كيف نقضي على الابتداع في زيارة جبلي حراء وثور

حجج المبيحين للزيارة
أما تغليب جانب ترك الناس وما هم عليه من زيارة هذين الأثرين دون تكلف الإنكار عليهم فيعضده أمران:
أولهما: أمر الله تعالى بالسير في آثار من سلف من الأمم للاعتبار، وذلك في مثل قوله تعالى: {قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ}[الأنعام: 11] قال القرطبي عند هذه الآية: أي قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين المستسخرين المكذبين: سافروا في الأرض فانظروا واختبروا لتعرفوا ما حل بالكفرة قبلكم من العقاب وأليم العذاب، وهذا السفر مندوب إليه إذا كان على سبيل الاعتبار بآثار من خلا من الأمم وأهل الديار· ا· هـ 6/ 398·
ولا شك أن آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر فيما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الضعف وقلة الحيلة، ثم ما آل إليه أمر الإسلام من العز، وما كان عليه الكفر من السطوة حتى كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هاجر من أحب بلاد الله إليه ثم انتهى أمر الإسلام إلى ما انتهى إليه من العز والدولة والمنعة، كل ذلك يجعل تلك الآثار حرية بالسير فيها والاعتبار بها·
الآخر: أن الإنكار في زيارة مثل هذه البقاع دون قصد التعبد والتبرك لم يرد عن الصحابة رضي الله عنهم ولا أحد من العلماء من بعدهم، بل قد ورد عن الإمام أحمد وهو إمام أهل الحديث أنه اختبأ في الغار ثلاثاً، شرح الكوكب 2/181· واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في أفعاله الجبلية اختلف الأصوليون في حكمه على قولين: أحدهما الإباحة، والآخر الندب، ولم يرد عن أحد أنه محرم أم مكروه، وما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من طريق المعرور بن سويد قال: خرجنا حجاجاً مع عمر بن الخطاب فعرض لنا في بعض الطريق مسجد فابتدره الناس يصلون فيه، فقال عمر: ما شأنهم؟ فقالوا: هذا مسجد صلى فيه رسول الله، فقال عمر: أيها الناس إنما هلك من كان قبلكم باتباعهم مثل هذا حتى أحدثوها بيعاً، فمن عرضت له فيه صلاة فليصل، ومن لم تعرض له فيه صلاة فليمض، مصنف ابن أبي شيبة 2/151· فإنما كان إنكاره رضي الله عنه لكون الصلاة عبادة توقيفية لا يجوز الابتداع في مكانها كما لا يجوز الابتداع في صفتها، ولم ينكر في فعل جبلي كالصعود إلى الغار، بل الوارد عن ابنه عبدالله بن عمر تتبع آثار رسول الله في أفعاله الجبلية ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ذلك، جاء في صحيح ابن حبان ج15/ص551عن نافع قال كان ابن عمر يتتبع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل فيه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت سمرة فكان ابن عمر يجيء بالماء فيصبه في أصل السمرة كي لا تيبس·



الترجيح
فإذا كان لكلا القولين ما يعضده فأيهما هو الراجح؟
أما كون الصعود إلى الجبلين ذريعة للابتداع والتبرك بما لم يشرع كونه محلاً للبركة، فهذا فيما يبدو لي من الأمور التي أثبت التاريخ والواقع تحققها، وإثبات ذلك أمر لا يعسر·
فأما من جهة التاريخ، فإنه لم يوجد أثر من الآثار الدينية في جميع أنحاء العالم الإسلامي إلا ووقع في تمكين الناس منه من البدع والخرافات ما لا يخفى على ذي عينين، بل إن من الآثار التي وقع الناس في الابتداع فيها آثار مزعومة ليس لها أصل معروف ككثير من المقامات المنتشرة في ديار المسلمين·
أما الواقع: فإن هذين الجبلين لم يعودا ذريعة للابتداع، بل إن الابتداع أصبح أمراً واقعاً لديهما، فلو سألت الصاعدين اليوم من الحجيج والمعتمرين إلى هذا الجبل عن الغرض من صعودهم لتبين لك أن السواد الأعظم منهم يعتقدون أن للصلاة والدعاء من الفضل ورجاء الإجابة عند الغارين ما ليس لهما عند سواهما من الأماكن، حتى إنك لترى الشيوخ الطاعنين والعجائز الهرمات يتكلفون للصعود إليهما ما لا يتكلفون للعبادات المشروعة·
لكن المنع من الصعود إليهما ليس مجدياً في درء هذه المفسدة، بل أزعم أن تجارب المنع أو التضييق على الصاعدين أثمرت مفاسد كثيرة، منها:
1- نقمة كثير من الناس على المنهج السلفي دون وعي منهم أو علم بغاياته وعقائده مما يجعلهم يتوهمون أنه السبب في الحيلولة بينهم وبين الوقوف على آثار نبيهم صلى الله عليه وسلم·
وللأسف لا تجد هذه الأسئلة والشبه التي تتوارد على المسلمين عند المنع أو التضييق جواباً قوياً بقدر ما تجد هذه الشبه دعماً من جهات علمية ذات مواقف سيئة من المنهج السلفي·
2- سقوط عدد من الزائرين جراء المشقة التي يعانونها عند صعودهم عبر الطريق غير المهيأة والتي أوصت اللجنة الدائمة بعدم تغييرها، ولا شك أن درء هذا الخطر عن الناس من أعظم المصالح التي ينبغي جلبها حتى لو خالفناهم في حكم الصعود إلى هذين الغارين·
3- استغلال كثير من الجهلة الوضع المهمل لدى هذين الغارين في التسويق لمزيد من البدع أو استغلال الزائرين مادياً بشتى صنوف الاستغلال الممكنة·
إذاً فالمفاسد التي تحدث من الصعود إلى هذين الغارين لا يمكن أن يكون المنع أو الحكم بالتحريم وسيلة لدرئها·



مقترحات تحقق المصالح وتمنع المفاسد
وبما أن المطلوب هو درء المفسدة لا غير فإن بإمكاننا أن نجد وسيلة نحقق بها درء المفسدة ولا يترتب عليها هي أيضاً مفاسد كما هو حاصل مع المنع·
بل يمكننا أن نجد وسيلة تحقق يتحقق منها مصالح عظيمة إضافة إلى ما ينتج عنها من إلغاء المفاسد·
هذه الوسيلة هي تنظيم الصعود إلى هذين الغارين والعناية بالصاعدين قبل صعودهم وبعده توعوياً وجسدياً·
وذلك بإنشاء نقاط للصعود يتم ترتيب الناس وتوعيتهم بمختلف لغاتهم وتنبيههم إلى مكانة هذين الجبلين الحقيقية وأنها لا تعدو أن تكون مكانة تاريخية ولا يجوز اختصاصها بشيء من العبادة·
كما يتم من خلال هذه النقاط مراقبة تصرفات الزائرين وإيقاف من أراد ممارسة أي نوع من البدع بطريقة لائقة بالدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة· وبذلك نكون قد أمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر ودرأنا المفسدة، وحققنا عدداً من المصالح·
منها:
1- التوعية إلى حقيقة المنهج السلفي وحقيقة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن ما يحصل لدى المسلم من الرقة عند مشاهدة آثار النبي الكريم يمكن استغلالها في إقباله على النصح بالالتزام بسنة الرسول التي تنهى عن الزيادة في الدين والقول على الله بغير علم· وهذا هو خلاصة منهج السلف الذي ننتسب إليه·
2- الرد العملي على ما يقال عن السلفية أنها دعوة مناهضة لمحبة الرسول واتباع آثاره كما أنها دعوة تحجر على حرية الناس في اختيار ما يشاهدون·
3- القضاء بإذن الله على ما ينتج عن إهمال هذين الجبلين من حوادث سقوط واستغلال تساهم في تشويه صورة الوطن وأهله·
ولعل مثل هذه المصالح هي التي دعت بعض الفقهاء إلى الحكم بسنية ارتياد غار حراء وثور كالنووي رحمه الله حين قال في المجموع ج8/ص197(ويستحب أن يزور المواضع المشهورة بالفضل في مكة وهي ثمانية عشر منها بيت المولد وبيت خديجة ومسجد دار الأرقم والغار الذي في ثور والغار الذي في حراء وقد أوضحتها في كتاب المناسك والله أعلم)، إذ نجزم أن مراد النووي بالاستحباب: الاستحباب المبني على تغليب المصالح لا الاستحباب المستند إلى النص، وكأن النووي رحمه الله لحظ في زيارة هذه الأماكن ما يجده الزائر عندها من الرقة حال التذكر والاعتبار بحال الرسول [ وتاريخ دعوته صلى الله عليه وسلم، ولم يلحظ في عصره ما يمكن أن يقع لدى هذه الأماكن من المفاسد فحكم بالاستحباب· هذا والحمد لله رب العالمين·



مقترح لتنظيم ارتياد جبلي حراء وثور وآلية التوعية والإرشاد فيهما
خطة مقترحة لتنظيم ارتياد جبلي حراء وثور
إذا تقرر كون ارتياد جبلي حراء وثور مما لا بأس به شرعاً شريطة أن يكون لقصد الرؤية وحسب دون التعبد أو ابتغاء البركة فيما لم يرد الشرع بتخصيصه بالبركة، وتقرر أيضاً أن تنظيم هذا الارتياد أولى من منعه لكونه أجلب للمصلحة وأبعد عن المفسدة، فهذه خطة مقترحة لتنظيم هذا الارتياد بحيث يتحقق من ارتياده ما نبتغيه من جلب المصالح ودرء المفاسد·

خطوات التنظيم المقترح:

أولاً: إنتاج فيلم سينائي تسجيلي مدته ربع ساعة على أعلى مستويات الإخراج التسجيلي وتوفر له أفضل إمكانات الإنتاج، ولا مانع أن يقام من أجله مسابقة للسينما التسجيلية للوصول إلى أفضل مستوى ممكن من حيث الإنتاج والإخراج ووفرة المعلومات والقدرة على التأثير في المشاهد·
ويتضمن الفيلم المقترح ما يلي:

1- الحدث التاريخي الذي جعل لهذين الجبلين كل هذه المكانة التاريخية·

2- اقتصار مكانة الجبلين على جانبها التاريخي وأن ليس لهما مكان في العبادات والاعتقاد·

3- أن من عظمة الإسلام ألا يعبد الله تعالى إلا بما شرع ولا يتقرب إليه إلا بما شرع وليس مما شرعه الله تعالى التقرب إليه عند هذين الأثرين·
وقد ثبت بالتجربة ما للإنتاج السينمائي المتميز من القدرة على التأثير على القلوب والعقول مما يجعلنا نشعر بتقصير كبير حين لا نستفيد من هذه التقنية ولاسيما أن من السعوديين من حصدوا جوائز دولية في مجال السينما التسجيلية·

ويطبع الفيلم على ست نسخ يصاحب كل نسخة تعليق صوتي بإحدى اللغات الحيَّة التي يتداولها المسلمون كما يصاحبها تعليق كتابي بلغة أخرى وبذلك يكون الفيلم مترجماً إلى اثنتي عشرة لغة مكتوبة ومسموعة·

ثانياً: ينشأ لدى كل من الجبلين نقطة للصعود والعودة تشتمل كل نقطة عدد من المنشآت منها:

1- ست قاعات لمشاهدة الفيلم التسجيلي بنسخه الست تستوعب كل قاعة عشرين مشاهداً·

2- قاعة للتوجيه والإرشاد·

3- صالتان للانتظار·

4- ممر لتحديد عدد من يسمح لهم بالصعود·

5- محل لبيع المأكولات الخفيفة والماء والمرطبات·

6- غرفة عيادة طبية يشغلها طبيب وممرض وتحت سيطرتها سيارة إسعاف للنقل العاجل·

ثالثاً: طباعة مطويات دعوية توزع على المرتادين·

رابعاً: طباعة الفيلم التسجيلي مضافاً إليه محاضرة بلغة الفلم·

خامساً: يراعى في المطويات والمحاضرات أن تكون بقلم وبصوت أحد علماء العالم الإسلامي المشهود لهم بانتهاج المنهج السلفي القويم، وذلك كي يعلم المرتادون أن هذا المنهج بعيد عن الإقليمية كما يروِّج له أعداؤه·

سادساً: تشغل القاعة المعدة للتوجيه والإرشاد بأحد الدعاة المتميزين لإرشاد الناس إلى ما يحتاجون الإرشاد إليه، والإجابة عن أسئلتهم التاريخية والدينية·

سابعاً: يشترط في الدعاة الذين يحضرون إلى هذين الأثرين أن يجتازوا دورة علمية قصيرة في أصول الإرشاد والتوجيه·

ثامناً: مع إبقاء الجبلين على حالهما دون عبث تحت أي مسمى كان، يعاد تحسين الدرج القديم، وينشأ نقاط للاستراحة أثناء الطريق الجبلي·

هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم·



* رئيس قسم الدراسات الإسلامية - كلية المعلمين - جامعة أم القرى

http://www.aldaawah.com/html/?id=615