا يموت )) ومعلوم أن هذا في الجنة أي تأتيه الهدايا من الله الحي الذي لا يموت إلى المخلق الذي في الجنة الحي الذي لا يموت)
=============
هذا الكلام الذي ذكرته الإمام ابن تيمية رحمه الله يقصد به أن هذا في الآخرة وليس في الدنيا ، والمقصود هو حال المؤمن في الجنة ، ولعلي أسوق كلامه كاملا حتى يتضح الأمر لأن أهل البدع والعياذ بالله يقتصون كلام العلماء ويستشهدون به على أهوائهم وهذا دليل على أنهم ليسوا طلاب حق بل هم أهل باطل والعياذ بالله
جاء في مجموع الفتاوى(4/376-377) في كلامه على المفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر
وإذا تبين هذا، أن العلم مقسوم من الله، وليس كما زعم هذا الغبي بأنه لا يكون إلا بأيدي الملائكة على الإطلاق، وهو قول بلا علم، بل الذي يدل عليه القرآن أن اللّه ـ تعالى ـ اختص آدم بعلم لم يكن عند الملائكة، وهو علم الأسماء الذي هو أشرف العلوم، وحكم بفضله عليهم لمزيد العلم، فأين العدول عن هذا الموضع إلى بنيات الطريق؟ ومنها القدرة.
وزعم بعضهم أن الملك أقوى وأقدر، وذكر قصة جبرائيل بأنه شديد القوى، وأنه حمل قرية قوم لوط على ريشة من جناحه، فقد آتى اللّه بعض عباده أعظم من ذلك، فأغرق جميع أهل الأرض بدعوة نوح، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (إن من عباد اللّه من لو أقسم على اللّه لأبَرّهُ، ورُبَّ أشْعَثَ أغْبَرَ مدفوع بالأبواب لو أقسم على اللّه لأبَرَّهُ)! وهذا عام في كل الأشياء، وجاء تفسير ذلك في آثار: إن من عباد اللّه من لو أقسم على اللّه أن يزيل جبلًا، أو الجبال عن أماكنها لأزالها، وألا يقيم القيامة لما أقامها، وهذا مبالغة.
ولا يقال: إن ذلك يفضل بقوة خلقت فيه، وهذا بدعوة يدعوها؛ لأنهما في الحقيقة يؤولان إلى واحد، هو مقصود القدرة ومطلوب القوة، وما من أجله يفضل القوى على الضعيف، ثم هب أن هذا في الدنيا فكيف تصنعون في الآخرة ؟ وقد جاء في الأثر : (يا عبدي، أنا أقول للشىء كن فيكون، أطعني أجعلك تقول للشىء كن فيكون، يا عبدي، أنا الحي الذي لا يموت، أطعني أجعلك حيًا لا تموت)، وفي أثر: (أن المؤمن تأتيه التُّحَفُ من اللّه: من الحي الذي لا يموت إلى الحي الذي لا يموت) فهذه غاية ليس وراءها مرمى، كيف لا، وهو باللّه يسمع، وبه يبصر، وبه يبطش، وبه يمشى، فلا يقوم لقوته قوة؟! )انتهى.
فتبين أن الإمام ابن تيمية رحمه الله يقصد بسياقه لهذه الآثار حال المؤمن في الجنة من حيث كون المؤمن له ما تشتهي نفسه وكونه يحيى في الجنة فلا يموت
وأما من يستشهد بهذا على الحلول الكفري عند الصوفية قبحهم الله فهذا غير صحيح ، ولو تأمل سياق الكلام الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله بعد الآثار في قوله(وهو بالله يسمع وبه يبصر...) لتبين له أن الخالق غير المخلوق وأن المقصود كما في حديث الولي المشهور وفي آخره(ولئن سألني لأعطينه ولن استعاذني لأعيذنه) فهذا يدل على الفرق بين الخالق والمخلوق ، وكما ذكر ابن تيمية رحمه الله أنه مامن أحد من أهل البع يستدل بدليل على بدعته إلا كان في نفس الدليل رد عليه.
عبدالرحمن بن عمر الفقيه
والنقل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24532
