كسر الطاغوت الثالث( المجاز)

و القائلون بنفي المجاز مطلقا .وممن أنكره أبو إسحاق الأسفرائيني ، والإمام ابن
تيمية في فتاويه ، وتبعه تلميذه ابن القيم
في ( الصواعق المرسلة )
حيث عقد فيه فصلا مطولا بعنوان( فصل في كسر الطاغوت الثالث الذي وضعته الجهمية لتعطيل حقائق الأسماء
والصفات وهو طاغوت المجاز ) ، وقد ذكر فيه أكثر
من خمسين وجها ، في إبطال حجج القائلين بالمجاز ، وكشف عواره ، وما له من
سيئ الأثر على عقيدة المسلم وتوجيه آيات الله في كتابه العزيز وقد بيّن شيخ
الإسلام ابن تيمية-رحمة الله عليه- أن هذا التقسيم مخترع حادث بعد القرون
المفضلة؛ لم يتكلم به أحد من الصحابة والتابعين، ولا أحد من الأئمة ولا
علماء اللغة،.و الظاهر أن القول بالمجاز إنما أحدثه المبتدعة؛ ليتوصلوا به
إلى نفي صفات الله -عز وجل- بادعاء أنها مجاز.وهذا هو الصواب
من أقوى ما يستدل به على إنكار المجاز أنه يجوز نفيه، وليس في النصوص ما
يجوز نفيه،يعني ان المجاز يجوز نفيه، وليس في النصوص الشرعية ما يجوز نفيه.
كقولهم إذا جاء رجل شجاع فقال واحد من الناس: جاء أسد، لقائلٍ أن يقول:
كذبت، ما جاء أسد، أليس له ذلك نعم، ما جاء أسد؛ لأن حقيقة الأسد حيوان
مفترس، فإذا كان يجوز نفيه فليس في النصوص ما يجوز نفيه، لكنهم أطلقوا
الأسد على الشجاع، فهل نقول: إنه مجاز؟ وهذا في غير النصوص ونلتزم بلازمه
أنه وإن جاز نفيه نقول به كما يقول بعضهم، أو نقول: إنه استعمال حقيقي،
الأسد كما يطلق على الحيوان المفترس يطلق على الرجل الشجاع؟ثم كيف نقول
بالمجاز وقد أثبت نبينا صلوات ربي وسلامه عليه لجبل أحد صفة المحبة وقد قال
فيه " أحد جبل نحبه ويحبنا " أفلا يكون هذا حقيقة وكيف نفسر هروب الحجر في
قصة موسى عليه السلام لما هرب بثوبه ألا يكون هذا حقيقة ...
ولابد لطالب العلم أن يعلم بأن القول بالمجاز فيه عدة
مخاطر من بينها:
أولاً : المساس بكلمة
التوحيد
ثانيا: المجاز يؤدي إلى صرف ألفاظ الوحي بشقيه :
الإلهي والنبوي ، عن دلالتها الحقيقية التي ما جيء بها إلا لتأدية
معانيها عن طريقها
ثالثا: المجاز - ورديفه التأويل - هو السلم
الذي اعتلته الفرق الباطنية
كتبه/ سليمان بن هاشم السلفى
.