أقوى الردود على من أنكر علو العزيز الودود..متجدد(أرجوا من شيخنا التصويب)

المقدمة :
الحمد الله الذي كان، ولا مكان، ولا إنس، ولا جان، ولا طائر، ولا حيوان، المنفرد بوحدانيته في قدم أزليته، والدائم في فردانيته في قدس صمدانيته، ليس له سَمِي ولا وزير، ولا شبيه ولا نظير، المتفرد بالخلق والتصوير، المتصرف بالمشيئة والتقدير {ليس كمثله شيءٌ وهو السميع العليم}. له الرفعة والعلاء، والحمد والثناء، والعلو والاستواء، لا تحصره الأجســام، ولا تصوره الأوهام، ولا تقله الحوادث ولا الأجرام، ولا تحيط به العقول ولا الأفهام، له الأسماء الحسنى والشرف الأتم الأسنى، والدوام الذي لا يبيد ولا يفنى، نَصِفهُ بما وصف به نفسه من الصفات التي تُوجِب عظمته وقُدْسه، مما أنزله في كتابه، وبيَّنه رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه، ونؤمن بأنه الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم السميع البصير، العليم القدير، الرحمن الرحيم، الملك القدوس العظيم، لطيف خبير، قريب مجيب، متكلم مريد، فعال لما يريد، يقبض ويبسط، ويرضى ويغضب، ويحب ويبغض، ويكره ويضحك، ويأمر وينهى، ذو الوجه الكريم، والسمع السميع، والبصر البصير، والكلام المبين، واليدين والقبضتين، والقدرة والسلطان، والعظمة والامتنان، لم يزل كذلك، ولا يزال، استوى على عرشه فبان من خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، علمه بهم محيط، وبصره بهم نافذ، وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شيء من مخلوقاته، ولا يمثل بشيء من جوارح مبتدعاته، وهي صفات لائقة بجلاله وعظمته، لا تتخيل كيفيتها الظنون، ولا تراها في الدنيا العيون، بل نؤمن بحقائقها، وثبوتها، واتصاف الرب تعالى بها، وننفي عنها تأويل المتأولين(1)، وتعطيل الجاحدين(2)، وتمثيل المشبهين(3)، تبارك الله أحسن الخالقين، فبهذا الرب نؤمن، وإياه نعبد، وله نصلي ونسجد، فمن قصد بعبادته إلى إله ليست له هذه الصفات فإنما يعبد غير الله، وليس معبوده ذلك بإله فكفرانه لا غفرانه(4).

ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله اصطفاه لرسالته، واختاره لبريته، وأنزل عليه كتابه المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أكرم الآل وأفضل العبيد.

وبعد : فهذا بحث حول مسألة صفة العلو الذي تواترت الأدلة من الكتاب والسنة أقوال السلف والأئمة على إثباتها والإيمان بها دون تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ردا على من أنكره بحجج واهيات وفلسفات باطلات (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فهو زاهق ولكم الويل مما تصفون) وقد اعتمدت في بحثي هذا على بعض كتب أهل العلم ككتاب العلو للذهبي ورسالة الفوقية للجويني وأبحاث أخرى ككتاب "الكلمات الحسان في بيان علو الرحمان", كما رجعت إلى تعليقات مشايخنا على على الكتابين: فتح الباري و شرح النووي
فأرجوا من مشايخنا الكرام في هذا المنتدى أن يصوبونني إن أخطأت لأنني سأنشر البحث بتسلسل حتى يكتمل وأن لا يبخلوا علينا بتعليقاتهم وتوجيهاتهم حتى يلقى البحث قبولا لدى أهل السنة لأنني سأجعله فيما بعد عبارة عن كتاب إلكتروني على الشبكة .
هذا وأسأل الله تعالى أن يشرح صدورنا لما اختلف فيه من الحق وأن يتوفانا مسلمين على السنة غير مبدلين ولا مغيرين إنه ولي ذلك والقادر عليه.

يتبع...

--------------------------------------------------------------------------------
(1) المتأولين: هم الذين أولوا نصوص الصفات وصرفوها عن معناها.
(2) الجاحدون: هم الذين أنكروا نصوص الصفات وجحودها.
(3) المشبهة: وهم الذين يغلون في إثبات صفات الله تعالى ضد المعتزلة وهم شيع وفرق، وأول ظهور التشبيه صادر عن أصناف من الروافض الغلاة فمنهم السبئية الذين سمو عليّاً إلهاً، وشبهوه بذات الإله، ومنهم المشبهة المنسوبة إلى داود الجواريبي، وصف معبوده بقوله: أعفوني عن الفرج واللحية وسلوني عما وراء ذلك. راجع "الفرق بين الفرق": ص/225-230.
(4) قال البخاري في (خلق أفعال العباد): ص43: وقال بعض أهل العلم: إن الجهمية هم المشبهة؛ لأنهم شبهوا ربهم بالصنم، والأصم، والأبكم الذي لا يسمع، ولا يبصر، ولا يتكلم، ولا يخلق.

ولقد لخصها قائلا:
هَذَا وَخَاتِمُ هذه العِشرينَ وَجهاً * وَهوَ أقرَبُهَا إلَى الأذهَانِ
سَردُ النُّصُوصِ فإنَّهَا قَد نَوَّعَت * طُرقَ الأدِلَّةِ فِي أتَمِّ بَيَانِ
وَالنَّظمُ يَمنَعُنِي مِنَ استِيفَائِهَا * وَسَياقَةُ الألفَاظِ بالميزَانِ
فأشِيرُ بَعضَ إشَارَةٍ لِمَوَاضِعٍ * مِنهَا وَأينَ البَحرُ مِن خِلجَانِ
فاذكُر نُصُوصَ الإِستِوَاءِ فإنَّهَا * فِي سَبعِ آياتٍ مِنَ القُرآنِ
واذكر نُصُوصَ الفوقِ أيضاً فِي ثَلاَ * ثٍ قَد غَدَت مَعلُومَةَ التِّبيَانِ
واذكُر نُصُوصَ عُلُوِّهِ فِي خَمسَةٍ * مَعلُومةٍ بَرِئَت مِنَ النُّقصَانِ
واذكُر نُصُوصاً فِي الكِتَابِ تَضَمَّنت * تَنزِيلَهُ مِن رَبِّنَا الرَّحمنِ
كَونَ الكِتَابِ كَلاَمَهُ سُبحَانَهُ * وَعُلُوَّهُ مِن فَوقِ كُلِّ مَكَانِ
وَعِدَادُهَا سَبعُونَ حِينَ تُعَدُّ أو * زادَت عَلَى السَّبعِينَ فِي الحُسبَانِ
واذكُر نُصُوصاً ضُمِّنَت رَفعاً وَمِعـ * ـرَاجاً وَإصعَاداً إلَى الدَّيَّانِ
هِيَ خَمسَةٌ مَعلُومَةٌ بِالعَدِّ وَالـ * ـحُسبَانِ فاطلُبهَا مِنَ القُرآنِ
وَلَقَد أتَى فِي سُورَةِ المُلكِ التِي * تُنجِي لِقَارِئِهَا مِنَ النِّيرَانِ
نَصَّانِ أنَّ الله فَوقَ سَمَائِهِ * عِندَ المُحرِّفِ مَا هُمَا نَصَّانِ
وَلَقَد أتَى التَّخصِيصُ بالعِندِ الذِي * قُلنَا بِسَبعٍ بَل أتَى بِثَمَانِ
مِنهَا صَرٍيحٌ مَوضِعَانِ بِسُورَةِ الـ * أعرَافِ ثُمَّ الانبِياءِ الثَّانِي
فَتَدَبَّرِ النَّصينِ وانظُر مَا الذِي * لِسَواهُ ليسَت تَقتَضِي النَّصَّانِ.

وهاهنا أذكر أهمها : ‏
أحدها: التصريح بالفوقية مقرونة بأداة "من" المعينة لفوقية ‏الذات ‏
قال الله تعالى: {يَخَافُونَ‎ ‎رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِم‎} .‎النحل50‏
قال ابن خزيمة ((فأعلمنا الجليل جل وعلا في هذه الآية أيضا أن ربنا فوق ‏ملائكته ، وفوق ما في السماوات ، وما في الأرض ، من دابة ، أعلمنا أن ‏ملائكته يخافون ربهم الذي فوقهم))التوحيد ص111‏.

ثانياً: ذكرها مجردةً عن الأداة, قال تعالى:{ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } الأنعام ‏‏18. ‏
رَوَىُ الْبَيْهَقِيُّ‏‎ ‎مِنْ حَدِيث سَعْد بْن إِبْرَاهِيم عَنْ عَامِر بْن سَعْد عَنْ أَبِيهِ , وَفِيهِ‎ ‎فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَقَدْ حَكَمَ فِيهِمْ‎ ‎الْيَوْم بِحُكْمِ اللَّه الَّذِي حَكَمَ بِهِ‎ ‎مِنْ ‏فَوْق سَبْع‎ ‎سَمَاوَات‎ " . ‎وَقَالَ اِبْن إِسْحَاق فِي حَدِيثه " لَقَدْ حَكَمْت فِيهِمْ‎ ‎بِحُكْمِ اللَّه ‏الَّذِي حَكَمَ بِهِ‎ ‎مِنْ فَوْق سَبْعَة‎ ‎أَرْقِعَة‎ " ‎وَالرَّقِيع مِنْ أَسْمَاء السَّمَاء‎ . ‎
‏
‏ ثالثاً: التصريح بالعروج، قال تعالى:{ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ } المعارج ‏‏4. ‏
وقال الله تعالى((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) السجدة5‏
قال مجاهد رحمه الله((يقال ذي المعارج ‏‎:‎‏ الملائكة تعرج إلى الله))رواه النسائي ‏في السنن الكبرى وصححه الألباني.‏
وقال الطبري رحمه الله((يقول تعالى ذكره ‏‎:‎‏ تصعد الملائكة والروح وهو ‏جبريل عليه السلام-إليه يعني ‏‎:‎‏ إلى الله جلا وعز ,والهاء في قوله(إليه) عائدة ‏على إسم الله))جامع البيان(م14/ج39/ص78).‏
ومن ذلك الحديث الصحيح المتفق عليه أنه صلى الله عليه وسلم قال: {يتعاقبون ‏فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم الله ‏تعالى: كيف تركتم عبادي؟ قالوا: جئناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون ‏‏ }‏
قال ابن خزيمة رحمه الله ‏‎:‎‏ ( وفي الخير ما بان وثبت وصح أن الله عز وجل ‏في السماء,وأن الملائكة تصعد إليه من الدنيا ,لا كما زعمت الجهمية ‏المعطلة)التوحيد381‏
‏
‏ رابعاً: التصريح بالصعود إليه، قال تعالى ‏ ((إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ‏وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ‏ ‏[فاطر:10]‏
قال الطبري رحمه الله ‏‎:‎‏(( يقول تعالى ذكره ‏‎:‎‏ إلى الله يصعد ذكر العبد إياه وثناؤه ‏عليه))تفسير الطبري.‏
وقال صديق خان رحمه الله ‏‎)):‎وفيه دليل على علو تعالى فوق الخلق وكونه بائنا ‏عنه بذاته الكريمة,كما تدل له الآيات الأخرى الصريحة والأحاديث المستفيضة ‏الصحيحة)فتح البيان(11/227)‏
وقال ابن القيم(وإليه يصعد كل قول طيب***وإليه يرفع سعي ذي ‏الشكران)الكافية الشافية54‏
وتأمل الأحاديث التالية ‏‎:‎
‎1-‎‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه‎ ‎أن النبي صلى الله عليه وسلم قال((من ‏تصدق ‏ ‏بعدل ‏ ‏تمرة من كسب طيب ولا‎ ‎يصعد‎ ‎إلى الله‎ ‎إلا الطيب فإن الله يتقبلها ‏بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي‎ ‎أحدكم ‏ ‏فلوه ‏ ‏حتى تكون مثل الجبل)) رواه ‏البخاري ‏
‏2--عن عبدالله بن السئب رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس قبل الظهر, فقال : (إنها ساعة تفتح فيها ‏أبوا السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح)كما في الترمذي والحديث ‏صحيح
‏3-وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله لم أرك تصوم ‏شهر من الشهور كما تصوم شعبان؟ قال ( ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ‏ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي ‏وأنا صائم) الحديث رواه النسائي
‏4-وعن رفاعة بن رافع قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏فعطست, فقلت: الحمد‎ ‎لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه, مباركا عليه, كما يحب ‏ربنا ويرضى. فلما صلى رسول‎ ‎الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال: (من ‏المتكلم في الصلاة؟) فلم يتكلم أحد, ثم‎ ‎قالها الثانية, فلم يتكلم أحد, ثم قالها ‏الثالثة, فقال رفاعة: أنا يا رسول الله‎. ‎فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي ‏نفسي بيده! لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا‎ ‎أيهم يصعد بها). رواه الترمذي وأبو ‏داود والنسائي.‏
‏5-وعن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات, ‏فقال: (إن‎ ‎الله عز وجل لا ينام, ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه, ‏يرفع إليه عمل‎ ‎الليل قبل عمل النهار, وعمل النهار قبل عمل الليل, حجابه ‏النور). رواه مسلم‎.‎
قال ابن القيم رحمه الله ((وحجابه نور فلو كشف الحجاب***لأحرق السبحات ‏للأكوان))الكافية الشافية249‏
فإذا كانت سبحات وجهه الأعلى لا يقوم لها شيء من خلقه ولو كشف حجاب ‏النور تلك السبحات ,لاحترق العالم العلوي والسفلي ,فما الظن بجلال ذلك الوجه ‏الكريم وعظمته وكبريائه وكماله وجلاله؟ ‏‎!‎
‏6-عن أبي هريرة‎ ‎‏رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله‎ ‎ملائكة سيارة فضلا, يبتغون مجالس الذكر, فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا ‏معهم, وحف‎ ‎بعضهم بعضا بأجنحتهم, حتى يملأوا ما بينهم وبين السماء الدنيا, ‏فإذا تفرقوا عرجوا‎, ‎وصعدوا إلى السماء, قال: فيسألهم الله وهو أعلم: من أين ‏جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند‎ ‎عبادك في الأرض, يسبحونك ويكبرونك, ‏ويهللونك ويمجدونك, ويحمدونك ويسألونك. قال‎: ‎وماذا يسألوني؟ قالوا: يسألونك ‏جنتك. قال: وهل رأوا جنتي؟ قالوا: لا, أي ربِّ! قال‎: ‎وكيف لو رأوا جنتي؟ ‏قالوا: ويستجيرونك. قال: ومم يستجيروني؟ قالوا: من نارك. قال‎: ‎وهل رأوا ‏ناري؟ قالوا: لا. قال: فكيف لو رأوا ناري؟ قالوا: يستغفرونك. قال: فيقول‎: ‎قد ‏غفرت لهم, فأعطيتهم ما سألوا, وأجرتهم مما استجاروا. قال: يقولون: ربِّ! ‏فيهم‎ ‎فلان عبد خطاء, وإنما مرَّ فجلس معهم! قال: فيقول: وله غفرت, هم القوم ‏لا يشقى بهم‎ ‎جليسهم) متفق عليه وهذه رواية مسلم‎.
جاء في السراج الوهاج ( 10/ 567) قوله " هذا‎ ‎الحديث صحيح جليل القدر ‏زكثير الفائدة وهو حسن الافاظ لطيف المعاني ، وفيه إثبات‎ ‎جهة العلو و الفوق ‏لله تعالى).
‏
‏ خامساً: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه, قال تعالى: { بل ‏رفعه الله إليه} النساء158, { إني متوفيك ورافعك إليّ } آل عمران 55. ‏
‏
‏ سادساً: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب ‏العلو ذاتاً وقدراً وقهراً ، قال الله‎ ‎تعالى { وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }(البقرة: من ‏الآية255) { وهو العلي الكبير‎ } (‎سبأ 23 ) { عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ ‏الْمُتَعَالِ‎ } (‎الرعد:9){ سبح اسم ربك الأعلى }[ الأعلى 1 ] { سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ‏عَمَّا‎ ‎يُشْرِكُونَ }(يونس: من الآية18‏‎)
قال ابن القيم رحمه الله تعالى :( الذي هو دالٌ‎ ‎على كمال العلو ونهايته " ( بدائع ‏الفوائد ( 2 / 411‏‎ )
وفسر الطبري " العلي‎ " ‎بالعلو والارتفاع " جامع البيان م / 3 / ج2 /ص 19‏‎ ‎‎"‎‏
‏ سابعاً: التصريح بتنزيل الكتاب منه سبحانه وتعالى‎ :
قال الله عز وجل { تَنْزِيلُ‎ ‎الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ }(الزمر:1‏‎)
‎{ ‎تَنْزِيلٌ مِنَ‎ ‎الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } (فصلت:2){ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ }(فصلت: من‎ ‎الآية42) {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ‎ } (‎السجدة:2‏‎)
‎{‎وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ‎ ‎مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ‏‏}(الأنعام: من‎ ‎الآية114){ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } (غافر:2‏‎){ ‎تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (الواقعة:80){ قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ‎ ‎الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ }النحل: ‏من الآية102‏‎)
تفيد هذه الآيات الآتي‎ :
أ‎- ‎أنه المتكلم ، وأنه منه منزل ، ومنه بدأ وهو الذي تكلم به‎ .
ب- علو الله سبحانه‏‎ ‎فوق خلقه ، فإن النزول والتنزيل الذي تعقله العقول ، ‏وتعرفه الفِطَر : وهو وصول‎ ‎الشيء من أعلى إلى أسفل . والرب تعالى إنما ‏يخاطب عباده بما تعفه فطرهم ، وتشهد به‎ ‎عقولهم‎ .‎
قال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎‏ ‏
والله أخبرنا بأن كتابه ***تنزيله بالحق والبرهان ‏
أيكون تنزيلا وليس كلام من ***فوق العباد أذاك ذو إمكان
أيكون تنزيلا من الرحمان والر***حمن ليس مباين للأكوان)) الكافية الشافية ‏ص109-110‏
‏
‏ ثامناً: التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده ، ‏وأن بعضها أقرب إليه من بعض .قال الله‎ ‎تعالى { فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ ‏بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ‎ ‎وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ }(فصلت: من الآية38) وقال تعالى { وَلَهُ مَنْ فِي‎ ‎السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ‎ ‎وَلا يَسْتَحْسِرُونَ } ‏‏(الانبياء:19‏‎)
وقال تعالى { رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ‎ ‎بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ }(التحريم: من الآية11) { إِنَّ ‏الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ‎ ‎وَنَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ}(القمر: 54 – 55‏‎ )
‎{ ‎وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ }(يونس‎: ‎من الآية2){ إِنَّ الَّذِينَ ‏عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ‎ ‎وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ }(لأعراف:206‏‎)
فدلت هذه الآيات على أن‎ ‎الذين عنده هم قريبون إليه " ولو كان موجب العندية ‏معناً عاماً ، كدخولهم تحت قدرته‎ ‎ومشيئته وأمثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ؛ ‏ولم يكن أحد مستكبراً عن عبادته ، بل‎ ‎مسبحاً له ساجداً ، وقد قال تعالى {إِنَّ ‏الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ‎ ‎عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}(غافر: من الآية60) وهو ‏سبحانه وصف‎ ‎الملائكة بذلك رداً على الكفار المستكبرين عن عبادته‎ .
‎" ‎مجموع الفتاوى ( 5‏‎ / 165 – 166 )‎
قال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎‏ لو لم يكن سبحانه فوق الورى ***كانوا جميعا عند ‏ذي السلطان ‏
ويكون عند الله إبليس وجبريل***هما في العند مستويان )) الكافية الشافية ‏ص112‏
عن مسروق قال سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية ( ولا تحسبن الذين ‏قتلوا في سبيل‎ ‎الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) الآية قال إنا قد سألنا عن ‏ذلك فقال‎ ‎أرواحهم في أجواف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من ‏الجنة حيث شاءت ثم تأوي‎ ‎إلى تلك القناديل فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال هل ‏تشتهون شيئا ؟ قالوا أي شيء‎ ‎نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ‏ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن‎ ‎يتركوا من أن يسألوا قالوا يا رب نريد ‏أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك‎ ‎مرة أخرى فلما رأى أن ليس ‏لهم حاجة تركوا . رواه مسلم‎ .
وقال ابن خزيمة رحمه‎ ‎الله : فكل من له فهم بلغة العرب ، يعلم أن اطِّلاعه إلى ‏الشيء لا يكون إلا من أعلى‎ ‎إلى أسفل . ولو كان كما زعمت الجهمية أن الله ‏مع الإنسان وأسفل منه ،وفي الأرض‎ ‎السابعة السفلى كما هو في السماء السابعة ‏، لم يكن لقوله " فاطلع إليهم ربهم اطلاعة‎ " ‎معنى - من كتاب التوحيد " ص ‏‏381‏‎ "‎
وتدبر الأحاديث التالية ‏‎:‎
‏1-عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ‏قال ‏‎ ‎قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏(( ‏ألا تصفون‎ ‎كما تصف‎ ‎الملائكة عند ربهم‎ ‎جل وعز قلنا وكيف تصف‎ ‎الملائكة ‏عند ربهم قال ‏ ‏يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف))رواه مسلم.‏
‏2-عن ‏أبي هريرة ‏ ‏وأبي سعيد الخدري ‏‎
أنهما شهدا على رسول‎ ‎الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه قال ‏ ‏((ما من قوم يذكرون ‏الله إلا ‏ ‏حفت ‏ ‏بهم‎ ‎الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله‎ ‎فيمن‎ ‎عنده)) رواه الترمذي .‏
‏3-‏عن ‏ ‏ابن مسعود ‏‎ ‎عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال‎)) ‎‏ ‏لا‎ ‎تزول قدم ابن‎ ‎‏ ‏‎ ‎آدم‎ ‎‏ ‏يوم‎ ‎القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس عن عمره فيم ‏ ‏أفناه ‏ ‏وعن ‏شبابه فيم ‏‎ ‎‏أبلاه ‏ ‏وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وماذا عمل فيما علم)) رواه ‏الترمذي وصححه الألباني .‏
‏4-‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‎أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال‎ ))‎لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو‎ ‎عنده ‏فوق العرش‎ ‎‏ ‏إن‎ ‎رحمتي تغلب غضبي))رواه مسلم.‏
قال ابن خزيمة ‏‎:‎((فالخبر دال على ربنا جلا وعلا فوق عرشه الذي كتابه-أن ‏رحمته غلبت غضبه-عنده) كتاب التوحيد ص105‏
وقال صديق حسن خان رحمه الله ‏‎:‎‏ وهذا يدل على العندية والعلو ‏والفوقية.ونحن نؤمن به,بلا كيف ولا تمثيل,ولا ننكره,ولا نؤوله كأهل ‏الكلام.وهذا هو سبيل السلف في مسائل الصفات.‏
والحديث ‏‎:‎‏ دليل على سبق لرحمة وغلبتها على الغضب والسخط.وهذا هو ‏اللائق بشأن أرحم الراحمين.ولولا ذلك لكنا جميعا خاسرين هالكين.نعوذ بالله من ‏غضب الله ونتوب إليه من سخطه ونرجوا رحمته وكرمه وفضله ولطفه.وما ‏أحقه بذلك)السراج الوهاج(11/22-23).‏
قال ابن القيم رحمه الله ‏‎:‎
واذكر حديثا في الصحيح تضمنت***كلماته تكذيب ذي البهتان ‏
لما قضى الله الخليقة ربنا***كتبت يداه كتاب ذي إحسان
وكتابه هو عنده وضع***على العرش المجيد الثابت الأركان
إني أنا الرحمان تسبق***رحمتي غضبي وذاك لرأفتي وحنان

يتبع.........

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وإخوانه وآله ومن ولاه

أما بعد

أقول :
أحسنت بني اختيار الموضوع
و
أحسنت في طريقة طرحه - الأخذ عن السلف مع العزو، بل والنقل الموافق أحيانا عن المخالف لهم، هذا .. ولم أقرأ البحث قراءة إنما هو التصفح السريع- للأمور
ولعلك بعد الانتهاء يكون إمعان النظر .

ولو غيّرت صدر العنوان كان أوفق

وإلا
فالصواعق صواعق
واجتماع الجيوش أقوى من قوتك ... إلخ
وأطنك توافق.

الحاصل
اكتب وكثّر، دقق وحقق، واعرض ولا تعجل في الطرح والتصدر
فالعلم تراكمي . والحمل ثقيل والعقبة كؤود .

موفق
وأشباهك ونظائرك

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو عبد الله

جزاكم الله خيرا شيخنا أبي عبد الله ,لقد أثلجت صدري بهذه الكلمات الطيبات وفرحت كثيرا بتوجيهاتك ويعلم الله أنني أحبكم في الله .وإن شاء الله سآخذ بما قلته فأغير العنوان وأتوقف عن النشر حتى أكمل البحث على الوجه الذي يرضي الله تعالى ثم أعرضه على فضيلتكم لتدلونني على الصواب,وجزاكم الله خيرا.