بحث مهم : في حقيقة جماع الجن لنساء بني آدم

الراوي: معاوية بن أبي سفيان المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 71خلاصة حكم المحدث: [صحيح
فإن كلمة الفقه في اللغة اختلف العلماء في معناها، فقيل: مطلق الفهم، وقيل: فهم غرض المتكلم من كلامه، والقول الثالث: أنه فهم الأشياء الدقيقة, هذا الأخير رجحه القرافي وقال: هو الأولى.
أما الفقه اصطلاحاً فهو العلم بالأحكام الشرعية العملية المستنبطة من أدلتها التفصيلية.
فلما كان هذا العلم مستنبطاً من أدلة التشريع الإسلامي التي أساسها الأصلان: الكتاب والسنة، أطلق على هذا الفقه بأنه فقه إسلامي، أي أن التشريع الإسلامي هو مصدره ومستنده.......
و عندنا فى العلم ترتيب :
1 - قال الله 2 - قال الرسول 3 - قال الصحابه 4 - قال علماء أهل السنة و الجماعه المتفق على صلاحهم (مالك و الشافعى و بن حنبل و ابو حنيفه و غيرهم )
و عندنا قواعد شرعيه فى الإستباط و الإستدلال اهمها و ليس كلها :
*إذا خالف قول العالم ما قال الله و ما قال رسوله فليس له حجه و وجب عدم اتباعه
* القول بالرأى (المحض) الذى ليس عليه دليل (معتبر) من الكتب و السنه و الإجماع فمصيره أن نضرب به عرض الحائط (بن تيميه)
* إذا أتى العالم بشئ ليس عليه دليل لا فى الكتاب و لا فى السنه أو كان عنده استدلال فاسد و ليس من أصول أو فروع الدين فلا يعتبر كلامه و لا ينظر لفتواه فى هذا الأمر
و كلمة (فقــــه ) كلمة لها مدلول عظيم الشأن فمنها نستنبط المرجعيه :
بمعنى أن مرجعنا الأول هو كتاب الله فإن لم نجد فسنة رسوله فإن لم نجد فالجواب هنا :
أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال كيف تقضي إذا عرض لك قضاء قال أقضي بما في كتاب الله عز وجل قال فإن لم يكن في كتاب الله عز وجل قلت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم يكن في سنة رسول الله قال أجتهد رأيي ولا آلو قال فضرب صدري بيده وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله الراوي: معاذ بن جبل المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح مشكل الآثار - الصفحة أو الرقم: 9/212خلاصة حكم المحدث: صحيح
و قد أنكر الحفاظ على أبى حنيفه و اتهموه فى بداية الأمر بالزندقه لأنه اول من اجتهد رأيه من بعد التابعين و هكذا مرت القرون و المسلمون يجتهدون رأيه فى داخل واحة الكتاب و السنه و ليس من خارجها حتى توقف الإجتهاد بعد وفاة شيخ الإسلام بن تيميه رحمه الله فقد كان علماً إجتهد رأيه إجتهاداً عظيماً و نصر دين الله ولكن لا ندرى لما وقف الإجتهاد بعده حتى صرنا ننقل الفتوى كما هى برغم مرور عشرات الرون عليها و تبدل الأحوال و تغير الأماكن و تقدم المكتشفات البشريه (العلم المادى) و اتساع الطب و اكتشافته و اكتشا الميكروبات و الأجرام الهائله و لسنا ندرى من أخبر الناس فى أيامنا بأن يتوقفوا عن الإجتهاد و الفقه فى دين الله و لم يأمر شيخ الإسلام بذلك لكنها محنتنا فى هذا الزمان
فالأشعة الحمراء و تحت و فوق الحمراء و البنفسجيه و الدخول إلى عالم الميكروبات و التوصل الى الخليه و النواه لم يجعلنا نكتشف
عـــــــالم الجــــــــــن
الذين يحطيون بنا من كل جانب و يسكنون معنا فى البيوت و المساجد و كل مكان
ألا يدعوا ذلك إخواننا المتكلمون فى الجن أن يتوقفوا لحظــات ليتأملوا تلك الآيه
بدل أن يحدثوننا عن تحول عنصر الجن من النار و عجباً والله لسنا ندرى من أين أتتهم تلك الفكره المهـــــــم


الراوي: سهل بن سعد الساعدي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2825
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لم يدعي كاتب المقال الزواج بين الجن والانس كي ترتب عليه أحكام النسب وخلافه !!

فهلا قرأت الموضوع من جديد كي ترى ما لم تراه من قبل تعليقك هذا ؟

وإن أردت ردودا أكثر على هذه الافتراضات التي افترضتها والكلمات النابيه التي قلتها فعليك أن تقرأ الردود على تساؤلاتك هذه فيما رددت به على أخوة أمثالك يدعون التمسك بالكتاب والسنة وهم في الحقيقة يقدمون العقل على النقل ..

قاقرأ هذا المثال على هذا الرابط واصطبر عليه وستجد بغيتك :

http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=16187

كي ترى حقيقة تصور الجن بصور شتى وغيرها من الأمور التي جهلت أصحابها واتهمتهم بالغباوة .. أو كما قلت ..
سدد الله خطاك واياي لما يحبه ويرضاه .. آمين .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمر عادل سليمان القطاوي لم يدعي كاتب المقال الزواج بين الجن والانس كي ترتب عليه أحكام النسب وخلافه !! فهلا قرأت الموضوع من جديد كي ترى ما لم تراه من قبل تعليقك هذا ؟ وإن أردت ردودا أكثر على هذه الافتراضات التي افترضتها والكلمات النابيه التي قلتها فعليك أن تقرأ الردود على تساؤلاتك هذه فيما رددت به على أخوة أمثالك يدعون التمسك بالكتاب والسنة وهم في الحقيقة يقدمون العقل على النقل .. قاقرأ هذا المثال على هذا الرابط واصطبر عليه وستجد بغيتك : http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=16187 كي ترى حقيقة تصور الجن بصور شتى وغيرها من الأمور التي جهلت أصحابها واتهمتهم بالغباوة .. أو كما قلت .. سدد الله خطاك واياي لما يحبه ويرضاه .. آمين .

أخى العزيز
السلام عليكم و رحة الله و بركاته
النقطه الأولى و هى قولك بان الكاتب لم يدعى الزواج بين الإنس و الجن ......
انا ردى قلت العلاقة التى يثبتها الأخ إم سفاح و إما نكاح فإن كان الأخ لا يثبت النكاح و يثبت السفاح أى إمكانية وطئ (و ليس جماع) الجن للإنس و العكس لأن الجماع لا يكون إلا فى حق المتزوجين و الأخ قال بالنص :
أولا العنوان ( بحث مهم : في حقيقة جماع الجن لنساء بني آدم )
و قال فى حيثيات إستدلالاته على إثبات تلك القضيه :
المسألة الثانية : وهي جماع الجني للإنسية والعكس ..
فإجمالا نقول : تبعا لما ورد في الأدلة الشرعية الواردة في هذا الباب فإن الجن والشياطين يجامعون المرأة من بنات آدم ، مسلمة كانت أو كافرة ، برة تقية أو فاجرة ، وهو محاسبون على ذلك وعليهم عقاب ولهم ثواب كبني آدم ..
والتفصيل يأتي على ثلاثة نقاط :

أولا : إثبات قدرة الجن على النكاح والتزاوج
فمن المقرر شرعا أن مناكحة الجن فيما بينهم هو ما دل عليه ظاهر الكتاب والسنة ..
وثبت عن سلمان أن النبي  قال : لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها ، فبها باض الشيطان وفرخ .
رواه الطبراني في الكبير 6/248 بسند صحيح .
وأصله في مسلم (6469) موقوفاً عن سلمان قال : لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها ، فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته .
وفي الأول دلالة على أن للشيطان ذرية من صلبه . والله أعلم .
قال القرطبي : قال الشعبي : سألني رجل فقال : هل لإبليس زوجة ؟
فقلت : إن ذلك عرس لم أشهده ، ثم ذكرت قوله تعالى :  أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ  فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة ، فقلت : نعم .
وهو ظاهر قوله تعالى :  لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان  كما في التفسير ..
ولا يثبت عندنا كيفية التوالد منهم وحدوث الذرية عن إبليس فيتوقف الأمر فيه على النقل الصحيح ، وهو ما جاء في الحديث أعلاه .
فإنه ثبت لهم التزاوج فيترتب عليه النكاح والجماع ..
إذا كلمة الجماع ليست من إختراعى أنا و قد بينت المقصود بالجماع و هو الوطئ إما بطريقه شرعيه (النكاح) أو بطريقه غير شرعيه (السفاح) أو الزنا
النقطه الثانيه : إنى كمسلم مؤمن بكتاب الله و سنة رسول الله لا أخطئ فى حق أحد و هذا الموضوع موضوع شرعى يكون الرد فيه بالدليل المنقول من الكتاب أو السنه الصحيحه و قد أقر علماءالأمه أجمعون على أن الحديث الضعيف و ما دونه لا يؤصل أى شرع فى دين الله و لا يؤخذ به فى مسألة التشريع أبداً و إنما أخذ الإمام أحمد بن حنبل بالضعيف فى فضائل الأمور و سئل عن ذلك فقال : اخشى إن تركت الضعيف أن أكون تركت خيراً أمر به رسول الله ... هذا فى باب فضائل الأعمال فقط و عليه فإن تأصيل مفاهيم ليس فيها حكم شرعى لا من الله و لا من رسوله و لا حتى من فهم القرون الثلاثة الفاضله فلا شك أن هذا يعد إجتهاد (محض) لا يؤخذ به كمسلمات أو قضايا تأصيليه
هذا و قد بينت آنفاً حيثيات إثبات الأخ لموضوع
إمكانية جماع أو وطئ أو الزنا أو الإتصال الجنسى (لمن شاء ان يسميه كيف يشاء ) لن نختلف فى المسمى و إن شئت فسميه الإيلاج بين الإنس و الجن
و فى الموضوع ذهب الأخ ليثبت إمكانية جماع الإنس للجن و العكس و ليس هذا من إختراعى أنا فقد قرات الموضوع جيداً و أوردت لك من كلام الكاتب ما يدل على هذا
فانا و الحمد لله لا أفترى على احد
فإن كان الخلاف فى كلمة زواج فأرجوكم أن تعذرونى على هذا السهو و لكن النصوص كلها و الرد الذى كتبته كله جاء فى نفى اى إتصال جنسى بين الإنس و الجن لعدة أسباب :
1- لم ياتى نص لا من الكتاب و لا من السنه يدل على شئ من هذا لا من قريب و لا من بعيد و من وجد خبراً صحيحاً من رسول الله فليأتنا به و إنا و إياكم سمعاً و طاعة لله و رسوله
2 - الأثر الذى ورد عن أم المؤمنين عائشه هذا الأثر إن كان صحيحاً ففيه :
قالت : كان جان يطلع على عائشة ، فحرَّجت عليه مرة ، بعد مرة ، بعد مرة . فأبى إلا أن يظهر ، فعدت عليه بحديدة ، فقتلته
* هذا الأثر لا يثبث إلا إمكانية ظهور الجنى للإنس و هذا لا شئ فيه فقد ظهر لسيدنا أبو هريره الجنى و لا داعى للإطاله
* هذا أثر بمعنى انه ليس قرءان و لا حديث عن رسول الله فلا حاجة للإستعان به من الأصل فأم المؤمنين فى هذا الأثر(إن صح) مع أنه ضعيف قدحرجت عليه أن يظهر و ما علاقة الظهور بانتفاء وجود الجنى فحتى و إن لم يظهر فسيظل موجوداً
* الجن مرافق لنا و هذا ثابت بالكتاب و السنه (القرين) فى كل الأوقات و الأحيان و لذا أُمرنا بالمداومة على الطهارة (الوضوء) و الذكر و القرءان و سائر العبادات التى تباعد القرين عنا بمعنى أنه يبتعد و لا ينصرف أبداً و لكنه يخنس عن الوسوسة و المس و لا يكون له أى سلطن على المسلم الذاكر العابد فماذا أراد هذا الشيطان من أم المؤمنين العابدة الزاهدة القانته التى حملت الينا أدق أمور الدين ؟
سؤال يحتج لأن نطرح هذا الأثر جانباً و لا نوليه أى إهتمام أبداً
*لا يؤخذ فى التشريع بالآثار و الحكايات فالشرع ما جاء فى كتاب الله و سنة رسوله أما الأحلام و الرؤى و الحكايات و المشاهدات فلا ينبنى عليها أى حكم شرعى لأى إنسان بعد رسول الله فنحن نعلم حقيقة و إيماناً أن الرسول كان (لا ينطق عن الهوى) و رؤيا الأنبياء فقط حق و شرع
3- الحلال و الحرام
كل شئ فى هذه الدنيا حلال إلا ما ورد من عند الله و رسوله أنه حرام بالنص و بالدليل المتفق عليه من أهل العلم الثقات و لذا أجمع العلماء على (تحريم) نكاح اليد (العاده السريه) و كان الدليل (و الذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم و ما ملكت أيمانهم * فمن إبتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) و عليه أجمع اهل السنة و الجماعه بتحريم ما وراء الزواج
و لو أنا ذوو ألباب و أفهام لإستطعنا من خلال هذا الحكم أن نتساءل جدلاً :
لو كان هناك مجال لوطئ الإنس للجن و العكس ففى أى دائرة يدخل هذا الكلام هل هو حرام أم حلال أجيبونا يرحمكم الله يا من تدعون أن الجنى يجامع الإنسيه و العكس أم هى أحلام و هلاوس فى رؤوس إخوة لنا أصابتهم الوساوس فأصابهم مرض (احلام اليقظه)
هل نسى رسول الله (حاشى لله) أو نسى الصحابة و التابعين وسائر علماء الأمة ان يرشدونا إلى
حكم وطئ الجنى للإنسيه و العكس أم ان هذا هلوسة لا علاقة لها لا بالشرع و لا بالواقع و لذا فإن الشارع الحكيم لم يبنى حكماً على (أضغاث الحلام)
4 - الذين يخلطون الأمور بمحاولة إثبات وجود الجن أو ظهورهم للبشر و محاولة إثبات إتصالهم الجنسى ببعض قلت سابقا فى ردى أنهم بنوا رأيهم على فساد فى الإستدلال و أعتقد أن كلمة (فساد فى لإستدلال) ليست (شتيمه) أو سب أو قلة ذوق أو خروج عن آداب العلم و من يقول بذلك فهو لا يعرف معانى المصلحات إن الإستدلال و الإستنباط أمر محمود :
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)
5 -البعض منا يغالون و يتشددون فى ذم العقل و الفهم و الإستنباط فالعقل إن درس و حلل الأدلة و أعطى لها حقها من العنايه و ربط بين الأدلة بعضها ببعض و أخذ بأسباب الإستدلال المنطقيه فى الوصول للحقيقه فهذا أمر محمود بل و مطلب قرءانى : و الآيات التى تحثنا على إستعمال العقل بالطريقه الصحيحه للإستعمال آيات كثيرة جداً فى كتابنا المقدس و إذا تحلى العقل بالضوابط الشرعيه للإستدلال و الإستنباط تحول صاحبه إلى (فقيه) يفقه كلام الله و رسوله
أما إستعمال العقل بالفكر المحض القائم على :
* أدلة فاسده أو فساد فى الإستدلا
* أو قائم على التفسير الذاتى فقط دون ى مرجعيه لا لغويه و لا علميه فلا شك هذا من أذم الصفات و يتساوى هذا مع كل من يجمد النصوص و يوقف عجلة الإجتهاد و الإستنباط و لا يثبت للدين إمكانية الإستمرار و الدوام إلى أن يرث الله الأض و من عليها
تلك هى مصيبة بعضنا فى هذه الأيام فلم يتبعوا من يدعون أنهم ينتسبون إليهم فى العلم على سبيل المثال :
توقف بعض المسلمين اليوم عند شيخ الإسلام بن تيميه و كأن الإجتهاد أغلق بموته رحمه الله و العجيب أن الشيخ بن تيميه رحمه الله كان حجة فى إستخدام العقل و المنطق فى الإستدلال و الإستنباط الشرعى بالكتاب و السنه و لم يدعو فى يوم من الأيام إلى ذم العقل أو تسفيه دوره أو تكفيره أبداً بل أكثر ما كان يدعو إلى ذم الهوى الذى يميل بالعقل عن الحق و لكن إخواننا توقفوا عند مؤلفات شيخ الإسلام بن تيميه و لم يجددوا برغم أن الدنيا فى تغير إلى أن تقوم الساعه و لكنهم لم يفطونوا إلى أن الدين ينقسم إلى قسمين :
الأول : شرائع و عبادات من صلاة و زكة و صيام و حج و محرمات قطعية التحريم فتلك الأمور ثابتة ما دامت السماوات و الأرض فالصلاة بهيئتها و وقتها ثابته الى يوم القيامه و المسكرات حرام الى يوم القيامه و الزن حرام الى يوم القيه و هكذا ...
الثانى : هى فروع الدين و هى المعاملات التى تنتج عن تفاعل الإنسان مع باقى المخلوقات فى كون الله و تفاعل كل إنسان مع الآخر من جنسه و هذه لاشك متغيره حسب الزمان و المكان و الإجماع من العلماء على فرع من الفروع لا يكسب هذا الفرع أبدية الثبات فى الحكم الذى تم الإجماع عليه فمثلا :
كان إجماع الأمة كلها من زمن الرسول إلى قبل عدة سنوات بسيطه على أن رمى الجمرات بعد الزوال فتم فض هذا الإجماع بالأمس القريب لماذا :
لتغير الحكم بتغير الزمان فقد أصبح الناس أكثر عدداً من ذى قبل و عملا بالإستنباط و الإستدلال فإن الحفاظ على حياة المسلمين أولى من الإبقاء على الإجماع حفظاً لحياة المسلمين و تيسيراً لعباد الله فى أداء مناسك الركن الخامس من أركان الإسلام و هذا مثالا واحد لإثبات أن الإجماع على الفروع مرتبط بالزمان و المكان و تغير الأحوال و هكذا ....
6- إخواننا أصحاب نظرية (الإتصال الجنسى بين الجن و الإن) قد إستمسكوا بقضيه ليست من كليات الدين و لا من جزئياته و لن تفيدنا لا فى دينا و لا فى دنينا بل على العكس ستقدح فى عقولنا أمام الاخر (غير المسلم) و ستلبس علينا أمر دنيانا و أخرانا بأن نترك أحوالنا و قضايا الكليه و نذهب لندرس أحوال الجن و كيفية جماعهم بالإنس و ما أُمرنا بذلك لكن لبتلى الله بعضنا ببعض و يذيق بعضنا بأس بعض فنتهم بعضنا بتقديم العقل على النقل إلى آخره من الكلمات الرنانه ... و لا حول و لا قوة بالله
لكن فى النهايه أحمد الله على أنى غي معروف للإخوه لأن أول سؤال يسأله المسلم لأخيه فى هذه الأيام فى أو مقابله :
هل أنت سلفى أم وهابى أم أشعرى أم صوفى أم إخوان إلى آخره من تلك التقسيمات المستحدثه و أنا أشهد أن :
الأئمة الأربعه عندما إجتهدوا لم يكن فى علمهم أو قصدوا أن يقول الناس هذا المذهب المالكى أو الشافعى أ الحنفى أو الحنبلى أبداً
و كذلك الشيخ بن عبدالوهاب رحمه الله لم يكن يقصد شيئاً إسمه الوهابيه و لكنها مسميات أحدثها الناس من بعدهم لا علاقة لهم بها و إنماكانوا رحمهم الله يدعون إلى دين واحد هو الإسلام و يدعون إلى الرأى القائم على الكتاب و السنه لا على المشاهدات و الحكايات و الآثار
و كانوا لا يُحّْرِجون على من خالفهم الرأى بالحق بل و كانوا إذا رأوا الحق عند غيرهم ذهبوا اليه وتركوا ما قالوه لله و رسوله هذا فى أمور الدين الكلية و الفرعيه أما قضايا الجدال و الهلوسه فلا أصل لها
و أستغفر الله إن كان ما كتبته خطأ أو لم أريد به وجهه
و أعوذ بالله أن أستطيل بالعلم على خلقه أو لأارى به العلماء

و الحمد لله رب العالمين

الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4800

خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

أخى العزيز :
جزك الله خيراً على ردك
أولاً : أنا قلت أن الموضوع تحول لجدال لا طائل منه ديننا ينهى و ينأى عن الجدال فأنا لن أعيد أو أزيد فيه
ثانيا : عقيدتنا صريحه واضحه و هى أننا نؤمن بما جاء فى القرءان و السنه الصحيه -فقط- فهمنا أم لم نفهم و عليه فإن موضوع جماع الإنس و الجن لا فى كتاب الله و لا فى سنة رسول الله فبأى حديث أؤمن بعد كتاب الله و سنة نبيه
ثالثاً : أريد أن أؤكد للإخوه أصحاب تلك التوجهات أن يعلموا أنى لو كفرت بالجماع بين الإنس و الجن فلن أعتبر خارج عن المله أو منكر لمعلوم من الدين بالضروره لا يتم الإسلام إلا به و لا يكتمل الإيمان إلا بذلك
رابعاً : أرى أنه لو كان سيدنا عمر موجود لما وضع درته ليلا أو نهار بسبب ترك المسلمين لكليات دينهم و فروعه الضائعه و يذهبون ليصلحوا فساد الأمه فى علاقتها بالعفاريت و التفرغ للإسترزاق بالقرءان فإن علوم الجن أصبحت تستهوى المسلمين الجهلاء الذين ضلوا الطريق فاستهوتهم الشياطين فتولوهم فزادوهم رهقا فأصابتهم الأمراض النفسيه فى هذا الزمان فلا مانع من إمتهان العلاج بالقرءان و إخراج الجن من جسد بنى آدم و عليه لابد أن يجهز المسلمون جيوشه للدفاع عن غزو الجن لإخوانم فهذا هو الجهاد و يبدأ الموضوع كله بإثبات شئ صغير (جماع الإنس و الجن) يكبر هذا الشئ حتى يسمى سحر الحب و الكراهيه و اللبس و نرجع إلى عصر الجاهليه و ظلمات ما قبل الإسلام و نترك التوكل على الله و إفراد الله بالقدره المطلقه و ننطلق نحو عالم الشيطان الذى يريدنا أن ندخله بعدما أمرنا الله أن نتخذه عدوا
و لا حول و لا قوة إلا بالله
و المصيبة الكبرى فى هذاالموضوع أن تتحول مضوعات الجن و علاقتهم بالبشر و ما يسمى العلاج بالقرءن إلى عقيده يعض عليها أصحابها بالنواجز و يستميتون فى الدفاع عنها بدمائهم و أوقاتهم و كل ما يملكون
و من الصعب الخوض فى أى كلام مع معتنقى تلك العقيده فقد تحولت لديهم لمسلمات لن يستطيع أى مخلوق أن يزعزعها
لذلك أعتذر لكل مسلم موحد صحيح العقيده (عقيدة أهل السنة و الجماعه) عن دخولى فى هذا الموضوع الجدلى
و أقدم خالص الإعتذار عن الإستمرار فى الجدال الذى آخره إما تكفيرى و إما إخراجى من المله و إما إعتبارى من أهل البدع أومن مقدمى العقل على النقل و أقل شئ هو أنى ملبوس
فأرجو من إخوانى ألا يردوا عى كلامى و أنا سأودع منتداكم الجليل داعياً الله أن يحفظ عليا دينى الذى أخذته من القرءان ثم من صحيح البخارى و مسلم و من مالك و الشافعى و أحمد ابو حنيفه و أن يحفظ عليا عقلى
يقول ابن القيم - رحمه الله تعالى -: "فإنَّ الله - تعالى- ركَّب العقول في عبادِه؛ ليعرفوا بها صدقه، وصدق رسله، ويعرفوه بها، ويعرفوا كماله، وصفاته وعظمته وجلاله، وربوبيَّته وتوحيده، وأنَّه الإله الحق وما سواه باطل، فهذا هو الَّذي أعطاهم العقْل لأجْلِه بالذَّات وبالقصْد الأوَّل، وهداهم به إلى مَصالح معاشهم، التي تكون عونًا لهم على ما خُلِقوا لأجله، وأعطوا العقول له.
فأعْظم ثمرةٍ للعقْل: معرفته لخالقه وفاطِرِه، ومعرفة صفات كمالِه، ونعوت جلاله وأفعاله، وصدْق رسله، والخضوع والذّل والتعبّد له"[7].
وهذا العقْل العظيم هو حجَّة قائمة لوحده في إثبات وجود الله - تعالى - وعبادته، ونفْي الشَّريك عنْه حتَّى وإن لم يرِدْ بذلك شرع، فإنَّ الله - تعالى- قد ركَّز في الفِطَر والعقول حقيقة الإيمان بالله والكُفْر بما يعبد من دونه، وإنَّما جاءت الرسل للتَّذْكير بما هو مستقرٌّ في عقول وفِطَر الخلق قبل وقوع الانحِراف فيهما.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته