منهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه التدمرية

فهذا بحث مختصر لدراسة منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه العظيم الرسالة التدمرية اسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعني بها وإخواني ... وأهدي هذا البحث لمشرفي وأعضاء ورواد هذا الملتقى المبارك .



ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية :


1ـ اسمه ونسبه :

هو شيخ الإسلام ، تقي الدين ، أبو العباس ، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن الخضر بن محمد بن الخضر بن على بن تيمية النميري، الحراني ثم الدمشقي . [1]

وتيمية يقال : إنها أم جده ،وكانت واعظة ، فـنسـب إليها ، وعرف بها ، ولهذا أطلق على هذه الأسرة ( آل تيمية ) [2]


2ـ مولده وموطنه :


ولد شيخ الإسلام في السنة الحادية والستين بعد الستمائة 661 هـ في شهر ربيع الأول في اليوم العاشر أو الثاني عشر منه ، في حران . [3]

ثم انتقل مع والده وإخوته إلى دمشق في السنة السابعة والستين بعد الستمائة 667هـ ، بعد أن هـجـم التتـار على بلده وعاثوا فيها فسادا ً .

الكتاب في مجمله يقرر الأصلين :

الثاني :
الشرع والقدر .

وجاء هذا بأسلوب مفصل مشتمل على عدة موضوعات واستطرادات بين من خلالها شيخ الإسلام ما قصده من أسباب تأليفه للكتاب .

هذا وقد جاءت تلك الموضوعات على النحو التالي :

مصادر المؤلف في كتابه :

في الحقيقة أن الرسالة التدمرية هي خلاصة ما فصّله شيخ الإسلام وقرره في كتبه الأخرى ، لذلك فإن معرفة مصادر شيخ الإسلام في التدمرية يحتاج إلى الرجوع إلى كتبه الموسعة في المسألة [9]، مثل: درء تعارض العقل والنقل ، ومنهاج السنة النبوية ، ونقض أساس التقديس أو : بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية ، والفتوى الحموية ، والجواب الصحيح ، والتسعينية ، وبغية المرتاد ، والصفدية ، إلى غير ذلك من رسائله وكتبه رحمه الله .


لذ سيكون الكلام في مصادر شيخ الإسلام في التدمرية بشكل عام [10]

أولا ً : المصادر العامة :

1 ـ القرآن الكريم :

" وهو مصدر المصادر لدى ابن تيمية ، وحجر الزاوية في فكره ، فحوله يدور ، وعليه يشير ، وإليه يتجه ، نحوه ينحو ، ولقد أثر في تكوين فكره تأثيرا ً ما بعده تأثير ، إذ كان الشغل الشاغل لحياته لكها : حفظا ً ، ومدارسة ، وتفسيرا ً ، حتى ليعتبر نتاج ابن تيمية الفكري كله عملا ً من أعمال التفسير ، فهو يتسائل دائما ً عن المقتضيات اللغوية ، أو التاريخية ، أو النفسية ، لكل نص قرآني ، لأنه إنما يريد أن يتوصل إلى معرفة حقيقة الهداية النبوية ، مما يسوغ لنا أن نلقبه بالرجل القرآني .

ولا عجب من هذه المكانة التي تبوأها القرآن لدى الإمام ، فهو حبل الله المتين ، وكتابه المبين ، ما فرّط الله ـ تبارك وتعالى ـ فيه من شيء، فما من مسألة من المسائل الكلامية والفلسفية والعقائدية خاض فيها الخائضون إلا وكان القرآن قد أوضحها كما يرى ابن تيمية ". [11]

ومن طالع كتاب التدمرية لشيخ الإسلام يعرف هذا ضرورة ، فما من مسألة كبيرة أو صغيرة إلا وقد استدل لها من كتاب الله تعالى .



2 ـ السنة النبوية :


" وهي المادة الخصبة التي بنى عليها ابن تيمية أبحاثه ، واستخرج منها الأدلة ووجوه الاستنباط ، إذ صدرت عن النبي صلى الله عليه وسلم لتبين القرآن ، فهي مبثابة المذكرة التفسيرية للقرآن .

لذلك يقوم نهج الإمام في المعرفة ، والبحث في أصول الدين ، وفي المناظرات والجدل ، على الاعتماد على القرآن ، وعلى ما صح عنده من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته ...

وهو يقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين الدين كله : أصوله وفروعه ، باطنه وظاهره ، علمه وعمله ، ويعتبر هذا الأصل هو أصول العلم والإيمان ، وكل من كان أعظم اعتصاما ً بهذا الأصل ، كان أولى بالحق علما ً وعلما ً" [12].

فلا تعجب أن ترى العمدة لدى شيخ الإسلام الكتاب والسنة ، وقد امتلئ كتابه بهما ، فهما الأصلان اللذان فيها العصمة لا فيما سواهما .

ثانيا ً : المصادر الخاصة :

1 ـ كتب المخالفين :


وذلك لنقله عنهم وحكايته لمعتقداتهم على وجه فيه نوع من التفصيل ، وهذا يبعد ألا يكون رجع لها واطلع عليها ، لا سيما وأنه صرح في بعض كتبه بالنقل عنهم مثل كتابه درء تعارض العقل والنقل ، فكثيرا ً ما يورد نقولا ً لأئمة الأشاعرة مثل الباقلاني ، والجويني ، والرازي ، وغيرهم .

وأيضا ً في كتبه الأخرى نقولا ً عن المعتزلة لا سيما القاضي عبد الجبار وهو إمام لهم .

وكذلك نقولاته رحمه عن الفلاسفة و الباطنية كما في بغية المرتاد ، والإستقامة ، والصفدية وغيرها .

ففي كل هذه الكتب السابقة جاء التصريح بالنقل عنهم مباشرة .


2 ـ كتب السلف المتقدمة في الاعتقاد :


وذلك على سبيل المثال شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ، وأيضا ً الأسماء والصفات للبيهقي ، وغيرهما .

وهذا في عدة أمثلة ، منها على سبيل المثال : الأثر المشهور المستفيض عن ربيعة الرأي ، وتلميذه الإمام مالك بن أنس رحمهما الله لما سئلوا عن الاستواء فكان الجواب أن " الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عن الكيفية بدعة ".[13]


3 ـ كتب التفسير المسندة :


مثل تفسير ابن جرير الطبري ، فعلى سبيل المثال أورد شيخ الإسلام حديثا ً موقوفا ً على ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : ( ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء ) وهذا الأثر أخرجه ابن جرير في جامع البيان ، وأورده السيوطي كذلك في الدر المنثور ، وغيرهما من أصحاب التفاسير المسندة التي اعتمدت التفسير بالمأثور . [14]

ومن الأمثلة أيضا ً لكتب التفسير قال شيخ الإسلام :

وجمهور سلف الأمة وخلوفها على أن الوقف عن قوله تعالى : ( وما يعلم تأويله إلا الله ) وهذا هو المأثور عن أبي بن كعب ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وغيرهم .

وروي عن ابن عباس أنه قال : التفسير على أربعة أوجه ، تفسير تعرفه العرب من كلامها ، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير يعلمه العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلا الله من ادعى علمه فهو كاذب.

وقد روي عن مجاهد وطائفة أن الراسخين في العلم يعلمون تأويله ، وقد قال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته ، أقف عند كل آية وأسأله عن تفسيرها .

فهذان الأثران أخرجهما ابن جرير في تفسيره ، كما أورد الأثر الأول ابن كثير في تفسيره . [15]

وكذلك من الأمثلة على رجوع شيخ الإسلام لكتب التفسير، قال :

وقال الله تعالى : ( يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) أي : حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين هو الله ، فهو كافيكم كلكم .

وليس المراد أن الله والمؤمنين حسبك ، كما يظنه بعض الغالطين ، إذ هو وحده كاف نبيه وهو حسبه ، ليس معه من يكون هو وإياه حسبا للرسول .

وهذا في اللغة كقول الشاعر :

فحسبك والضحاك سيف مهند ...

وتقول العرب : حسبك وزيدا ً درهم ، أي يكفيك وزيدا ً جميعا ً درهم . [16]


4 ـ كتب اللغة وفقه اللغة :

وهذا يظهر جليا ً في القاعدة الرابعة من القواعد السبع في الأصل الأول من الرسالة [17]، وذلك عندما بين معنى حرف الخفض ( في ) ودلالاته ، وأيضا ً بين معنى كلمة " السماء " وأن المراد بها مطلق العلو وليس الطباق المبنية.

قال شيخ الإسلام : وكذلك قوله ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ) من توهم أن مقتضى هذه الآية أن يكون الله تعالى في داخل السماوات ، فهو جاهل ضال بالإتفاق ، وإن كنا إذا قلنا : إن الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك ، فإن حرف ( في ) متعلق بما قبله وبما بعده ، فهو بحسب المضاف والمضاف إليه ...[18]


5 ـ كتاب الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله ، للإمام أحمد بن حنبل :


فقد صرح شيخ الإسلام ابن تيمية بهذا الكتاب ، فقال : ولهذا كان الأئمة كالإمام أحمد وغيره ينكرون على الجهمية وأمثالهم من الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ـ تأويل ما تشابه عليهم من القرآن على غير تأويله ، كما قال الإمام أحمد في كتابه الذي صنفه في " الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله "

وإنما ذمهم لكونهم تأوّلوه على غير تأويله ، وذكر في ذلك ما يشتبه عليهم معناه ، وإن كان لا يشتبه على غيرهم ... [19]


6ـ الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، لأبي المعالي الجويني :


قال شيخ الإسلام : فلهذا تجد هؤلاء يسمون من أثبت العلو ونحوه مشبها ً ، ولا يسمون من أثبت السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها ً كما يقوله صاحب" الإرشاد" وأمثاله . [20]



7 ـ أبكار الأفكار للآمدي :


قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وقد اعترض طائفة من النفاة على هذه الطريقة باعتراض مشهور لبسوا به على الناس حتى صار كثير من أهل الإثبات يظن صحته ويضعف الإثبات به ، مثل ما فعل من فعل ذلك من النظار حتى الآمدي وأمثاله ، مع أنه أصل قول القرامطة وأمثالهم من الجهمية ...

ثم نقل قول الآمدي فقال الآمدي : القول بأن لو لم يكن متصفا ً بهذه الصفات كالسمع والبصر والكلام مع كونه حيا ً ، لكان متصفا ً بما يقابلها ، فالتحقيق فيه متوقف على بيان حقيقة المتقابلين وبيان أقسامها ... وهذا الكلام نقل من أبكار الأفكار للآمدي كما أفاده محقق الكتاب . [21]

أولا ً : القواعد المنهجية :

1ـ استخدام منهج المقارنة ، ومنهج التحليل والنقد في تناول قضايا الكتاب :

وبيان هذه المقارنة :

أما في الوجه الأول :

هو أن النفاة بالنفي نفوا صفة الكمال عن الله ، كالقدرة ، فيلزم اتصافه بنقيضها ، أما النفاة للنقيضين فإنهم نفوا عن المعبود صفة النقص كما نفوا صفة الكمال ، فصاروا أخف من النفاة بالنفي .

أما الوجه الثاني :

هو أن النفاة بالنفي سلبوا أحد النقيضين ، أما النفاة للنقيضين سلبوا النقيضان عن المعبود فشبهوه بالممتـنعات ، أما النفاة بالنفي فسلبوا وصفا ً واحدا ً فشبهوه بالجمادات والمعدومات ، والتشبيه بالممتـنع أقبح من التشبيه بالموجودات والمعدومات .

وهذا معنى قول شيخ الإسلام : وهؤلاء أعظم كفراً من أولئك من وجه ، وأولئك أعظم كفرا ً من هؤلاء من وجه .



المثال السادس :

ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في القاعدة الثالثة قول القائل: ظاهر النصوص مراد أو غير مراد ؟[36]

ثم استخدم لهذا الاعتراض منهج التحليل والنقد ، فقد أفرد أجزاء هذا القول وبين أن الظاهر لفظ فيه إجمال واشتراك ، فإذا كان يريد أن ظاهر الصفات تفيد التشبيه بالمخلوقات ، فهذا غير مراد ، ونقد هذا القول وبين غلطه .

قال شيخ الإسلام :( ولكن السلف والأئمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهراً ، ولا يرتضون أن يكون ظاهر القرآن والحديث كفرا ً وباطلا ً ، والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم من أن يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه إلا ما هو كفر وضلال)[37] .

ثم انتقل إلى الجزء الآخر من المذهب وبين إن كان المراد بظاهر نصوص الصفات هي المعاني الحقة اللائقة بالله فهذا لا شك أنه مراد .

ثم في نهاية القاعدة الثالثة عقد مقارنة بين السلف والأشاعرة والمعتزلة بجعله افتراضا ً ثالثا ً للفظ الظاهر ، وهو:

أنه إن كان يعتقد أن ظاهر النصوص المتنازع فيها ـ عدا السبع ـ غير مراد رجع إلى الحالة الأولى .

وإن كان يعتقد أن ظاهر النصوص المتنازع في معناها مثل ظاهر النصوص المتفق في معناها فهذا مراد وحق ، ويكون رجع إلى مذهب السلف .

وهذه مقارنة في غاية الحسن والجمال من شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ بين السلف والمعتزلة ووضع بينهم الأشاعرة ، بعد أن عرض مذهبهم ونقده .

المثال السابع :

في الأصل الثاني ذكر شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ توحيد العبادة ، ثم عقد مقارنة بين التوحيد الذي جاءت به الرسل مع التوحيد عند المتـكلمين وناقشهم فيه وهو أن غاية التوحيد الذي عندهم هو توحيد الربوبية، ثم ذكر التوحيد عند أصناف الجهمية وبين أن التوحيد عندهم هو نفي الصفات ، بعد ذلك ذكر التوحيد عند الصوفية وهو أن يشهد بأن الله رب كل شيء ومليكه .

وفي أثناء كلامه عن التوحيد عند كل طائفة ذكر شيخ الإسلام التوحيد الذي أقر به مشركوا العرب ، وهو توحيد الربوبية وأن الله هو الخالق الرازق المدبر ، ولم يقروا بأن الله هو المعبود وحده لا معبود سواه .

وهذه المقارنة تبين الباطل الذي عند المخالفين بإثبات الحق الذي جاءت به الرسل .

وفي هذه الأمثلة ما يغني لبيان منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في التدمرية ، ولو أردنا الحصر لاحتجنا الوقوف عند كل مسألة من مسائل الكتاب .