مجموع : ما كتب عن بدعية المولد النبوي

بسم الله الرحمن الرحيم


« فتوى الإمام الشاطبي في المولد النبوي مع فوائد أخرى »



الحمد لله ، وبعد :


فمن الاحتفالات التي اعتاد الناس إقامتها في هذا الشهر الاحتفال بالمولد النبوي ، وهو لا شك من البدع ؛ لإنَّه اجتماع على أعمال يُقصد بها التقرب إلى الله ، والله لا يُتقرب إليه إلا بما شرع ، ولا يُعبد إلا بما شرع ، فكلُّ محدثة في الدين بدعة ، والبدع منهي عنها .


قال الله ـ تعالى ـ : (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )) ، وقال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) ، أخرجاه عن عائشة ، وفي لفظ لمسلم : (( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد )) ، قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )) ، رواه مسلم .


وفي حديث العرباض بن سارية ـ رضي الله عنه ـ ، قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( عليكم بسنتي وسنة الخفاء الراشدين المهدييِّن من بعدي تمسَّكوا بها وعضُّوا عليها بالنَّواجذ ، وإيَّاكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة )) .


إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على النهي عن الابتداع في دين الله ، وعن تشريع الناس لأنفسهم عبادات وأعمالا يتقربون بها إلى الله ، وهي لم يشرعها الله ولا رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ [1] .


وقد تتابع أهل العلم منذ ظهور هذه البدعة الشنيعة على إنكارها ، وإنكار ما يلتزمه الناس فيها دون سائر الأيام ، ومن هؤلاء الأعلام ؛ الإمام العلاّمة أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي المالكي ـ رحمه الله ـ ( ت 790هـ ) ؛ صاحب « الموافقات » و « الاعتصام » ؛ التي لم يُؤلَّف في بابها مثلها ، فكيف بأحسن منها ؟

فقد ورد له كلام نفيس ضمن جوابه على جملة مسائل في كثير من البدع التي اعتادها الناس [2] ، وكانت المسألة الأولى عن حكم الوصية من الميراث لإقامة المولد النبوي ، فقال ـ رحمه الله ـ : (... فمعلوم أن إقامة المولد على الوصف المعهود بين الناس بدعة محدثة، وكل بدعة ضلالة ، فالإنفاق على إقامة البدعة لا يجوز والوصيَّة به غير نافذة ، بل يجب على القاضي فسخُه وردُّ الثلث إلى الورثة يقتسمونه فيما بينهم ، وأبعد الله الفقراء [3] الذين يطلبون إنفاذ مثل هذه الوصيّة ...) انتهى المراد من كلامه .

و سُئل [4] : هل كل بدعة حُسِّنت أو قُبِّحت ضلالة لعموم الحديث ، أم تنقسم إلى أقسام الشريعة كما قال بعض الناس [5] ؟ والسلام .


فأجاب ـ رحمه الله ـ بقوله : ( .. قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( كلُّ بدعة ضلالة )) محمول عند العلماء على عمومه ، لا يُستثنى منه شيء ألبتة ، وليس فيها ما هو حَسَنٌ أصلا ، إذ لا حَسَن إلاّ ما حّسَّنه الشرع ، ولا قبيح إلا ما قبَّحه الشرع ، فالعقل لا يُحسِّن ولا يُقبِّح ، وإنمَّا يقول بتحسين العقل وتقبيحه أهل الضلال [6] .


وما ذكره بعض الناس في تقسيم البدع لا يصح ظاهره ، بل له غَور لا أقدر الآن على تقريره ، فمن حمله على ظاهره زلَّ ، وبالله التوفيق .


وأمَّا قولكم أولا : هل نحن مأجورون على فعلها أو داخلون تحت وعيد ما ذكرتم ؟ ؛ فإنَّ يحيى بن يحيى [7] قال : ( ليس في خلاف السنَّة رجاءُ ثوابٍ ) .


والسلام على من يقف على هذا من كاتبه الشاطبي ورحمة الله وبركاته ) اهـ.


و قال ـ أيضاً ـ في « الاعتصام » ( 1/ 46 ـ ط مشهور ) : ( ومنها [ أي البدع ] : التزام الكيفيات والهيئات المعينة ؛ كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد ، واتخاذ يوم ولادة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عيداً ، وما أشبه ذلك ) .


وللشيخ أبي عبد الله الحفَّار الغرناطي ـ رحمه الله ـ ( ت811هـ ) فتوى في نفس الموضوع [8] ذهب فيها إلى ما ذهب إليه الشاطبي ، وأفاض في الجواب لمَّا سُئل عن رجل حبَّس أصل توت على إقامة المولد ، ثمَّ مات فأراد ولده أن يتملَّك أصل التوت .


وجاء في فتواه أنَّ السلف الصالح لم يفعلوا في ليلة المولد شيئاً زائداً على ما يفعلون في سائر الليالي ، لأنَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إنمَّا يُعظَّم بالوجه الذي شُرع في تعظيمه ، وهم قد اختلفوا في تعيين ليلة ولادته ، ولو شُرعت فيها عبادة لعيَّنها الصحابة وحقَّقوا .


[/B]وقال الحفَّار ـ رحمه الله ـ : ( الخير كلُّه في اتِّباع السلف الصالح الذين اختارهم الله ، فما فعلوه فعلناه ، وما تركوه تركناه ، فإذا تقرَّر هذا ظهر أنَّ الاجتماع في تلك الليلة ليس بمطلوبٍ شرعاً بل يُؤمر بتركه ، وقوع التَّحبيس عليه مما يَحمل على بقائه ، واستمرار ما ليس له أصلٌ في الدين ، فمحوه وإزالته مطلوبة شرعا .


ثم ها هنا أمر زائد في السؤال : أنَّ تلك الليلة تقام على طريقة الفقراء ، وطريقة الفقراء في هذه الأوقات شنعة من شنع الدين ، لأنَّ عُمدتهم في الاجتماع إنَّما هو الغناء والشطح ، ويقرِّرون لعوامِّ المسلمين أنَّ ذلك من أعظم القُربات ، وأنَّها طريقة أولياء الله ، وهم قوم جهلة لا يُحسن أحدهم أحكام ما يجب عليه في يومه وليلته ، بل هم ممَّن استخلفهم الشيطان على إضلال عوامِّ المسلمين ؛ إذ يُزيِّنون لهم الباطل ، ويضيفون إلى دين الله ما ليس منه ، لأنّ الغناء والشطح من باب اللَّهو و اللَّعب ، وهم يُضيفونه إلى أولياء الله ، وهم يكذبون في ذلك عليهم ليتوصَّلوا بذلك إلى أكل أموال الناس بالباطل ، فصار التَّحبيس عليهم ليُقيموا بذلك طريقتهم تحبيساً على ما لا يجوز تعاطيه ؛ فيبطل ما حُبس في هذا الباب على هذه الطريقة . ويُستحب لابن هذا المحبِّس أن يصرف هذا الأصل من التوت على باب آخر من أبواب الخير الشرعيَّة ، وإن لم يقدر على ذلك فينقله لنفسه )اهـ.


وقبل أن أضع القلم أنقل لك ـ أيُّها القارئ الكريم ـ كلمات نيِّرات لعلاّمة الجزائر في زمانه الشيخ السلفي عبد الحميد بن باديس الصنهاجي المالكي ـ رحمه الله ـ ( ت1359هـ ) في الحثِّ على الاتِّباع و التَّحذير من الابتداع ، وحُقَّ لها أن تُكتب بماء الذهب و العيون لنفاستها .


قال ـ رحمه الله ـ أثناء ردِّه على شيخه العلاّمة محمد الطاهر بن عاشور في مسألة القراءة على الأموات ( 3/ 273 ـ آثاره ) : ( ... ولا يكون الإقدام على إحداث شيء للتقرُّب به مع ترك النبيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ له مع وجود سببه ، إلاَّ افتياتاً عليه ، وتشريعاً من بعده ، وادعاءً ضِمنياًّ للتفوُّق عليه في معرفة ما يُتقرَّب به ، والحرص عليه ، والهداية إليه ، فلن يكون فعل ما تركه ـ والحالة ما ذُكر ـ من المباحات أبداً ، بل لا يكون إلاَّ من البدع المنكرات ..) .


وقال في نفس السياق (3/298) : ( إنَّ هذا الأصل وهو ما تركه النبيُّ ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ مع قيام مُقتضيه فالدِّين تركُه ، والزيادة عليه بدعة مذمومة مخالفة لمقصد الشارع ، هو حجة المصلحين في ردِّ البدع على الغالين والمتزيِّدين.. ) .


و قال ـ رحمه الله ـ في رسالته الموسومة بـ « جواب سؤال عن سوء مقال » (3/222 ـ آثاره) : ( اعلموا ـ جعلكم الله من وُعاة العلم ، ورزقكم حلاوة الإدراك والفهم ، وجمَّلكم بعزَّة الاتِّباع ، وجنَّبكم ذلّة الابتداع ـ أنَّ الواجب على كلّ مسلمٍ في كلِّ مكانٍ وزمانٍ ؛ أن يَعتقد عَقْداً يتشرَّبه قبله ، وتسكن له نفسه ، وينشرِح له صدره ، ويلهج به لسانه ، وتنبني عليه أعماله ؛ أنَّ دين الله ـ تعالى ـ من عقائد الإيمان ، وقواعد الإسلام ، وطرائق الإحسان ، إنَّما هو في القرآن والسنَّة الصحيحة وعمل السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ، وأنَّ كلَّ ما خرج عن هذه الأصول ، ولم يحظ لديها بالقَبول ـ قولاً كان أو عملاً أو عقداً أو احتمالاً ـ ؛ فإنَّه باطلٌ من أصله ، مردودٌ على صاحبه ـ كائناً من كان ، في كلِّ زمان مكان .


فاحفظوها واعملوا بها تهتدوا وترشدوا إن شاء الله ـ تعالى ـ ، فقد تظافرت عليها الأدلَّة من الكتاب والسنة وأقوال أساطين الملَّة ، من علماء الأمصار أئمَّة الأقطار وشيوخ الزهد الأخيار ، و هي لَعَمر الحقِّ لا يقبلها إلاّ أهل الدين والإيمان ، ولا يردُّها إلاّ أهل الزَّيْغ والبُهتان ، والله أسأل التوفيق لي لكم ولجميع المسلمين ، والخاتمةَ الحسنة والمنزلةَ الكريمة في يوم الدين ، آمين والحمد لله ربِّ العالمين ) اهـ.

وبهذه النَّصيحة النَّافعة والوصيَّة الجامعة أختم المقال ، وصلّى الله على رسولنا الكريم وعلى جميع الصَّحب الآل .



فريد المرادي ( 9 / ربيع الأول / 1426هـ ) .


( ثم راجعتُ المقال و صححته : ليلة 12 / ربيع الأول / 1429هـ ) .



=========


الهوامش :


[1] « المنظار في بيان كثير من الأخطاء الشائعة » لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ( ص17ـ18) .

[2] « فتاوى الإمام الشاطبي » ( ص 203ـ204 / جمعها و حقَّقها و قدَّم لها : محمد أبو الأجفان ) ، وبنحوها في « المعيار المعرب » (7/102) و(9/252) .

[3] المراد بهم الصوفية ؛ فتنبه.

[4] كما في « فتاويه » (ص180ـ181) .

[5] وعلى رأسهم العلاّمة العز بن عبد السلام ـ رحمه الله ـ في كتابه « قواعد الأحكام » ( 2 / 172-173 ) .

[6] لا يخفى عليك أن الشاطبي ـ غفر الله له ـ أشعري العقيدة في الجملة ؛ راجع ـ فضلا ـ كتاب « الإمام الشاطبي : عقيدته وموقفه من البدع وأهلها » لعبد الرحمن آدم علي ـ رحمه الله ـ ، وكتاب « الإعلام بمخالفات (الموافقات) و(الاعتصام) » للشيخ ناصر بن حمد الفهد ـ وفقه الله ـ .
[7] هو الليثي ( ت203هـ ) راوي موطأ الإمام مالك ، ومفتي الأندلس في زمانه .

[8] أفادها المحقِّق في الحاشية ، وبنحوها في « المعيار المعرب » ( 7 / 99 ـ101 ) .

مختصر القول في حكم مولد الرسول r[b][1][/b]

الحمد لله القائل: } وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله{ والصلاة والسلام على من خير الهدي هديه، وخير القرون قرنه، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى الورود على حوضه:

أما بعد:

لقد شهد الأئمة العدول أن القرون الثلاثة المفضلة - الموصوفين بقوله صلى الله عليه وسلم:}خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم،ثم الذين يلونهم، ثم يجئ قوم تسبق شهادةُ أحدِهم يمينه،ويمينه شهادته{ رواه البخاري ومسلم - بريئةٌ من الاحتفال بالمولد؛ لم يفعلوه أو يستحسنوه، أو يخطر على بالهم.

قال الإمام الفاكهاني –رحمه الله – :
( لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب الله ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين المتمسكون بآثار المتقدمين ) [2].

وقال السخاوي – رحمه الله - في فتاواه:
( عمل المولد لم يُنقل عن أحد من السلف في القرون الثلاثة الفاضلة وإنما حدث بعدُ )[3].


و قال الإمام الشوكاني - رحمه الله :
( لم أجد إلى الآن دليلاً يدل على ثبوته من كتابٍ، ولا سنةٍ،ولا إجماعٍ، ولا قياسٍ، ولا استدلالٍ، بل أجمع المسلمون أنه لم يوجد في عصر خير القرون، ولا الذين يلونهم ،ولا الذين يلونهم.)[4].

فإن قال قائل :
لقد استحسن هذا العمل َجماعةٌ من العلماء مثل: أبي شامة والسيوطي وابن دحية وغيرهم.

فالجواب :

إن هؤلاء جميعاً من المتأخرين ومن الذين نشأوا بعد أن أسس هذه البدعة الفاطميون وأذاعها عنهم الصوفية، وقد قابل استحسانهم استنكار غيرهم من معاصريهم وممن جاء بعدهم، فأصبح الاحتكام واجب إلى الكتاب العزيز والسنة المطهرة وعمل السلف الصالح، ولم نجد في شيء من ذلك ما يدل على ما استحسنه المستحسنون، فكان السلف أولى بالإتباع كما قال ابن الحاج.

واستحسانهم إنما هو لأصل عمل المولد
وأما لو رأوا ما فيه اليوم من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قلة الأدب معه، ومن الرقص والغناء، وانتهاك حرمة المساجد وغيرها من المنكرات، فلايمكن أن يستحسنوه.


? وقد نسب عدد من المؤرخين المولد إلى الفاطميين منهم:

-تقي الدين أحمد بن علي المقريزي المصري الشافعي المؤرخ المعروف[5].

-أبو العباس القلقشندي في صبح الأعشى (498-499).

-سبط ابن الجوزي[6].

-الحافظ ابن كثير الدمشقي الشافعي[7].

فليس هناك أدنى شك في أن الفاطميين هم الذين اخترعوا بدعة الاحتفال بالمولد النبوي.

و قد حوَّلوا الدين كله إلى بدع تكرِّس عقيدتهم وتشغل الناس عن العمل بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم أو حتى التأمل فيما هم فيه، وكل الذي شغلوهم به أو جُلُّه لا صلة له بالدين، وليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وخُذ مثلاً هذه الاحتفالات، فمنها ما ينسب إلى الدين والدين منها برئ : كالاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وموالد علي وفاطمة والحسن والحسين t ورجب وشعبان ورمضان والختم وغيرها.

هذا هو دين الفاطميين إضافة إلى سوء معتقدهم الذي بيَّنه العلماء – رحمهم الله- .

فهل هؤلاء جديرون بأن يُقتدى بهم؟ .

وهل بهذا يكون الاحتفال بالمولد دليل محبة المحتفلين، وأن من لم يحتفل لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم ؟.

بمعنى آخر: هل الباطنيون العبيديون والصوفية المنحرفة ومن تبعهم يحبون النبي صلى الله عليه وسلم أكثر،.أم الصحابة والتابعون وأئمة الدين ومن تبعهم يحبونه أكثر؟

الإجابة لا تحتاج إلى كبير عناء.

ومما أخذت الصوفية عن العبيديين هذه البدعة، وكان أول ظهورها في مدينة الموصل على يد صوفي معروف هو عمر بن محمد الملا؛ ذكر ذلك سبط ابن الجوزي، وابن كثير، وقد ذكروا أنه كان من كبار الصوفية له زاوية وأتباع، وكان الناس من الأمراء وغيرهم يعتقدون فيه كشأن أقطاب الصوفية .

وليس كما يزعم مروِّجو الموالد أن الذي أحدثها الأمير بهاء الدين كوكبري أمير إربل، إذ أن هذا الأمير متأخر عن ابن الملا، حيث توفي الملا سنة (570هـ) وتوفي الملك أو الأمير كوكبري سنة (630هـ)، فهذه البدعة بعيدة النسب عن أهل السنة والإتباع، فمنبتها باطني وفروعها صوفية، وأما جهلة الأمراء وما يفعلون فليسوا بحجة على أحد.

حقـــيقـــــة الـمــــولـــــــــــد:

عرفنا أن المولد نبتة غريبة عن الإسلام ومنهجه المصفَّى، وبدعة من البدع الباطنية العبيدية وعنهم مبتدعة الصوفية، ولا صلة لها بالسلف الصالح المأمور بإتباعهم والإقتداء بهم.

لكن بقي أن نعرف حقيقة المولد ما هو؟ وماذا فيه من تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وربط لأمته به وبشمائله الكريمة وسننه العظيمة وأخلاقه السامية الرفيعة؟.

لنعلم بعد ذلك أيريد المروِّجون للمولد حقاً تذكير الأمة بعظمة نبيها وحثهم على الإقتداء به فيه، أم غير ذلك؟

ولنأخذ على ذلك مثلاً مولد { الديبعي } الذي يعظِّمه القوم ويرونه أفضل أومن أفضل الموالد، حتى كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ترغيباً للناس في العناية به.

حيث جاء في بعض كتبهم، هذه العبارة :( فقيل لسيدي أحمد بن حسن العطاس، هل قيل في المولد المنسوب إلى المحدث الديبعي أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر قراءته من أوله إلى آخره؟ قال: نعم، والحبيب صالح بن عبدالله العطاس يقول: يحضر النبي صلى الله عليه وسلم في كل مولد عند المقام فيه إلا مولد الديبعي فإنه يحضره كله ) [8]؛ إذن فما هذا ا لمولد العظيم الذي بلغ من الاهتمام به أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضره كله على حد زعمهم؟ ..

الجواب :
إن هذا المولد يحتوي على طوام وعظائم تبعد الناس عن نهج النبي صلى الله عليه وسلم لا تقربهم إليه ومنها:

1-الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2-كثرة القصص والأحاديث الموضوعة.

3-إنشاء قصائد ركيكة الألفاظ والمعاني اشتملت على:

4-توسلات بدعية في كثير منها .

5- استغاثات بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل ما في قصيدة علي بن حسن العطاس والتي مطلعها:



وفيه يقول :


وكذلك استغاثات بآل با علوي مثل القصيدة التي من (ص 86،87) وفيها يقول:

إلى آخرها.

4- سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، حيث يشبه النبي صلى الله عليه وسلم بعنبري العرف وردي الخدود، وبغزال الرقمتين وغير ذلك، وهذا كلام غاية في الإسفاف والتطاول على مقام وجلال النبي صلى الله عليه وسلم.

5- سوء الأدب داخل بيوت الله عز وجل:
فالمسجد قد قرَّر العلماء أن مجرد رفع الصوت فيه مكروه على أقل الأحوال ،فكيف برفعه مع الطبول والشبابات، وبكلام يثير الشهوات، ويحرِّك الغرائز، مثل تلك القصيدة التي مطلعها:

إلى آخرها.

6-الشطط والتبجح المتجاوز للحد الشرعي:
احتوى ذلك المجموع على قصيدتين بلغ من شطح الصوفية فيهما من التبجح ما لا يجوز ذكره، بل فيهما نسبة أوصاف إلى قائِلَي تلك القصيدتين لا تليق إلا بالله عز وجل، و إنشاد مثل هاتين القصيدتين إنما هو تعميق لعقيدة الصوفية في الأقطاب وتصرفهم في الكون:
وتلك القصيدتان إحداهما ينسبونها للشيخ عبدالقادر الجيلاني ولا أظنها تثبت عنه (ص90) مطلعها :

إلى أن قال:


والأخرى تنسب للشيخ أبي بكر بن سالم العلوي صاحب عينات، مطلعها(ص91):

وهي طويلة من هذا النمط .

ولا شك إن إنشاد هذا الهوس على مسامع عوام المسلمين في بيوت الله هو عين الدعوة إلى الضلال والانحلال من عُرى العقيدة الوثيقة.

7- : القيام وما يعتقدون فيه:
يعتقد أهل الموالد أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر احتفالا تهم؛ ولذا تراهم يقومون عند تلك اللحظة يعتقدون حضوره فيها ويتغنون بأبيات تناسب المقام، مع استحضار أو تشخيص روح النبي صلى الله عليه وسلم أي يتصورونه حاضراً بينهم:

وقد صرّحوا بحضوره عند الموالد؛ وسبقت عبارة أحمد بن حسن العطاس وأن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر جميع الموالد عند القيام، وأنه يحضر مولد الديبعي من أوله إلى آخره .

ونقلوا عن علي بن علي الحبشي الذي كان يسكن المدينة النبوية قال: ( رأيت الحبابة فاطمة تقول :يا علي بغيت النبي، قلت:نعم ، قالت: اخرج إلى حضرموت فإنه في سيئون عند علي الحبشي ،فقلت: لها:أنا عنده وتقولين اخرج إلى حضرموت فهو هناك. فقالت : وإن كنت عنده فهو عند علي الحبشي في المولد) [9].

ولذلك فهم يعظمون هذا القيام تعظيماً زائداً ويجعلونه شعارهم وأن تركه من علامات الابتداع كما قال محمد بن سالم بن حفيظ في رسالته ( قرة العين في الرد على أسئلة وادي العين ) بل قال شططاً: (...ومن هنا أفتى المولى أبو السعود العماري بخشية الكفر على من يتركه – أي القيام - حين يقوم الناس لإشعاره بذلك).

هذا هو اعتقادهم وهذا عملهم وإليك الرد على ما اشتمل عليه:

أولاً :
إن دعوى حضور النبي صلى الله عليه وسلم دعوى باطلة، ردها المحققون من علماء المسلمين

وقد ورد سؤال إلى الشيخ العلامة محمد رشيد رضا-رحمه الله- من الحضارم بجاوه عن صحة ما يقوله البعض أن روحانية النبي صلى الله عليه وسلم تحضر قراءة مولد الديبعي من أولها إلى آخرها وتحضر في غيرها من قصص المولد عند القيام فقط، فكان

الجواب:
(أما قول قرّاء هذه القصة من المحتالين على الرزق بدعوى الولاية إن روحانية المصطفىصلى الله عليه وسلمتحضرمجالسهم التي يكذبون فيها عليه، فمثله كثير من أولئك الدجالين، ولا علاج لهذا الجهل إلا كثرة العلماء بالسنة والدعاة إليها بين المسلمين
وذلك بساط قد طوي، وإن كثيراً من المسلمين ليعادوننا ولا ذنب لنا عندهم إلا الانتصار للسنة السنية والدعوة إلى الله ورسوله بالحق لا بالأهواء)[10].

هذا إذا كان يزعمون أن الروح هي التي تحضر، وأما إن كانوا يقصدون أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بروحه وجسده فالمصيبة أعظم، وهو أشد نكارة وسخافة، وقد صرَّح بردّه جماعة كبيرة من أكابر العلماء منهم (القاضي أبوبكر بن العربي، وأبو العباس أحمد بن عمر القرطبي شارح مسلم، وشيخ الإسلام ابن تيميه، والحافظ ابن حجر العسقلاني، والحافظ السخاوي،وملا علي القارئ ومحمدرشيد رضا وغيرهم )، كل هؤلاء صرّحوا بمنع وقوع ذلك.

ولهذا أفتى ابن حجر الهيتمي المكي عمدة أهل حضرموت في الفقه ببدعية ذلك [11].

8- كثير من احتفالات المولد تستخدم فيها آلات اللهو من الدفوف و الشبابات ونحوها:

و قد صرَّح جمعٌ كبيرٌ من العلماء بالنهي عن ذلك واعتباره من البدع الشنيعة، ومثل ذلك لايخفى على عاقل، ولو شئنا جمعَ ما في ذلك من فتاوى وبحوث لما وسعها مجلد ضخم.

وهنا سرٌّ يجب أن نكشفه، وإن كان قد سبق التلميح إليه، وهو: لماذا تقتصر الموالد على ذكر الأخبار الباطلة و الإسرائيليات المخالفة لما هو معلوم من ديننا؟‍!.

لماذا هذا الاقتصار من سيرة النبي الكريم على مولده وما حصل في صِباه؟‍!.

لماذا التركيز على صفاته الخَــلْقية و الإسفاف في ذلك إلى حدٍّ يصل إلى قلة الأدب ؟‍!.

لماذا لا يكون التركيز على أخلاقه الفاضلة وشمائله الكريمة التي يُسن الإقتداءُ بها؟!.

لماذا لا تُذكر فيها دعوته وما لا قي في سبيلها؟.

لماذا لا يــُذكر جهاده وغزواته؟!.

لماذا إن كان المقصود مدحه وتعظيمه لا يـــُـؤتى بالمدائح القوية المتفق على جمالها وجلالها وقوتها وسلامتها من الغلو والإفراط؟! وإنما تـُخـتار قصائد هزيلة مليئة بالأخطاء من كل نوع: عقائدية،وسلوكية،وحتى نـحْــوية وعروضية، إلا أنها لأشخاص يراد أن تُذاع أسماؤهم وتقترن بالنبيe فقط.

والجواب الذي يكشف الحجاب :

أن مخترعي قصص الموالد و الاحتفال بها، إنما أرادوا إلهاء الناس وإشغالهم بذلك، أرادوا صدهم عن قراءة السيرة النافعة بذلك الذي لا نفع فيه، أرادوا إماتة روح الجهاد وإضعاف جانب التأسي بالنبيe.

أرادوا تقديس أشخاص لا يمكن تقديسهم إلا عبر حشرهم في تلك القصص، فليس تعظيم النبي e بقدر ما هو مقصود تعظيم أولئك الأشخاص.

والدليل على ذلك:
قراءة تلك القصائد التي يصف فيها أصحابه أنفسهم بما لم يوصف به النبي e ،بل بما لا يجوز أن يوصف به إلا الله تعالى.

وما أحسن ما قاله الشيخ محمد الغزالي المصري – رحمه الله – في كتابه (فقه السيرة): ( إنه من الظلم للحقيقة أن تتحول إلى أسطورة خارقة.

ومن الظلم لفترة نابضة بالحياة والقوة أن تُعرض في أكفان الموتى.

إن حياة محمد: ليست بالنسبة للمسلم - مسلاة شخص فارغ، أو دراسة ناقد محايد، كلا -كلا – إنها مصدر الأسوة الحسنة التي يقتفيها، ومنبع الشريعة العظيمة يدين بها، فأيُّ حيف في عرض هذه السيرة، وأيُّ خلطٍ في سرد أحداثها.

إساءة بالغة إلى حقيقة الإيمان نفسها، ومحمد ليس قصة تُتلى في يوم ميلاده، كما يفعلُ الناس الآن، ولا التنويه به يكون في الصلوات المخترعة التي على ألفاظ الأذان.

و أكنان حبه بتأليف مدائح له أو صياغة نعوت مستغربة يتلوها العاشقون، ويتأوهون أو لايتأوهون.

فرباط المسلم برسوله الكريم أقوى وأعمق من هذه الروابط الملفقة المكذوبة على الدين.

وما جنح المسلمون إلى هذه التعابير للإبانة عن تعلقهم بنبيهم إلا يوم أن تركوا اللباب الملئ وأعياهم حمله، فاكتفوا بالمظاهر والأشكال.

ولـمَّـا كانت هذه المظاهر والأشكال محدودة في الإسلام .

فقد افتنوا باختلاق صورة أخرى! فهي لن تكلفهم جهداً ينكصون عنه؛ إن الجهد الذي يتطلب العزمات، هو في الإستمساك باللباب المهجور، والعودة إلى جوهر الدين ذاته.

فبدلاً من الاستماع إلى قصة المولد يتلوها صوت رخيم، ينهض المرء إلى تقويم نفسه، وإصلاح شأنه، حتى يكون قريباً من سنن محمدٍ في معاشه ومعاده، وحربه وسلمه، وعلمه وعمله، وعاداته وعباداته...إن المسلم الذي لا يعيش محمد الرسول صلى الله عليه وسلم في ضميره ولاتتبعه بصيرته في عمله وتفكيره؛ لا يغني عنه أبداً أن يحرِّك لسانه بألف صلاة في اليوم والليلة ) ا.هـ.



=======================
[1] أصل هذا المختصر من كتيب شيخنا العلامة أحمد بن حسن المعلم الموسوم بـ" المولد النبوي أصله وحقيقته".

[2] (المورد في عمل المولد) [ص20-22]،ط1دار المعارف1407هـ.

[3] ( السيرة الحلبية ).

[4] بحث في المولد للإمام الشوكاني، مطبوع ضمن كتاب الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني، تحقيق محمد صبحي حلاق (2/1087- 1089).

[5] انظر متكرماً: كتاب( المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار ) المعروف اختصاراً باسم (الخطط المقريزية [2/216] طبعة مكتبة مدبولي بالقاهرة ).

[6] انظر متكرماً: مرآة الزمان [ 8/310 ].

[7] البداية والنهاية [ 12/263 ]

[8] (تذكير الناس [ص182]).

[9] ( كنوز السعادة الأبدية في الأنفاس العلية الحبشية ).

[10] انظر متكرماً: القول الفصل في الاحتفال بمولد سيد الرسل لإسماعيل الأنصاري.

[11] انظر متكرماً:( الفتاوى الحديثية [ص 58]).

سئل العلامة الشاطبي رحمه الله عمن عهد بثلثه ليُوقف على إقامة مولده صلى الله عليه وسلم فأجاب بقوله:"أما الوصية بالثلث ليوقف على إقامة ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فمعلوم أن إقامة المولد على الوصف المعهود بين الناس بدعة محدثة وكل بدعة ضلالة والإنفاق على إقامة البدعة لا يجوز والوصية غير نافذة بل يجب على القاضي فسخه ورد الثلث إلى الورثة يقتسمونه فيما بينهم وأبعد الله الفقراء (*) الذي يطلبون إنفاذ مثل هذه الوصية وما ذكرتم من وجهي المنع من الإنفاذ صحيح يقتضي عدم التوقف في إبطال الوصية ولا يكفي في ذلك منكم السكوت لأنه كالحكم بالإنفاذ عند جماعة من العلماء فاحذروا أن يكون مثل هذا في صحيفتكم والله يَقِينَا وإياكم الشر بفضله".اه من المعيار المعرب ج9 ص 252 للونشريسي رحمه الله.


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لتحقيق مذهب الشاطبي هنا ، لابد من استخدام مفهوم المخالفة ، ومفهوم المخالفة لا يستخدم إلا إذا كانت هناك قرائن ، وإلا لا ينسب لساكت قول .

والإمام الشاطبي واضحة آراؤه من خلال كتابه الاعتصام.

ولا أدري لماذا عندما ينكر البعض هذه الاحتفالات من باب النصيحة لاغير يتضير الاخوة؟
فلا أحد يستطيع أن يجبر أحد .
لكن كلا الطرفين لابد أن يفكروا بجواب عند لقاء الله تعالى .
الطرف الأول الرافض لهذه الظاهرة لماذا رفضها .
والطرف الثاني لما قبلها ، وليأتي بالدليل.
أما أنا فضد هذه الظاهرة لأني أرى أنه لا دليل عليها .
والله أعلم.

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .

أما بعد :

إذا حملنا الزمان إلى تلك الأيام أيام كان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤم المسلمين في مسجده ، هل يستطيع واحد من الذين يرون أنه لابأس بالاحتفال البسيط بهذه المناسبة أن يتخيل نفسه يتقدم نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة ،ويعرض عليه أن يقوم بأعمال معينة في يوم مولده صلى الله عليه وسلم ، تعبيرا عن حبه له صلى الله عليه وسلم .

محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد أن تكون أكبر من محبة الإنسان لنفسه وأهله والناس أجمعين .
ولا تنحصر في يوم ، ولا حتى في كل الأيام ، وأفضل تعبير عنها هو الالتزام بدعوته والسير على نهجه .

إن ما نحن فيه دين وليس لنا أن نقيسه بالمناسبات الدنيوية ، وقد سرد لنا الذكر الحكيم أسباب انحراف أصحاب الديانات السابقة عن النهج القويم ، وخطوات ذلك ، وقد نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن إطرائه كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ، واحتفالهم بيوم ميلاده ليس بخاف على الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولم يقرهم عليه .

وللفائدة :
قد يقولون : إن الاحتفال بذكرى مولده -صلى الله عليه وسلم- ينبئ عن محبته -صلى الله عليه وسلم- فهو مظهر من مظاهرها وإظهار محبته -صلى الله عليه وسلم- مشروع

والجواب أن نقول : لا شك أن محبته -صلى الله عليه وسلم- واجبة على كل مسلم أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين - بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه -، ولكن ليس معنى ذلك أن نبتدع في ذلك شيئاً لم يشرعه لنا، بل محبته تقتضي طاعته واتباعه، فإن ذلك من أعظم مظاهر محبته، كما قيل :
لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع

فمحبته -صلى الله عليه وسلم- تقتضي إحياء سنته والعض عليها بالنواجذ ومجانبة ما خالفها من الأقوال والأفعال، ولا شك أن كل ما خالف سنته فهو بدعة مذمومة ومعصية ظاهرة، ومن ذلك الاحتفال بذكرى مولده وغيره من البدع. وحسن النية لا يبيح الابتداع في الدين؛ فإن الدين مبني على أصلين : الإخلاص، والمتابعة، قال - تعالى - :(( بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وجْهَهُ لِلَّهِ وهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ)) [البقرة : 112]، فإسلام الوجه هو الإخلاص لله، والإحسان هو المتابعة للرسول وإصابة السنة.

وخلاصة القول : أن الاحتفال بذكرى المولد النبوي بأنواعه واختلاف أشكاله بدعة منكرة يجب على المسلمين منعها ومنع غيرها من البدع، والاشتغال بإحياء السنن والتمسك بها، ولا يغتر بمن يروج هذه البدعة ويدافع عنها، فإن هذا الصنف يكون اهتمامهم بإحياء البدع أكثر من اهتمامهم بإحياء السنن، بل ربما لا يهتمون بالسنن أصلاً، ومن كان هذا شأنه فلا يجوز تقليده والاقتداء به، وإن كان هذا الصنف هم أكثر الناس، وإنما يقتدي بمن سار على نهج السنة من السلف الصالح وأتباعهم وإن كانوا قليلاً، فالحق لا يعرف بالرجال، وإنما يعرف الرجال بالحق.

قال -صلى الله عليه وسلم- : فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة(4)، فبين لنا -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث الشريف بمن نقتدي عند الاختلاف، كما بين أن كل ما خالف السنة من الأقوال والأفعال فهو بدعة وكل بدعة ضلالة.

وإذا عرضنا الاحتفال بالمولد النبوي لم نجد له أصلاً في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا في سنة خلفائه الراشدين، إذاً فهو من محدثات الأمور ومن البدع المضلة، وهذا الأصل الذي تضمنه هذا الحديث قد دل عليه قوله تعالى: ((فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ والرَّسُولِ إن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وأَحْسَنُ تَأْوِيلاً)) [النساء:59].

والرد إلى الله هو الرجوع إلى كتابه الكريم، والـــرد إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- هو الرجوع إلى سنته بعد وفاته، فالكتاب والسنة هـمــــا المرجع عند التنازع، فأين في الكتاب والسنة ما يدل على مشروعية الاحتفال بالمولد الـنـبــوي؟ فالواجب على من يفعل ذلك أو يستحسنه أن يتوب إلى الله - تعالى - منه ومن غيره من البدع؛ فهذا هو شأن المؤمن الذي ينشد الحق، وأما من عاند وكابر بعد قيام الحجة فإنما حسابه عند ربه.

هذا؛ ونسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يرزقنا التمسك بكتابه وسنة رسوله إلى يوم نلقاه، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.

http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/6.htm

وأسأل الله أن يهدي الجميع إلى خير ما يحب ويرضى .