خزانة الربانيون

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 1

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 5:03



    إصلاح ذات البين
    بذكر محاسن ولي الأمر
    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر 470674

    "وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ"
    سورة "المائدة" الآية(2)


    المقدمة وفيها الباعث على الطرح



    إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

    "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ"سورة "آل عمران" الآية (102)

    " يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا" سورة "النساء" الآية (1)

    "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا " سورة "الأحزاب" الآية (70-71)

    فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد r وشر الأمور محدثاتـها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
    ،،، أما بعد ،،،


    أقول للاستصلاح : نقل العز بن عبد السلام - رحمه الله تعالى : " إجماع المسلمين على أن الولايات من أفضل الطاعات" "القواعد"(1/104)

    وقرروا " أنها من أعظم واجبات الدين" كما قال شيخ الإسلام- رحمه الله تعالى – في "مجموع الفتاوى"(28/390)

    ولما كان ذلك كذلك : نصبت الشريعة الغراء آداباً سامية صيّنة تنظم العلاقة بين الراعي والرعية :

    ومن الأدب معهم : توقيرهم لا سبّهم فضلا عن تكفيرهم :


    قال الإمام بدر الدين بن جماعة- رحمه الله تعالى- في مساق ذكر حقوق ولي الأمر

    "... الحق الرابع : أن يعرف له عظيم حقه، وما يجب من تعظيم قدره، فيعامل بما يجب له من الاحترام والإكرام، وما جعل الله له من الإعظام .

    ولذلك كان العلماء الأعلام من أئمة الإسلام يعظمون حرمتهم ويبلون دعوتهم مع زهدهم وورعهم وعدم الطمع فيما لديهم .


    وما يفعله بعض المنتسبين إلى الزهد من قلة الأدب معهم، ليس من السنة ([1]) ]"تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام" ص (63) بواسطة"معاملة الحكام"ص(48)

    وبوّب الحافظ ابن أبي عاصم- رحمه الله تعالى- في كتابه "السنة" باب : في ذكر فضل تعزير الأمير وتوقيره" ثم ساق بسنده عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه- قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : "خمس من فعل واحدة منهن كان ضامناً على الله - عزّ وجلّ : من عاد مريضاً، أو خرج مع جنازة، أو خرج غازياً، أو دخل على إمامه يريد تعزيره وتوقيره، أو قعد في بيته، فسلم الناس منه، وسلم من الناس" والحديث حسنه العلامة الألباني، انظر"تخريج السنة"(2/523) و"وقفات منهجية"ص(116)

    وبسنده أيضاً عن أبي بكرة- رضي الله تعالى عنه- قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يقول : "السلطان ظل الله ([2]) في الأرض، فمن أكرمه أكرم الله، ومن أهانه، أهانه الله" "الصحيحة"(5/376)

    وفي "السنة" لابن أبي عاصم أيضاً، عن أنس - رضي الله تعالى عنه- قال : " نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : لا تسبوا أمراءكم ولا تغشوهم ولا تبغضوهم واتقوا الله، واصبروا؛ فإن الأمر قريب" "السنة" لابن أبي عاصم(2/488) وانظره أيضاً في"التمهيد"(21/287)

    وفيها أيضاً : أن أبا الدرداء- رضي الله تعالى عنه- قال : " إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة([3]) قيل : يا أبا الدرداء! كيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب ؟

    قال : اصبروا، فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت" "السنة" لابن أبي عاصم(2/488) وعنه"معاملة الحكام"ص(178-179) و"نبذة مفيدة عن حقوق ولاة الأمر"ص(30)

    وقال سهل بن عبد الله التستري- رحمه الله تعالى : " لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء، فإن عظموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإن استخفوا بهذين، أفسدوا دنياهم وأخراهم " "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي (5/260-261) و"حقوق ولاة الأمر"للدكتور العسكر ص(15) و"معاملة الحكام"ص(45)

    وقال المناوي- رحمه الله تعالى : "جعل الله السلطان معونة لخلقه، فيصان عن السب والامتهان ليكن احترامه سبباً لامتداد فيء الله ودوام معونة خلقه .

    وقد حذّر السلف من الدعاء عليه، فإنه يزداد شراً، ويزداد البلاء على المسلمين" "فيض القدير" للمناوي(449)

    ومن الأدب معهم : الدعاء لهم لا عليهم :
    وجعل ذلك آية على حسن اتباع، مزايلة لأهل الجهل والابتداع : وفي ذلك يقول الإمام البربهاري، الحسن بن علي - رحمه الله تعالى : " إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى، وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطان فاعلم أنه صاحب سنة - إن شاء الله" .

    وقد أحسن سهل بن عبد الله التسترى- رحمه الله تعالى - حيث قال : " هذه الأمة ثلاث وسبعون فرقة : اثنان وسبعون هالكة، كلهم يبغض السلطان . و الناجية، هذه الواحدة التي مع السلطان" "الأمر بلزوم جماعة المسلمين وامامهم " للدكتور عبد السلام بن برجس العبد الكريم ص(90 )

    وعليه ..قال أبو عثمان الزاهد – رحمه الله تعالى : " فانصح للسلطان، وأكثر له من الدعاء بالصلاح والرشاد، بالقول والعمل والحكم، فإنهم إذا صلحوا صلح العباد بصلاحهم.

    وإياك أن تدعو عليهم باللعنة، فيزدادوا شراً ويزداد البلاء على المسلمين .

    ولكن ادع لهم بالتوبة فيتركوا الشر فيرتفع البلاء عن المؤمنين" "الجامع لشعب الإيمان"(13/99)

    ومن الأدب معهم : طاعتهم في المعروف ومؤازرتهم، لا مناطحتهم والتبرأ منهم

    في"مسائل الجاهلية" المسألة الثانية :

    " إن مخالفة ولي الأمر وعدم الإنقياد له فضيلة، والسمع والطاعة له ذلة ومهانة، فخالفهم الرسول - صلى الله عليه وسلم- وأمر بالسمع والطاعة لهم، والنصيحة، وغلظ في ذلك وأبدى وأعاد .

    وهذه المسائل الثلاث : هي التي جمع بينها فيما صح عنه في الصحيح : أنه قال : " إن الله يرضى لكم ثلاثا ً: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم" أخرجه الإمام مسلم برقم (1715)

    ولم يقع خلل في دين الناس ودنياهم إلا بسبب الإخلال في هذه الثلاث أو بعضها""مسائل الجاهلية"ص(47)

    قال الشيخ العلامة الفوزان – حفظه الله تعالى- معلقاً على كلام الإمام محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله تعالى : "وهذا فرق ما بين أهل الجاهلية وأهل الإسلام: في مسألة ولاة الأمور، أهل الجاهلية لا يرون الطاعة لولاة الأمور ويرون ذلك ذلة.

    وأما الإسلام : فإنه أمر بطاعة ولاة الأمور المسلمين وإن كان عندهم شيء من الفسق في أنفسهم أو عندهم ظلم للناس، يصبر عليهم؛ لأن في ذلك مصالح للمسلمين ...

    وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم- بالسمع والطاعة لهم، وأمر بالنصيحة لهم ســراً، بينهم وبين الناصح.

    وأما الكلام فيهم وسبهم واغتيابهم فهذا من الغش لهم؛ لأنه يؤلب الناس عليهم، ويفرح أهل الشـر، وهذا من الخيانة لولاة الأمور .

    أما الدعاء لهم، وعدم ذكر معائبهم في المجالس، فهو من النصيحة لهم، ومن أراد النصيحة لهم ومن كان يريد أن ينصح الإمام، فإنه يوصل النصيحة إليه في نفسه : إما مشافهة، وإما كتابة([4])

    وإما بأن يوصي له من يتصل به ويبلغه عن هذا الشيء، وإذا لم يتمكن فهـو معـذور ...

    وأما أنه يجلس في المجالس، أو على المنابر، أو أمام أشرطة، ويسب ولاة الأمور ويعيبهم، فهذا ليــــــــــس من النصيحة، وإنما هو من الخيانة لولاة الأمور .

    والنصيحة لهم تشمل : الدعاء لهم بالصلاح .

    وتشمل : ستر عيوبهم، وعدم إفشائها على الناس .

    وكذلك من النصيحة لهم : القيام بالأعمال التي يكلونها إلى الموظفين، ويعهدون بها إلى الولاة في القيام بها، هذا من النصيحة لولاة الأمور""شرح مسائل الجاهلية"ص(50-52)

    ==========================

    (]1]) قال الإمام الآجري- رحمه الله تعالى : " فلا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي قد خرج على إمام، عدلاً كان الإمام أو جائراً فخرج وجمع وسل سيفه واستحل قتال المسلمين، فلا ينبغي له أن يغتر بقراءته للقرآن، ولا بطول قيامه في الصلاة، ولا بدوام صيامه، ولا بحسن ألفاظه في العلم، إذا كان مذهبه مذهب الخوارج" "الشريعة" ص(28)

    لذا .."اتفقت الأمة قديماً وحديثاً على ذم الخوارج وتضليلهم وأنهم قوم سوء، وعصاة لله - عزّ وجلّ- ولرسوله- صلى الله عليه وسلم- وإن صلوا وصاموا واجتهدوا في العبادة" انظر"مجموع فتاوى شيخ الإسلام"(28/218) و"الشريعة" ص(21)

    ][2]) أي: يدفع الله تعالى به الأذى عن الناس، كما أن الظل يدفع أذى حرّ الشمس، وأضيف إلى الله تعالى إعلاماً للناس بأنه ظل ليس كسائر الظلال، فهو أرفعها وأجلها وأعظمها فائدة ونفعاً، وهذه الإضافة إلى الله إنما هي إضافة تشريف، كما يقال بيت الله وكعبة الله، ونحو ذلك" انظر"معاملة الحكام"ص(52)

    ][3]) الحالقة: الخصلة التي من شأنها أن تحلق، أي: تهلك وتستأصل الدين، كما يستأصل الموس الشعر" "النهاية..."(226)

    العقر : ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو قائم...ثم اتسع حتى استعمل في القتل والهلاك" "اللسان"(9/313) و"النهاية" ص(630)

    ([4]) ولنا رسالة في أدب مراسلتهم ومشافهتهم معتصرة معينة ومشاطرة في هذا الأمر الجلل، موسومة بـ "إعانة الناصحين ومشاطرة المصلحين" .

    [/size]


    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 5:36 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 2

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 5:06

    ومن الأدب معهم : مناصحتهم، لا غشهم وخداعهم .

    قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - شارحاً- الشريط السادس-من شرحه للأربعين النووية- ما نصه :

    " النصيحة للأمراء تكون بأمور :

    الأمر الأول: اعتقاد إمامتهم وإمرتهم، فمن لم يعتقد أنهم أمراء فإنه لم ينصح لهم؛ لأنه إذا لم يعتقد أنهم أمراء فلن يمتثل أمرهم، ولن ينتهي عن ما نهوا عنه..

    لا بد أن تعتقد أنه إمام أو أنه أمير.. ومن مات وليس في عنقه بيعة لأحد مات ميتة جاهلية .

    ومن تولى أمر المسلمين ولو بالغلبة فهو إمام، سواء كان من قريش أو من غير قريش .

    ثانيا: نشر محاسنهم في الرعية لأن ذلك يؤدي إلى محبة الناس لهم، وإذا أحبهم الناس سهل انقيادهم لأوامرهم. وهذا عكس ما يفعله( بعض) الناس، ينشر المعايب ويخفي الحسنات..فإن هذا جور ..جور.. جور، و ظلم تجده مثلا يذكر خصلة واحدة مما يعيب به على الأمراء، وينسى خصالا كثيرة مما قاموا به من الخير، وهذا هو الجور بعينه.


    ثالثا: امتثال ما أمروا به وما نهوا عنه، إلا إذا كان في معصية الله عز وجل فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وامتثال أمرهم عبادة [ ليس ] مجرد سياسة، عبادة!! والدليل على أنها عبادة أن الله تعالى أمر بها، قال الله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله والرسول وأولي الأمر منكم" سورة"النساء"الآية(59) .. فجعل ذلك من مأموراته عز وجل وما أمر الله به فهو عبادة ..


    وهل يشترط في طاعتهم أن لا يعصوا الله؟!

    الجواب : لا، أطعهم فيما أمروا به، وإن عصوا الله؛ لأنك مأمور بطاعتهم وإن عصوا الله في أنفسهم.

    الرابع: ستر المعايب مهما أمكن، وجه هذا: أنه ليس من النصيحة أن تقوم بنشر معايبهم لما في ذلك من ملء القلوب غيظا و حقدا وحنقا على ولاة الأمور، وإذا امتلئت القلوب من ذلك حصل التمرد و ربما يحصل الخروج على الأمراء، فيحصل بذلك من الشر والفساد مالله به عليم، وليس معنى قولنا ستر المعايب ان نسكت عن المعايب!! لا.. ننصح الأمير مباشرة، إن تمكنا، وإلا فبواسطة .
    ولهذا أنكر أسامة بن زيد- رضي الله عنه- على قوم يقولون : أنت لم تفعل، ولم تقول لفلان وفلان ( يعنون الخليفة ) فقال كلاما معناه .. أتريدون أن أحدثكم بكل ما أحدث به الخليفة؟!

    وهذا لا يمكن، لا يمكن للإنسان أن يحدث بكل ما قال للأمير؛ لأنه إذا حدث به، فإما أن يكون الأمير نفذ ما قال .. فيقول الناس الأمير ذل وخضع .

    وإما لا ينفذ، فيقول الناس عصى وتمرد .

    ولذلك من الحكمة إذا أردت نصح ولاة الأمور أن لا تبين ذلك لناس؛ لأن في ذلك ضرراً عظيماً ...

    ومن النصح للأمراء : عدم الخروج عليهم، وعدم منابذتهم، ولم يرخص النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- إلا كما قال : " إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان".. و( إلا أن تروا ) تعني : رؤية عين، أو رؤية علم متيقنة .


    و( الكفر البواح ) يعني : الواضح البين . و( عندكم فيه من الله برهان ) أي: دليل قاطع...

    ثم إذا جاز الخروج عليهم بهذه الشروط، هل يعني ذلك أن نخرج عليهم؟!

    لأن هناك فرق بين جواز الخروج عليهم، ووجوب الخروج عليهم!!

    فلن نخرج!! حتى لو رأينا كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان، فلن نخرج إلا حيث يكون الخروج مصلحة!

    و ليس من المصلحة أن تقوم فئة قليلة سلاحها قليل في وجه دولة بقوتها وسلاحها، لأن هذا يترتب عليه إراقة الدماء، واستحلال الحرام دون ارتفاع المحذور الذي انتقدوا به الأمراء .

    كما تشاهدونه من عهد خروج الخوارج في زمن الخلفاء الراشدين إلى يومنا هذا يحصل من الشر والفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد

    لكن بعض الناس تتوقد نار الغيرة في قلوبهم ثم يحدثون ما لا يحمد عقباه، وهذا غلط ! غلط عظيم !!

    ثم إنا نقول ما ميزان الكفر؟! قد ترى أنت أن هذا كفر، وغيرك لا يراه كفرا، ولهذا قيد الرسول - صلى الله عليه وسلم- بقوله ( كفرا بواحا ) ما فيه احتمال ..."أهـ
    والواجب

    الواجب على العاقل الناصح أن يمتثل وصية العلامة ابن جماعة الكناني - رحمه الله تعالى- في بيان حقوق الولاة الأمر، إذ يقول :

    "ردّ القلوب النافرة عنه، إليه ([3])؛ لم في ذلك من مصالح الأمة، وانتظام أمور الملة، والذب عنه بالقول والفعل وبالمال والنفس والأهل في الظاهر والباطن والسر والعلانية ([4])""تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام"ص(64) و "معاملة الحكام"ص(184)


    قال العلامة محمد صالح بن عثيمين - رحمه الله تعالى"… فالله الله في فهم منهج السلف الصالح في التعامل مع السلطان، وأن لا يتخذ من أخطاء السلطان سبيلاً لإثارة الناس وإلى تنفير القلوب عن ولاة الأمور فهذا عين المفسدة، وأحد الأسس التي تحصل بها الفتنة بين الناس


    كما أن ملء القلوب على العلماء يحدث التقليل من شأن العلماء، وبالتالي التقليل من الشريعة التي يحملونها فإذا حاول أحد أن يقلل من هيبة العلماء وهيبة ولاة الأمر ضاع الشرع والأمن([5])؛ لأن الناس إن تكلم العلماء لم يثقوا بكلامهم ([6]) وإن تكلم الأمراء تمردوا على كلامهم، وحصل الشر والفساد([7]) .


    فالواجب أن ننظر ماذا سلك السلف تجاه ذوي السلطان وأن يضبط الإنسان نفسه، وأن يعرف العواقب .

    وليعلم أن من يثور إنما يخدم أعداء الإسلام، فليست العبرة بالثورة، ولا بالانفعال، بل العبرة بالحكمة…"" "حقوق الراعي والرعية" ورسالة"نبذة مفيدة عن حقوق ولاة الأمر"ص(16)

    =================

    ([1]) وإنما يتلقفونه عن أعدائهم من الصهيونية ووسائل الإعلام اليهودية، فيصدقون أعداء الله - تعالى- ورسوله -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- أحفاد القردة والخنازير وأشكالهم الكذبة على الله - أعني المثلثة عباد الصليب- ثم يشيعون هذه الفواحش في الذين آمنوا بدلاً من الستر على "أهل القبلة" الواجب شرعاً، وإسداء النصح لهم المباين للغل والمنافي للغش كما أخبر النبي الصادق - صلى الله عليه وسلم - ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الضالون لو كانوا يعقلون هداهم الله .

    ([2]) قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - وهو الحبر البحر الموسوعي العظيم : " ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد أكثر من الذي في إزالته" وارجع إلى مقالات الإسلاميين"(1/150)

    ([3]) لمّا "رأى الشيخ الجزائري أن دعاة الشرك والخرافة لهم قبائل تسند ظهورهم، بل لهم وزراء في الإعلام والأوقاف وغيرهما يقفون معهم ويشجعون عقائدهم، فاضطره ذلك إلى الإنكار على الشباب الذين تسببوا في هذا البلاء، ومدح الحكام وتكبير قيمتهم وتذكيرهم بمجد أجدادهم ودعوتهم ...

    فترك المغرضون والطاعنون موضوع الكتاب والخطر الذي يعالجه الكتاب، وأخذوا كلمات هي أسوأ ما في الكتاب وشنعوا بها على الشيخ ورموه بالنفاق والكذب وطلب الدنيا وبيع الدين بالدنانير والريالات، وكأنهم اطلعوا على قلبه فما وجدوا فيه إلا الدنانير والريالات!

    وقد سئل الشيخ ابن باز - حفظه الله تعالى- في إذاعة "نور على الدرب" عن مدح الحكام بقصد حملهم على الخير وترك الشر،

    فقال : " يمدحون بأحسن الأفعال التي توافق الشرع، حتى يحملهم ذلك على فعل الخير وترك الشر"

    قلت : ولقد رأيت مثل هذا كثير في فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى- مثل قوله للحكام والوزراء : "وسموكم من أحرص الناس على تحكيم كتاب الله وسنة رسوله" يفعل ذلك لنفس الغرض الذي قاله "ابن باز" وهو أيضاً مقصود"الجزائري" " إتمام الحجاج وإقامة الاعوجاج" .

    ([4]) فعلى أصحاب اللسانين – الصحفيين والإعلاميين والسياسين الخارجين- أن يتقوا الله فيما يلفظونه ويسطرونه، فإن الله سائلهم عما جنت أقوالهم وخطت أقلامهم، عن مهيته – وهو أعلم بهم- عن نيته، ماذا كتبوا؟ ولم كتبوا؟ فليحذروا أن يكونوا - دون أن يشعروا - سبباً في نشر الفاحشة والرذيلة في أوساط المسلمين، وقد قال عز وجل : " إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ"


    (]5]) برهان ذلك : قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله تعالى- وهو يجلي محنة حقبة من الأحقاب التي مر بها المسلموننتيجة ذهاب هيبة السلطان- والتي يذهبها بل يطيح بها:ا السب، والفضح، وكشف المخطاطات، فضلاً عن الخروج- فقال : " وهي أمر الخلافة جداً، واستقل نواب الأطراف بالتصرف فيها، ولم يبق للخليفة- القادر بالله- حكم في غير بغداد ومعاملاتها، ومع هذا فليس له نفوذ ولا كلمة تطاع" انظر "البداية والنهاية"(11/184)

    وقال أيضاً في(11/332) : "... اشتغال السلاطين والأمراء بالوصول إلى السلطة شغلهم عن تأمين حياة اجتماعية كريمة آمنة للأمة، والإنفاق المفرط على الحروب التي نشبت بينهم أرهق اقتصاد البلاد، فنضبت أكثر الموارد وتفشى بين الناس أمران خطيران: غلاء المعيشة، واضطراب نظام الأمن في البلاد.

    فأما الغلاء: فقد بلغ حداً لا يتحمله عامة الناس، ففي سنة 382 غلت الأسعار ببغداد، وهي حاضرة الخلافة"

    وفي سنة 411هـ بلغ الغلاء ذروته والجوع غايته، فحل بالعراق غلاء مفرط؛ حتى أكل الناس الكلاب والحمير" انظر "العبر"(3/104)

    وأما اضطراب نظام الأمن : فحدث عنه ولا حرج، فنتيجة لضعف السلطان، وزوال هيبته، انتشر أمر العيارين- أي : النشطاء في المعاصي- والحرامية وقطاع الطرق دون أن يجدوا سلطة رادعة من الدولة في أكثر الأحيان .

    ففي سنة 384هـ عظم الخطب بأمر العيارين وعاثوا ببغداد فساداً وأخذوا أموال الناس وحرقوا مواضع كثيرة وأخذوا من الأسواق الجبايات، وتطلبهم الشرط فلم يفد ذلك ولا فكروا في الدولة، بل استمروا على ما هم عليه من أخذ الأموال، وقتل الرجال وإرعاب النساء والأطفال في سائر المحال، فلما تفاقم الحال بهم، تطلبهم السلطان بهاء الدولة وألح في طلبهم، فهربوا بين يديه، واستراح الناس من شرهم" "البداية والنهاية"(11/212) بتصرف


    ([6]) " أما أزهرنا فقد وهن من زمن وخرف: فلسفات! و(لا) منطقيات! و(لا) عقلانيات! وخرافات- صوفيات-!!! فأنى لهذا من قيام؟! وكيف يطلب من هذا حاله صمود بلا عتاد؟!!!

    أنه عنيد مكابر! يرى الحق بين يديه أبلجا، ويقف في شموخ كاذب وهالة زائفة مكابرا، وشاهد الوجود خير شاهد، يرى سادتهم السلفيين يناضلون نضال الشجعان ويجاهدون جهاد الأبطال لرد إخوانهم الشاردين، وهؤلاء موات- ولا بد، ما عندهم شيء- والسبب واضح جلي، لو ردوا لن يجدوا إلا علم الأئمة السلفيين في القديم والحديث، وفي كلامهم- السلفيين- فضح لمنهج– الأزهريين- هؤلاء، بل في الأدلة ما يرد باطل الأزهرية، فماذا صنعوا : تواروا، وفي خفايا الزوايا جهّلوا الجميع وتعاظموا في أنفسهم، فجمعوا لعجزهم أردية زور، فتباً تباً.

    ... ولكني هنا - لزاماً- أستثني منهم من تشرف فاتبع الدليل وعظّمه، ودعا إليه وقدّمه، وهو عزيز- قليل- عزيز - حبيب" حاشية "إتمام الحجاج وإقامة الاعوجاج"

    ([7]) أكد سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعوديةعلى أن الحذر واجب من الأشرطة الخبيثة التي تدعو إلى الفرقة والاختلاف وسب ولاةالأمور والعلماء ، وقال : إنها من أعظم المنكرات .
    وأضاف سماحته في إجابته علىسؤال لمجلة ( الدعوة ) في عددها الصادر يوم الخميس 19 / 12 / 1415هـ : أن من الواجبالحذر منها سواء جاءت من لندن من الحاقدين والجاهلين الذين باعوا دينهم على الشيطانمن جنس محمد المسعري ومن معه .

    وأكد سماحة الشيخ ابن باز على وجوب إتلاف مايأتي من هذه الأوراق . لأنها شر وتدعو إلى الشر .
    واختتم سماحته إجابته : بأنالنصيحة تكون بالثناء على ما فعل من الخير ، والحث على إصلاح الأوضاع ، وأن من عادةأهل الخير الدعوة لولاة الأمور بالخير .

    وفيما يلي نص السؤال وإجابة سماحته :السؤال :

    سماحة الشيخ هل الكلمة تؤثر في الأمن وتزعزعه مثل الأوراق التيتأتي بالفاكسات من خارج هذه البلاد ، من بعض الحاقدين على هذه البلاد وولاتهاوعلمائها؟

    الجواب :

    توزيع الأشرطة الخبيثة التي تدعو إلى الفرقة والاختلاف ،وسب ولاة الأمور والعلماء ، لا شك أنها من أعظم المنكرات .
    والواجب الحذرمنها ، سواء كانت جاءت من لندن من الحاقدين والجاهلين الذين باعوا دينهم وباعواأمانتهم على الشيطان من جنس محمد المسعري ومن معه ، الذين أرسلوا الكثير من الأوراقالضارة المضلة ، والمفرقة للجماعة ، يجب الحذر منهم ، ويجب إتلاف ما يأتي من هذهالأوراق ؛ لأنها شر وتدعو إلى الشر ، وما هكذا النصيحة .

    فالنصيحة تكون بالثناءعلى ما فعل من الخير ، والحث على إصلاح الأوضاع ، والتحذير مما وقع من الشر ، هذهطريقة أهل الخير الناصحين لله ولعباده
    . المفتي : عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
    مجموع فتاوى ورسائل الشيخ عبد العزيز بنباز.



    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 5:52 عدل 3 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 3

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 5:08



    وبعد ..

    فتأويلاً لم تقدم أقوم فأقول في إصلاح ذات البين، مبيناً طرفاً من ترجمة وإنجازات ولي الأمر، فأقول

    الرئيس محمد حسني مبارك ]– حفظه الله تعالى- في سطور


    ولد الرئيس محمد حسني مبارك في قرية كفر مصيلحه محافظة المنوفية، بمنطقة الدلتا بقلب مصر، في 4 مايو 1928.

    وفي عام 1950، التحق بالكلية الجوية حيث حصل على درجة البكالوريوس في العلوم الجوية.

    وتدرج بعد ذلك في عدد من المناصب القيادية في القوات الجوية المصرية : كطيار، ثم مدرس، فقائد تشكيلات، فقائد لقاعدة جوية، وتلقى دراسات عليا بأكاديمية "فرونز" العسكرية في الاتحاد السوفيتي.

    وقد تميز الرئيس مبارك طوال فترة عمله بالقوات الجوية     بالانضباط والتميز، وهو ما أهّله لأن يعيّن في عام 1964 قائداً لإحدى القواعد الجوية غرب القاهرة، ليكون أصغر طيار يقود قاعدة جوية    .

    وفى عام 1967 عُين مديراً للكلية الجوية، ثم رئيساً لأركان حرب القوات الجوية المصرية.

    وهو المنصب الذي ظل يشغله حتى تم تعيينه قائداً للقوات الجوية عام 1972.

    وخلال هذه الفترة، تمكن من إعداد كوادر جوية مقاتلة خاضت معركة أكتوبر 1973

    وكان الرئيس مبارك صاحب خطة الضربة الجوية الأولى.

    عقب حرب أكتوبر 1973، رقي لمنصب فريق جوى .

    وفى عام 1975، اختاره الرئيس السادات نائبا لرئيس الجمهورية، ثم عُين نائباً لرئيس الحزب الوطني الديمقراطي عام 1978.

    وفي عام 1981، انتخب مبارك رئيساً لجمهورية مصر العربية، ورئيساً للحزب الوطني الديمقراطي .

    وأُعيد انتخابه كرئيس للجمهوريـة في أعوام 1987، 1993، و1999 لثلاث فترات متتالية.

    والرئيس مبارك متزوج من السيدة سوزان ثابت، وله ابنان هما؛ علاء وجمال، وحفيدان..


    المؤهلات :



    • حاصل علي بكالوريوس العلوم العسكرية 1948.

    •     بكالوريوس علومالطيران 1950.

    •     دراسات عليا فى علوم الطيران من أكاديمية (Frounz) العسكريةالروسية.

    المناصب التي شغلها:-



    • 1952-1959 محاضرا في أكاديمية القوات الجوية...

    • 1964 التحق بأكاديمية FROUNZ العسكرية بالإتحاد السوفيتي.

    • 1964 قائدا للقاعدة الجوية الغربية بالقاهرة.

    • 1968 مديرا لأكاديمية القوات الجوية.

    • 1969 رئيسا لأركان القوات الجوية.

    • 1972 قائدا للقوات الجوية.

    • 1975 نائبا لرئيس جمهورية مصر العربية.

    • 1979 نائبا لرئيس الحزب الوطني الديمقراطي.

    • 1981 رئيسا لجمهورية مصر العربية.

    • 1982 رئيسا للحزب الوطني الديمقراطي.

    • 1987 أُعيد انتخابه لفترة رئاسة ثانية.

    • 1993 أُعيد انتخابه لفترة رئاسة ثالثة.

    • 1999 أُعيد انتخابه لفترة رئاسة رابعة.

    • 2005 أُعيد انتخابه لفترة رئاسة خامسة.

    الجوائز والميداليات الدولية التيحصل عليها سيادة الرئيس

    *جوائز دولية:



    • 1983 درع رجل السلام من قبل (...) تشارلز راين، رئيس مركز السلام الدولي.

    • 1983 جائزة رجل العام من قبل معهد دولي في باريس.

    • 1985 جائزة رجل عام 1984 من قبل مجلس التضامن الهندي.

    • 1987 ميدالية الأسطرولاب من قبل السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان، أول فلكي عربي، بالنيابة عن الحكومة السعودية.

    • 1987 لقب شرف شهادة الحماية والتي تعادل 4 ميداليات من قبل (...) Laslo Nagui وهو الأمين العام للمنظمة العالمية للكشافين.

    • 1989 نوط جامعة Comptutense الإسبانية في مدريد.

    • 1990 جائزة حقوق الإنسان الديمقراطية من قبل مركز الدراسات السياسية والإجتماعية بباريس .

    • 1994 جائزة الأمم المتحدة .

    • 8/2002 جائزة الإفرو أسيوية من أجل السلام .

    • 8/2002 جائزة جواهر لال نهرو للتفاهم الدولي .

    • 12/2002 جائزة التنمية .

    •3/2004     منح الرئيس مبارك درع اتحاد المستثمرين في إفريقيا.

    •25-5-2007 اليونان تمنح الرئيس مبارك وسام جوقة الشرف من درجة "قائد أكبر"
    *ميداليات أجنبية


    • 1972 ميدالية الجمهورية من الطبقة الثانية من تونس .

    • 1974 ميدالية الهيمايون الايرانية من الدرجة الثانية .

    • 1974 ميدالية الملك عبد العزيز من نوط الإمتياز من المملكة العربية السعودية .

    • 1975 ميدالية الباندا من المكسيك .

    • 1975 نوط الشرف الذهبي العظيم من بلغاريا .

    • 1975 وشاح ميدالية الإستحقاق القومية من فرنسا .

    • 1975 ميدالية الوشاح الأكبر درجة وسام الشرف الذهبي من النمسا .

    • 1975 ميدالية الكويت من نوط الإمتياز .

    • 1976 ميدالية العمياد السورية .

    • 1976 الميدالية العسكرية العمانية من نوط الدرجة الأولى .

    • 1976 ميدالية عمان من النوط الثاني .

    • 1976 ميدالية المعارب من اليمن من الطبقة الثانية .

    • 1976 الوسام العظيم لميدالية الشرف من اليونان .

    • 1977 ميدالية اديبرادانا الإندونيسية .

    • 1977 الوشاح الأكبر لميدالية الإستحقاق القومية من توجو .

    • 1977 الوشاح الأكبر لميدالية ايزابيل الكاثوليكية من اسبانيا.

    • 1981 ميدالية تريشاكي باتا من نوط الدرجة الأولى من نيبال .

    • 1982 الوشاح الأكبر لميدالية ليجيون دانير في فرنسا .

    • 1982 الوشاح الأكبر لميدالية الصليب العظيم من ايطاليا .

    • 1983 الوشاح الأكبر للميدالية الوطنية من النيجر .

    • 1983 نوط من الدرجة الأولى لميدالية العلم القومي من كوريا الديمقراطية .

    • 1983 الوشاح الأكبر لميدالية الكريزانتيم الرفيعة من اليابان .

    • 1983 ميدالية هنري الصغير في البرتغال .

    • 1984 ميدالية السلطان بروناي في دار السلام .

    • 1984 النوط الأكبر لجمهورية أفريقيا المركزية .

    • 1984 الوشاح الأكبر للميدالية لدولة مالي .

    • 1984 الوشاح الأكبر للميدالية القومية لابانتير من زائير.

    • 1984 الوشاح الأكبر لميدالية سافيور من اليونان .

    • 1985 الوشاح الأكبر للملكة ايزابيل الكاثوليكية .

    • 1985 وسام الصليب الأعظم الألماني من نوط الإستحقاق من ألمانيا الفيدرالية .

    • 1986 ميدالية سارة فم السويدية .

    • 1986 وشاح فنت الدانمركي .

    • 1988 ميدالية الجمهورية من اليمن .

    • 1989وسام الشرف العظيم من السودان .

    • 1989 ميدالية مبارك العظيم الكويتية .

    • 1990الوسام الرفيع للسابع من سبتمبر لجمهورية تونس .

    الميدالياتوالاوسمة المدنية والعسكرية الوطنية:-

    أولا: العسكرية


    • ميدالية نجمة سيناء من نوط الدرجة الأولى. 1983

    •     وسام نجمة الشرف. 1964&1974

    •     ميدالية النجمة العسكرية.

    •     شعارالجمهورية العسكري من نوط الدرجة الأولى.

    •     الشعار العسكري للشجاعة من نوطالدرجة الأولى.

    •     شعار الواجب العسكري من نوط الدرجة الأولى.

    ثانيا: المدنية

    أوسمة وميداليات عسكرية ومدنية مصرية

    منحت للرئيس مبارك بموجبالمرسوم الجمهوري رقم 223 لسنة 1983.



    • وسام النيل الاكبر.

    •     ميدالية الجمهورية1975

    •     وشاحالنيل.

    •     ميدالية الجمهورية من نوط الدرجة الأولى.

    •     ميدالية الاستحقاق مننوط الدرجة الأولى.

    •     ميدالية العمل من نوط الدرجة الأولى.

    •     ميداليةالعلوم والفنون من نوط الدرجة الأولى.

    •     ميدالية الرياضة من نوط الدرجة الأولى.

    •     شعار الاستحقاق من نوط الدرجة الأولى.

    •     شعار الامتياز من نوط الدرجةالأولى.
    مرتبات شرفية :


    1991 عضوية وسام هونوريس كوزاالدولي من قبل المجلس الأكاديمي المكسيكي للقانون الدولي .

    1998 دكتوراة شرفيةبالإقرار بدوره الإقليمي والعالمي في بلغاريا.

    1999 دكتوراة شرفية من جامعة بكين .

    1999 دكتوراة شرفيةمن جامعة سانت جونس.

    1999 دكتوراة شرفية من جامعة جورج واشنطن .
    المرجع : الهيئة العامة للاتصالات
    http://www.sis.gov.eg/Ar/Politics/PInstitution/President/cv/040101010000000001.htm


    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 5:57 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 4

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 5:10



    وفيما يلي :

    نصّ كلمة سيادة الرئيس محمد حسني مبارك ([1])
    الذي وجّهها إلى المشاركين في أعمالالمؤتمر الثاني عشر لمجمع البحوث الإسلامية
    في يوم الثلاثاء, أبريل 16, 2002
    وألقاها نيابة عنه الدكتور عاطف عبيدرئيس مجلس الوزراء:


    بسم الله الرحمن الرحيم
    فضيلة الإمام الأكبر، السادة أصحاب الفضيلة والسماحة والمعالي، الحفل الكريم



    يسعدني أنأرحب بكم في مصر وفى ضيافة الأزهر الشريف تعقدون مؤتمركم الثاني عشر في تلك الظروفالعصيبة التي يتعرض لها الإسلام لكثير من التهم الباطلة خصوصاً بعد أحداث الحادي عشرمن سبتمبر من العام الماضي وقد كان من توفيق المولى عز وجل لكم أيها العلماءالأجلّاء أن اخترتم عنوانا حكيما لهذا المؤتمر ألا وهو :

    "هذا هو الإسلام"
    جعلتمالهدف الأساسي من هذا المؤتمر بيان وتوضيح سماحة الإسلام وعدالته، وكيف أنه الدينالذي يعطى كل ذي حق حقه، وأقمتم الدليل الساطع على كل ذلك بإسلوب يقنع كل ذي عقلسليم، ويرد على كل معتد أثيم انالشريعة الإسلامية قد اعتبرت الناس جميعا منأب واحد ومن أم واحدة ومن الآيات القرآنية التي أكدت هذه الحقيقة قول المولى عزوجل : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" سورة "الحجرات" الآية(13)

    " وقال تعالى في أول آية من آيات سورةالنساء " يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء..." سورة "النساء" الآية(1)

    " وقد تضمن هذا النداء للناس جميعا تنبيههم إلى أمرين :
    الأمر الأول : وحدة الاعتقاد بأن ربهم واحد لا شريك له، وهو الذي خلقهم من نفسواحدة ...

    والحقيقةالثانية التي أكدتها شريعة الإسلام :

    ان الناس جميعا قد أوجدهم المولى سبحانه وتعالىفي هذه الحياة لكي يعمروها بالقول الطيب وبالعمل والصالح وبالسلوك الفاضل وبالتعاونالنافع وبتبادل المصالح التي أحلها الله تعالى فيما بينهم فقال : " ... وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ" سورة "المائدة" الآية(2) أي : وتعاونوا أيها الناس فيما بينكمعلى كل ما هو خير وطاعة لخالقكم، ولا تتعاونوا على ارتكاب القبائح والعدوانوالحقيقة الثالثة التي قررتها شريعة الإسلام

    هي تكريم الإنسان وتسخيرهذا الكون لخدمته ولمن بعده ويكفى لتأكيد هذه الحقيقة قول الله تعالى : " وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً" سورة "الإسراء" الآية(70) ومن مظاهر هذا التكريم ...

    والحقيقة الرابعة التي أكدتهاشريعة الإسلام

    هي أنها أعطت لكل إنسان حقه في الحياة الحرة الكريمة وفى طلب العلموفى حق التعبير عن رأيه بالإسلوب الحكيم وبالموعظة الحسنة وبالمجادلة بالتي هي أحسن

    وأنها صانت نفسه وعرضه وأمواله وجميع حقوقه من أي عدوان عليه

    ويكفى شريعة الإسلامفخرا : في([2]) حماية النفس الإنسانية وفى صيانتها من أي عدوان عليه أنها اعتبرت أن منيقتل نفسا واحدة([3]) فكأنما قتل الناس جميعاً وان من امتنع عن قتل نفس واحدة وحافظحياتها وعلى حرمتها فكأنه قد حافظ على حياة وحرمات الناس جميعايكفى شريعةالإسلام فخرا : أن رسولها محمد صلى الله عليه وسلم ...

    يكفى شريعة الإسلام فخرا ([4]) : أنها قررت أن من يدافع عن حقوقه[/b]وعن حريته وعن كرامته الإنسانية وعن أمواله وعن دينه وعن أرضه وعن عرضه وعن مقدساتهثم يموت في حالة دفاعه عن حقوقه التي كفلها الله تعالى له فهو شهيد.

    ففيالحديث الشريف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتلدون عرضه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد"([5])

    وعندما جاء إلى النبي - صلى الله عليهوسلم- رجل، فقال له : يا رسول الله أرأيت أن رجلا يريد أن يأخذ مالي ؟ قال له- صلى اللهعليه وسلم-: لا تعطه مالك .

    فقال الرجل : أرأيت إن قاتلني ؟

    قال ( صلى الله عليه وسلم ) : قاتله.

    فقال الرجل : أرأيت إن قتلني .

    قال ( صلى الله عليه وسلم ) : فأنت شهيد .

    فقال الرجل : أرأيت إنقتلته ؟

    قال ( صلى الله عليه وسلم ) : هو في النار([6]).


    والحقيقة الخامسة التي قررتهاشريعة الإسلام : هي أن فضيلة العدل على رأس الفضائل التي أمرت بها شريعة الإسلام

    لقدأمرت بالعدل في الأقوال كما قال سبحانه " ... وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ..." سورة "الأنعام" الآية(152)

    وأمرت بالعدل في الأحكام كما قال تعالى " ... وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ ..." سورة "النساء" الآية(58)

    أمرت بالعدل العام : مع الغنى ومع الفقير، مع القوى ومع الضعيف، مع القريب ومعالبعيد، مع الأصدقاء ومع الأعداء.

    وإذا كانت شريعة الإسلام قد جعلت فضيلةالعدل في أسمى درجات الكمال، فإنها في الوقت ذاته قد جعلت رذيلة الظلم في أحطّ درجاتالنقصان .

    ويكفى لتحريم الظلم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ان الله ( تعالى ) ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته"([7]) وقوله صلى الله عليه وسلم : " اتقوا الظلم، فإنه ظلمات يوم القيامة" ([8])

    ======================



    ([1]) حفظه الله تعالى وسدده، هذا .. وقد اتفق أن وقفت عليها قدرا حال بحث، مع ضميمة ما فعله أحد المواقع الآبقة، إذ قام بإرفاق صورة الرئيس مع رئيس العدو المعتدي الصهيوني، في أزّ منه على الشرّ، واستعلاء ساقط بالباطل، وما كان ينبغي له ذلك .

    مما كان بدوره أحد الأسباب الباعثة للفكرة فالطرح . والله تعالى الموفق وهو سبحانه من وراء القصد .

    ([2]) أي : في باب حماية .

    ([3]) أي : بغير حق، ومردّّه حكما وتأويلا – أي: تطبيقا- لولاة الأمر : علماء وأمراء .

    ([4]) فانظر أرشدك الله تعالى لطاعته كيف يفتخر ولي أمرنا بديننا عقيب بركان غضب (11 سبتمبر) ؟!

    كيف يستعلي به ؟!

    كيف يقرر التوحيد ؟!

    ناهيك عن شجاعته في تقرير حق الدفاع عن النفس المشروع في شريعتنا، وفق ضوابطه المقررة، ومحاذيره المرقومة .

    ويقرر تبعاً للنصوص أنه من الشهادة في سبيل الله تعالى من غير تواري ولا مداهنة .

    هذا .. ولم يكن موقفه دفاعيا، بل وأيضا هجوميا!! فنهد مع صولة ليبرز سماحة الإسلام، ويسفر عن عدله، ويكشف النقاب عن وضاءته، ويقرر إمامته، لله دره، فهل من المخالفين من وفق لمثل هذا ؟!

    في "مصنف الحافظ عبد الرزاق" أن المسور بن مخرمة وفد على معاوية – رضي الله تعالى عنهما- قال فلما دخلت عليه - حسبت أنه قال - سلمت عليه . ثم قال : ما فعل طعنك على الأئمة يا مسور؟

    قال : قلت : ارفضنا من هذا، أو أسن فيما قدمنا له .

    قال : لتكلمن بذات نفسك . قال : فلم أدع شيئاً أعيبه به إلا أخبرته به .

    قال : لا أبرأ من الذنوب، فهل لك ذنوب تخاف أن تهلك إن لم يغفرها الله لك ؟

    قال : قلت : نعم .

    قال : فما يجعلك أحق بأن ترجو المغفرة مني ؟

    فوالله لما آلي من الإصلاح بين الناس وإقامة الحدود والجهاد في سبيل الله والأمور العظام التي تحصيها أكثر مما تلي، وإني لعلى دين يقبل الله فيه الحسنات ويعفو فيه عن السيئات، والله - مع ذلك - ما كنت لأخير بين الله وغيره إلا اخترت الله على ما سواه .

    قال : ففكرت حين قال لي ما قال، فوجدته قد خصمني : فكان إذا ذكره بعد ذلك دعا له بخير" "مصنف الحافظ عبد الرزاق"(11/345)

    ويقول الحسن البصري - رحمه الله تعالى – في الأمراء : "هم يلون من أمورنا خمساً : الجمعة، والجماعة، والعيد، والثغور، والحدود. والله لا يستقيم الدين إلاَّ بهم، وإن جاروا وظلموا. والله لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون، مع أن طاعتهم والله لغبطة، وأن فرقتهم لكفر" اهـ. "آداب الحسن البصري" لابن الجوزي (ص121)؛ و"جامع العلوم والحكم" (2/117)، ط. الرسالة.

    إلى غير ذلك مما هو ظاهر للعيان، يبصره اليقظان وينكره أهل الجحود والطغيان .

    (12) نعم عن سعيد بن زيد- رضي الله تعالى عنه- ]قال : قال رسول الله – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم : " من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد" "صحيح الجامع..." برقم (6445) . ‌

    ([6]) والحديث رواه الإمام مسلم في "صحيحه" وغيره – رحمهم الله تعالى- لكن :

    انظر– عبد الله- كيف تتابعت الصلوات حال ذكر اسم النبي- صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- مع تتابع الأدلة، ولا سيما في هذا الأمر الجلل! وفي ذا الوقت الحرج !! في دلالة على اعتزاز رئيسنا كآحادنا بدينه، وهذا دلالة تضمن، كيف وقد تقدمت دلالة المطابقة "تكرار الافتخار بشريعتنا الإسلامية الغراء" الله تعالى المسؤول أن يرفعه كما صدح بذا أمام العالمين .

    فلو قال قائل : كُتبت له .

    قلنا : قد أقرّها .

    مع دلالة أخرى دالة على أمرين :

    أولهما : أدبه وتقواه – وفقه الله تعالى لكل خير وسدد- مع العلم، فلم يغيّره أو يرفضه .

    ثانيهما : ردّ دعاوى التكفيريين في اتهامهم مخالفيهم بالعمالة، فلو كان : كان .

    ولا يسعني في المقام إلا تكرار الدعاء لولاة الأمر بالهداية للحق والعمل به، والتواصي به فيما بينهم، والدعوة إليه؛ لما في ذلك – ولهم ولرعاياهم- من الخير العاجل والآجل، في الدنيا والآخرة .

    ([7]) والحديث صحيح : انظره في "صحيح الجامع..." برقم(1822)

    ([8]) في "صحيح الجامع..." : " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة" "صحيح الجامع..." برقم(101)



    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 6:05 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 5

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 5:13




    وفى الحديث القدسى : " يا عبادي إني حرّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. ([1])"

    والحقيقة السادسة التي أكدتها شريعة الإسلام : هي أنها أمرت أتباعها أن يقيموا علاقاتهم مع غيرهم على السلام وعلى الأمان وعلى التعارف مادام هذا الغير يبادلنا هذا السلام، وهذا الأمان، وهذا التعارف .

    ويكفى لتعريف العالم أجمع بهذه الحقيقة قول المولى عز وجل "لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ" سورة "الممتحنة" الآية(8)

    يكفى لتعريف العالم أجمع([2]) بهذه الحقيقة قوله عز وجل " وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ" سورة "البقرة" الآية (190)

    ان الإسلام يمد يده بالسلام إلى كل من يمد يده إليه بالسلام، ويمد يده بالامان إلى كل من يمد يده إليه بالامان، ويمد يده بالتعاون النافع إلى كل من يمد يده إليه بالتعاون النافع .

    إننا نؤمن بتعاون الحضارات لا بتنافرها، نؤمن بتقارب الحضارات لا بتباعدها، نؤمن باتصال الحضارات لا بتصادمها، والحضارات كأمواج البحر تعلو وترتفع وتسمو وتنفع في الأمم التي يكثر فيها عدد العلماء والعقلاء وتنخفض وتضمحل وتتراجع الحضارات في الأمم التي يكثر فيها عدد المتعصبين الجهلاء لا مانع لدينا من أن ينتفع الغرب بحضارة الشرق وان ينتفع الشرق بحضارة الغرب ما دامت هذه الحضارة تجمع ولا تفرق، وتبنى ولا تهدم، وتعمر ولا تخرب، وتصلح ولا تفسد، وتزدهر معها القيم الشريفة، والأخلاق الفاضلة، والآداب القويمة، والاستقامة على طريق الخير والحق والكمال([3]).

    السادة العلماء الاجلاء ..الحفل الكريم

    هذا هو الإسلام في نقائه وبصفائه ..

    هذا هو الإسلام في عدالته وفى سماحته ..

    هذا هو الإسلام في رحمته وفى أمانته ..

    هذا هو الإسلام في حربه وفى سلمه..

    هذا هو الإسلام في قيمه وفى آدابه ..

    هذا هو الإسلام في موقفه من غير المسلمين ..

    هذاهو الإسلام في تكريمه لبنى آدم أجمعين


    والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم.

    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    وسلامه سلامي

    وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى إخوانه وآله وصحبه

    والحمد لله رب العالمين


    كتبه ([4])
    الفقير إلى رحمة مولاه

    أبو عبد الله
    محمد بن عبد الحميد بن محمد حسونة
    في : 21/5/1429هـ ت 26/5/2008م


    ==========================


    ([1]) حديث أبي ذر – رضي الله تعالى عنه- المشهور، في "صحيح الإمام مسلم"


    ([2]) فانظر – يا رعاك الله- كيف يتحدى ولي أمرك بإسلامه، كيف يفتخر بإيمانه . ثبته الله وأعانه وأثابه واستعمله .


    ([3]) وهذا بقضه وقضيضه لا يكونن كامن إلا في الإسلام دونما سواه .


    ([4]) بيان أن ما كان مما رقمه البنان، إنما هو حاجة ملحة استدعتها الليالي قبل الإيام، تبصرة للأنام، واسترضاءًا للمنان وعملا بسنة سيد ولد عدنان، وربنا دوما المستعان، وعليه التكلان .



    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 6

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 6:07


    عقيدة الأبرار والسيل الجرار
    أو
    الجواب اللافح لوقاحات المدعو أبي نافع

    ====
    تمهيد
    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد .


    قال الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً" سورة "النساء" الآية(135)

    وفي الصحيح أن رسول الله – صلى الله عليه وإخوانه وآله وسلم قال : " نضّر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وحفظها ثم أداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه

    ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله والنصح لأئمة المسلمين ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم تحوط من وراءهم" "صحيح الجامع" للعلامة الألباني برقم(6766). ‌

    فأمر تعالى بالعدل، والعدل كامن في الاتباع، ونهى عن الهوى ومنشأه جهل أو ابتداع .

    ولناظر أن ينظر إلى التمهيد المصدّر به تلكم الثلاث وصايا، ومن ثم يقف على خطورتها

    وتأويلاً لما تقدم وغيره

    قام بهاليل نصحا لأنفسهم بتعلم الهُدى على هُدى، ونثر النصح وبث الودّ؛ تقى .

    ولما كان للحق نافرآبق، كالنور تكرهه الخفافيش، والطيب تنفر منه الشياطين، والعهر يؤرق مضجعه الطهر، كانت المدافعة، سنة ماضية .

    فكان الدفع مع الرفع، دفع الباطل وفق القدرة، مع الارتفاع برفع الأبصار وتوجه القلوب مع الأكف لله تعالى استجلابا للعون، واستحلابا للتوفيق، واستمطارا لديم الهداية .

    لذا كثرت البيانات وتعاقبت، ترادفت وتكاتفت، والحق غالب ولا بدّ، والعاقبة للتقوى .
    السبب الباعث للكتابة

    قد أخبرت بنبأ مكالمة غريبة غادرة، من مجهول الحال والعين، لاك المنهج السلفي، وعض بعض دعاته، ثم قام بنشر ذلك مستبشرا، متبجحا متحديّا !!!

    فدعت الحاجة مع الحاجة إلى بيان، والله تعالى المستعان .

    فصل
    نص المكالمة وسابقها ولاحقها
    "مكالمة هاتفية مع محمود لطفي عامر"



    "هذه المكالمة بعد دارت بيني وبين المدعو محمود لطفي عامر منذ ما يقرب من أربعة أشهر، بعد متابعته لمنتدى أنا المسلم ومشاركته فيه ظنًا منه أنه سيجاريأصحاب المذهبالحق إذا هاجمهم أو تكلم عنهم بما يسوؤهم، ولما يعلم أنه ليس كل من يحسن يكتب يحسن يناظر ويجادل
    نص المكالمة


    أبو نافع : السلام عليكم
    عامر : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    أبو نافع : الشيخ محمود لطفي عامر
    عامر : نعم
    أبو نافع : لدي بعض الأسئلة وأريد الاستفسار عنها

    عامر : طيب ممكن تتصل بعد نصف ساعة لأني عندي اجتماع مع وكيل الوزارة (!!!)
    أبو نافع : إن شاء الله
    بعد نصف ساعة

    أبو نافع : السلام عليكم
    عامر : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. تفضل
    أعرف اسمك الأول
    أبو نافع : أبو نافع
    عامر : من ؟
    أبو نافع : أبو نافع
    عامر : وماليكش اسم يا أبو نافع ، تحب تنادى بالكنية ؟ المهم تفضل

    أبو نافع : ذكرت أن الإمامة تثبت بالتغلب

    عامر : نعم

    أبو نافع : ما هو منهج أهل السنة في الإنكار على الإمام ؟

    عامر : المناصحة سرا

    أبو نافع : ما حكم من يخالف ذلك ؟

    عامر : يسلك مسلك الخوارج

    أبو نافع : ذكرت عن البعض أنهم خوارج لأنهم ينكرون علنًا على الحاكم مثل الحويني والمقدم وغيرهم ؟
    عامر : أنا قلت يسلكون مسلك الخوارج
    أبو نافع : إذن هل إنكار أبي سعيد الخدري على مروان في صلاة العيد يعد من مسلك الخوارج ؟
    عامر : لا هذا فهم أبي سعيد ، وفهم باقي الصحابة بخلاف ذلك (!!!)
    أبو نافع : بل هذا فهم الصحابة    إذ لم ينكر على أبي سعيد فعله هذا أحد من الصحابة ولم يقل أحد منهم أن هذا مسلك الخوارج

    عامر : الحجة عندنا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم (!!!)

    أبو نافع : طيب لو هؤلاء الذين يسلكون مسلك الخوارج مثل المقدم والحويني وغيرهم وصلوا للحكم في مصر هل يعتبروا ولاة أمور ؟
    عامر : نعم

    أبو نافع : هل يصيرون من أهل السنة بمجرد التغلب أم بشيء آخر ؟

    لا أذكر جوابه فيهاأبو نافع : طيب الإخوان في تغلبهم في غزة هل يصيرون أئمة شرعيين ؟
    عامر : يصيرون أئمة وعليهم إثم الخروج على ولي الأمر الأساسي

    أبو نافع : من ولي الأمر ؟
    عامر : ولي الأمر محمود عباس
    أبو نافع : إذن لماذا أنزلت مقالاً في أنا المسلم لتحريض أهل غزة على أولياء أمورهم ؟     عامر : من ؟
    أبو نافع : أنت
    عامر : لا لم أفعل ذلك
    أبو نافع : ألا تكتب باسم عادل 12 ؟
    عامر : أنا أكتب باسمي الحقيقي لا أسلك هذه الطرق الباطنية (!!!)    أبو نافع : إذن كتبه أحد أتباعك باسم عادل 12

    عامر : أنا لم أكتب إلا ثلاثة مواضيع موضوع .. وموضوع .. وموضوع عن الثالوث (!!!)
    أبو نافع : هل كتبت عن النصارى ؟
    عامر : لا ، الثالوث ، ألا تعرف الثالثوث ؟
    أبو نافع : آه تقصد محمد إسماعيل ومحمد يعقوب ومحمد حسان

    عامر : نعم

    أبو نافع : يعني الإخوان في غزة هم أولياء الأمور ويجب على أهلغزة السمع والطاعة ؟

    عامر : نعم لكن عليهم إثم الخروج

    أبو نافع : والذي ينكر على الحاكم علنًا يسلك مسلك الخوارج ؟

    عامر : نعم
    أبو نافع : ما رأيك في فعل شيخ الإسلام في الإنكار على السلطان بقوله : لو تخليتم عن بغداد أقمنا له سلطانا يحوطه ويحميه في زمن الأمن ؟
    عامر : أين هذا الكلام ؟
    أبو نافع : ذكره ابن كثير في البداية والنهاية الجزء 14
    عامر : أنا لا أعرف هذا الكلام
    أبو نافع : لو ثبت هل يصير ابن تيمية من الخوارج أو ممن سلك مسلكهم     ؟
    عامر : نحن نحتج بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسائل من الأمور الكبرى ولا يصح الأخذ والرد فيها على الهاتف (!!!)

    أبو نافع : هناك كتاب عن فضائل الرئيس مبارك للشيخ محمد عبد الحميد حسونه اسمه (إصلاح ذات البين) ذكر فيها من الفضائل حصوله على ميدالية الصليب الأعظم الألماني
    عامر : لم أر الكتاب
    أبو نافع : وبعد أن تراه هل ستنكر ذلك ؟
    عامر : لو المصلحة تقتضي الإنكار أنكر ولو تقتضي الإسرار بالنصح أنصحه سرا (!!!)

    عامر : اسمع من أين أنت ؟
    أبو نافع : .............
    عامر : طيب بيننا وبينكم ساعة تأتي فيها إلى دمنهور في مركز أنصار السنة
    ونتناقش في هذه القضايا ولو معك الحق ارجع إليه

    أبو نافع : إن شاء الله
    السلام عليكم
    عامر : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته"

    منتديات مكتوب


    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 6:26 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 7

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 6:08


    التعليق على التمهيد :



    كتب مترجما "مكالمة هاتفية مع محمود لطفي عامر" وتحتها كتمهيد لها، قال:

    "هذه المكالمة بعد دارت بيني وبين المدعو محمود لطفي عامر منذ ما يقرب من أربعة أشهر، بعد متابعته لمنتدى أنا المسلم ومشاركته فيه ظنًا منه أنه سيجاريأصحاب المذهبالحق إذا هاجمهم أو تكلم عنهم بما يسوؤهم، ولما يعلم أنه ليس كل من يحسن يكتب يحسن يناظر ويجادل ) إهـ

    أقول :

    أولاً : قوله ( أصحاب المذهب الحق ) دعوى، والدعاوى تفتقر إلى بينات، فكيف وقد صار المنهج القطبي في الإنحراف من المسلّمات .

    ثانياً : قوله : ( إذا هاجمهم أو تكلم عنهم بما يسوؤهم )

    إذاً التعويل على مجرد الإساءة! لا على الدليل!! نظر المعترض إلى الرجال لا بينات الأقوال، هذا مع ضميمة شهادته التالية بالحُسن لما يكتبه مخالفه

    وما تقدم مع كونه انحراف منهجي، هو كذلك انحراف عقلي، يضاف إلى ركام انحرافاته وسباطة مفترياته على الدليل وأهله الأهلة، وسيأتي .

    ثالثاً :قوله ( ولما يعلم أنه ليس كل من يحسن يكتب يحسن يناظر ويجادل )

    وقد علم المعترض كما علم غيره أن الشيخ المحمود يكتب في التوحيد والسنة وبيان منهج السلف الصالح والانتصار له .

    وعليه .. فيُعدّ هذا من المعترض ( أبو نافع- السيل الجرار ) إقرار ضمني ببطلان ما هو عليه!!!

    فأساء إلى نفسه ومنهجه من حيث أراد الإحسان، فأي حمق فوق هذا الحمق، هذه واحدة .

    والعجب أنه – والحالة هذه- رمى مخالفه بالخبط !!!.

    أجل ..إن دعوة السلفية – والذي يُعدّ الشيخ محمود ثمرة من ثمراتها- دعوة ربانية قامت بصد عدوان المعتدين على شريعة رب العالمين

    دعوة مجاهدة تجاهد فلول البدع وشراذم الهوى، على اختلاف أشكالهم وتشتت مشاربهم

    ولما كان ذلك كذلك، قام المخالفون في نشوة السكران بالكفران والهذيان فالهجران بعد الظلم والبهتان

    وصنيع هذا المتصل في المقام، برهان

    فانظر كيف ذكر اسم الشيخ مجردا، وعند الاتصال قال شيخ، وحين سئل عن الاسم ذكر الكنية ثم أبى، وغدر .

    سأل سؤال المتحسس المتجسس،ثم كشف ما ظنه عورة لذي وجاهة دون بيان، مخالف الهدي النبوي والتعليم الإسلامي السامي .

    فهل هذا نهج نبيل ولا أقول عليم؟! .

    هل هذا صنيع أهل الحق، وسبيل المؤمنين الناصحين الموقنين ؟

    هل هذا هو إرثهم الموروث الذي سيورثونه أتباعهم ؟ تبا .. تبا .

    ومع ذلك كله يدهشك تذكّيته نفسه – وهو هو - وانتقاص محادثه – وهو هو - بقوله : " ولما يعلم أنه ليس كل من يحسن يكتب يحسن يناظر ويجادل

    أكرر ليت المقدام المجادل يبرز لنا ولو إجمالا عن حُسن ما كتب مخالفه!!!

    مدح في موطن القدح ؟! يا له من مناظر!

    ثكلته أمه .. ما أحوجه لتعلم أدب الاستئذان من صبياننا؛ هذا .. إن إنسوا منه رشدا

    تناقض آخر :

    والتناقض سمة هذا المتجسس، بل اتخذه علم عليه!!! فتكنى بأبي نافع، ولقب بالسيل الجرار، وأي نفع للنافع مع سير جرار؟!

    فإن زعم أن الأول لأوليائه والثاني لأعدائه .

    قلنا : من جهلك جهلت حقيقة الولاء والبراء، ومن ثم واليت البراء، وعاديت الولاء

    إنه التخبط، نتاج ثمرة الجهل، والله تعالى الهادي .

    ومن ذلك أيضاً :

    رفع لثامه عن دائه ودمامة منزعه ومنبع انحرافه بانتسابه لشبكة "أنا المسلم" المعروفة بانحرافها وغلو أربابها – هداهم الله تعالى.


    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 6:29 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 8

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 6:09


    فصل
    التعليق على نص المكالمة :



    ( أبو نافع : السلام عليكم
    عامر : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته )

    أقول : أول حسنات الشيخ : الدعاء للمعترض بالرحمة والبركة فوق ما ذكر هو من المسالمة – وقد تكرر- مع كونها لم تكن، إنما هي غدرة في الفعل، وبهمة في الفهم، وسيأتي .

    ( أبو نافع : الشيخ محمود لطفي عامر
    عامر : نعم
    أبو نافع : لدي بعض الأسئلة وأريد الاستفسار عنها )

    وهذه مكرة نُكرة، بل كذبة، كسابقتها في نسبة منهجه للحق، وقد تبيّن أنه لم يُرد سلامة ولم يسئل استفسارا، إنما أراد للبراء العنت"

    ( عامر : طيب ممكن تتصل بعد نصف ساعة لأني عندي اجتماع مع وكيل الوزارة (!!!)
    أبو نافع : إن شاء الله
    بعد نصف ساعة

    أبو نافع : السلام عليكم
    عامر : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. تفضل
    أعرف اسمك الأول
    أبو نافع : أبو نافع
    عامر : من ؟
    أبو نافع : أبو نافع
    عامر : وماليكش اسم يا أبو نافع ، تحب تنادى بالكنية ؟ المهم تفضل

    أبو نافع : ذكرت )

    أيا غُدر! أهل العلم لا يخاطبوا بهذا الأسلوب، ولكن أنى لمثله أن يعي فضلا أن يفي

    ( أن الإمامة تثبت بالتغلب

    عامر : نعم )

    قلت : ويتفرّع عنه، إثبات تعدد الإمامة لتعدد الأقطار وتراميها، من باب الحاجة :

    قال الشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى : " الأئمة مجمعون من كل مذهب على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم الإمام في جميع الأشياء، ولولا هذا ما استقامت الدنيا

    لأن الناس من زمن طويل قبل الإمام أحمد إلى يومنا هذا ما اجتمعوا على إمام واحد، ولا يعرفون أحداّ من العلماء ذكر أن شيئاً من الأحكام لا يصح إلا بالإمام الأعظم" "الدرر السنية" (7/239)

    والسؤال هل المعترض وشيوخه بل ومنهجهم يقرّ بذا ؟!!

    أم أنه ( لا يوجد حاكم شرعي على وجه الأرض!!! ) كما قال كبيرهم الحويني - هداه الله تعالى

    و ( لا توجد جماعة شرعية استوفت شروطهم ) كما قرره هنداوي بعد تكفيره تنصيصا للحكومات القائمة جميعا، وبارك قوله بعض مشاهير شيوخه – هداهم الله تعالى.

    بل وسيأتيك في الفصل التالي عدم إقرار المعترض بإمامة ولي أمرنا بل ومن سبقه !!! .

    ( أبو نافع : ما هو منهج أهل السنة في الإنكار على الإمام ؟

    عامر : المناصحة سرا

    أبو نافع : ما حكم من يخالف ذلك ؟

    عامر : يسلك مسلك الخوارج )

    قلت : وهذا تلطف من الشيخ النابع عن حسن ديانته ودماثة خلقه ورفقه بالمخالف، وشفقته على المحاور، وإلا فالمتصل كما أعرب عنه منهجه، لا يعتبر الغلبة، ولا يقبل الإسرار في نصح الولاة، في جملة من الانحرافات تدور في رحى التكفير

    ( أبو نافع : ذكرت عن البعض أنهم خوارج )

    الشيخ قال يسلكون، والمتجرئ المتجني يقول خوارج، والعهد باللفظ قريب

    والظاهر هذا الإلباس للأقوال فالحكم بعده، خلق بل منهج ورثه المذكور عن شيوخه

    إذ حكم حاكمهم بأن الذي يتكرر منه شرب الخمر كافر بعد إلباسه ثوب الاستحلال! في أقوال!! .

    وهنا نستدعي بيان إمام علم محسان، وأعني به الشيخ الألباني ذي المعالي، وسئل :

    ما رأيكم في هذه القواعد: من لم يكفر الكافر فهو كافر، ومن لم يبدع المبتدع فهومبتدع، ومن لم يكن معنا فهو ضدنا
    الشيخ الألباني :

    ومن أين جاءت هذه القواعد؟ ومن قعَّدها ؟
    هذا يُذكّرني بنُكتة تُرْوى في بلادنا الأصيلة " ألبانيا" حكاها في بعض المجالس والدي- رحمه الله-

    القصة تقول: بأن رجلاً عالماً زار صديقاً لهفي بيته، ثم لما خرج من عنده كَفَّرهُ قيل له: لِمَ؟

    - عندنا عادة في بلادنا وهي عادة أظُن مضطردة في بلاد العالِمْ يُعَظِّمون ويحترمون أو يُوّقِّرُون العلماء في بعض الأعراف والتّقاليد التي تختلف في اختلاف البلاد، منها :

    رجلٌ مثلاً دخل الغرفة ونزل عليه، فهو حين يَخْرُجْ ينبغي أنْ يُدار النّعِلْ بحيث أن العالِمْ لا يتكلّف أن يَلِفْ ويدور كأنه داخل وانما يجعل النعل مهيأ لدك قدميه فيه -

    فهذا العالِمْلَمَّا زار صديقه وخرج وجد النَّعِلْ كما هما، يعني ما احترم الشيخ، تركهما كماهما .

    فقال الرجل العالِمْ : أنّ هذا كَفَرْ .

    لماذا ؟

    لأنه لم يحترم العالِمْ،ومَنْ لا يحترم العالم لا يحترم العِلِمْ، والذي لا يحترم العلِمْ لا يحترم مَنْجاء بالعِلمْ، والذي جاء بالعلم هو محمد - صلى الله عليه وسلم -وهكذا سلْسلَها إلىجِبْريل، إلى رب العالمين، فإذاً هو َ كافر .
    هذا سؤآل أو هذه القاعدة ذكرتنيبهذه الإطلاقة

    ليس شرطاً أبداً أنّ مَنْ كَفَّرَ شخصاً وأقام عليه الحُجَّة ،أنْ يكون كّلَّ النَّاس معه في التَّكْفير لأنه قد يكون هو متأوِّلاً، ويرىالعالِمْ الآخِرْ أنه لا يجوز التَّكْفير، كذلك التَّفْسيق والتَّبْديع .

    فهذهالحقيقة مِنْ فِتَنْ العصر الحاضر، ومِنْ تسرُّع بعض الشباب في إدِّعاء العِلْمسواءٌ مقصود أن هذا التَّسلْسُلْ أو هذا الإلزام هو اللازِم ابداً، هذا بابٌ واسعْ

    قد يرى عالِمْ أمْراً واجباً، ويراه الآخَرْ ليس كذلك، كما اختلف العلماء مِنْقبل ومِنْ بعد إلا لأنه بعض الإجتهاد لا يُلْزم الآخرين بأن يأخذوا برأيهِ .

    الذييُوجِبْ الأخذْ برأي الآخَرْ إنّما هوَ المُقَلِّدْ الذي لا علم عنده ، فهو يجب عليهأن يُقلِّدْ ،

    أمّا مَن كان عالماً كالذي كَفَّرَ أو فسَّقَ أو بَدَّعْ، ولا يَرىمثل رأيهِ فلا يَلْزمُهُ أبداً أنْ يُتابِعَ ذلك العَالِمْ

    الظاهر أن هذه المصيبةكأنها إن شاء الله ما انتشرت بعد مِنْ بلادكم إلى بلادٍ أخرى شريط رقم778 السؤآل الرابع مِنْ "سلسلة الهدى والنور والنقل عن منتديات البيضاء http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=8489

    ( لأنهم ينكرون علنًا على الحاكم مثل الحويني والمقدم وغيرهم ؟
    عامر : أنا قلت يسلكون مسلك الخوارج
    أبو نافع : إذن هل إنكار أبي سعيد الخدري على مروان في صلاة العيد يعد من مسلك الخوارج ؟
    عامر : لا هذا فهم أبي سعيد ، وفهم باقي الصحابة بخلاف ذلك (!!!)
    أبو نافع : بل هذا فهم الصحابة    إذ لم ينكر على أبي سعيد فعله هذا أحد من الصحابة ولم يقل أحد منهم أن هذا مسلك الخوارج )

    كذبت -أخطأت! الصحابة – رضي الله تعالى عنهم - أجلّ وأعظم وأكرم من أن يتفقوا على مخالفة، بل وانكروا ذلك أشدّ الإنكار!!!

    والمسألة تعلقها بالتوضيح السابق، بل وسيأتيك قريبا عن الصحابة – رضوان الله عليهم- ما يلطم تخرّصك ويركله ويطرحه

    الحاصل : قال الإمام بدر الدين بن جماعة - رحمه الله تعالى- في مساق ذكر حقوق ولي الأمر" أن يعرف له عظيم حقه، وما يجب من تعظيم قدره، فيعامل بما يجب له من الاحترام والإكرام، وما جعل الله تعالى له من الإعظام

    ولذلك كان العلماء الأعلام من أئمة الإسلام يعظمون حرمتهم ويبلون دعوتهم مع زهدهم وورعهم وعدم الطمع فيما لديهم

    وما يفعله بعض المنتسبين إلى الزهد من قلة الأدب معهم، ليس من السنة""تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام"ص(63) بواسطة"معاملة الحكام"ص(48)

    هذا .. وكنت قد كتبت كليمة تقريعا لمن ينتصرون لباطلهم أو خطئهم بالاستدلال بفعل مكرم تسويغا، وسمتها بـ "لا تفعلوا يرحمكم الله .. لا أسوة في الخطأ" وفيها :

    قال الإمام العلم أبي محمد ابن حزم- رحمه الله تعالى:

    " لم أر لإبليس أصيد ولا أقبح ولا أحمق، من كلمتين ألقاهما على ألسنة دعاته :

    إحداهما : اعتذار من أساء بأن فلانا أساء قبله .

    والثانية : استسهال الإنسان أن يسيء اليوم لأنه قد أساء أمس . أو أن يسيء في وجه ما؛ لأنه قد أساء في غيره" "الأخلاق والسيل" ص(31) قلت : صدق وبر ونصح، لله دره



    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 6:36 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 9

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 6:10




    وهنا توضيح : ما ذكر الشيخ محمود صواب لموافقته النص وهو أصل بل الأصل في الباب وتعضده مع جملة أخرى من الأدلة تعضيدا إجماعاتُ السلف والخلف، حتى عُدّ في مفردات العقائد ورُقّم في دواوينها .

    وأما الإنكار العلني، فهو عزيمة جاء به النص، غير أنه مشروط بالمشافهة ومقيّد بالمواجهة – وما استدل به المذكور لا يخرج عن المذكور-مع اعتبار ضوابط أخرى من التثبت والتدليل والترفق والتوقير، وفي الجملة من أهله لأهله

    وبذا، يتبين أن منهج هؤلاء مخالف على كل حال، وما استدل به المذكور هو في حقيقة الأمر دليل عليه، وعليه فقد استدل بما هو دليل عليه، وهذه الثانية .

    ولمّا كان المقام مقام برهان فلا نحرمه من بيان لتمامه :

    ففي"السنة"لابن أبي عاصم - رحمه الله تعالى : "عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه- قال : قلنا يا رسول الله : لا نسألك عن طاعة من اتقى، ولكن من فعل كذا وكذا- فذكر الشر .

    فقال: اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا" صححه العلامة الألباني-رحمه الله تعالى-في"ظلال الجنة"(2/508)

    وقال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى : " حدثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان حدثني شريح بن عبيد الحضرمي، وغيره، قال : "جلد عياض بن غنم صاحب داراً حين فتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم القول، حتى غضب عياض، ثم مكث ليالي، فأتاه هشام بن حكيم فاعتذر إليه .

    ثم قال هشام لعياض: ألم تسمع قول النبي - صلى الله عليه وسلم : " إن من أشد الناس عذاباً، أشدهم عذاباً في الدنيا للناس"

    قال عياض بن غنم ( وهو ممن بايع بيعة الرضوان ) يا هشام بن حكيم! لقد سمعنا ما سمعت، ورأينا ما رأيت، أو لم تسمع رسول الله- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-يقول : "من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده، فيخلو به، فإن قبل منه، فذاك. وإلا كان قد أدى الذي عليه له"

    وإنك يا هشام لأنت الجريء، إذ تجترئ على سلطان الله، فهلا خشيت أن يقتلك السلطان فتكون قتيل سلطان الله تبارك وتعالى"والحديث صححه العلامة الألباني، انظر"ظلال الجنة في تخريج السنة"(2/521-522)و"وقفات منهجية"ص(116)

    ومما يدل على ما نحن بصدده أيضاً ما أخرجه الإمام أحمد - رحمه الله تعالى- في"المسند" عن سعيد بن جمهان، قال: أتيت عبد الله بن أبي أوفى، وهو محجوب بالبصرة، فسلمت عليه، فقال لي: من أنت؟

    فقلت: أنا سعيد بن جمهان.

    قال: فما فعل والدك؟

    قلت: قتلته الأزارقة.

    قال: لعن الله الأزارقة، لعن الله الأزارقة، حدثنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-أنهم كلاب أهل النار.

    قال: قلت: وحدهم أم الخوارج كلها؟

    قال: بلى، الخوارج كلها.

    قال: قلت. فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم.

    قال: فتناول يدي، فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال: ويحك يا ابن جمهان، عليك بالسواد الأعظم، إن كان السلطان يسمع منك، فأته في بيته، فاخبره بما تعلم، فإن قبل منك، وإلا فدعه؛ فإنك لست بأعلم منه"حسنه العلامة الألباني، انظر"تخريج السنة"(2/523)و"وقفات منهجية" ص(116)

    وفي"سنن الترمذي"عن زياد بن كسيب العدوي، قال: كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر، وهو يخطب وعليه ثياب رقاق، فقال أبو بلال : انظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق.

    فقال أبو بكرة : اسكت، سمعت رسول الله- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- يقول : "من هان سلطان الله في الأرض أهانه الله" حسنه العلامة الألباني في"الصحيحة"(5/376)

    وفي"السنة" لابن أبي عاصم أيضاً، عن أنس - رضي الله تعالى عنه- قال :" نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال : لا تسبوا أمراءكم ولا تغشوهم ولا تبغضوهم واتقوا الله، واصبروا؛ فإن الأمر قريب" "السنة"لابن أبي عاصم(2/488) وفي"التمهيد"(21/287)

    وفي السنة "لابن أبي عاصم أيضاً أن أبا الدرداء - رضي الله تعالى عنه- قال :"إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة

    قيل : يا أبا الدرداء! كيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب؟

    قال: اصبروا، فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت" "السنة"لابن أبي عاصم(2/488)وعنه"معاملة الحكام"ص(178-179)و"نبذة مفيدة عن حقوق ولاة الأمر"ص(30)

    وأخرج ابن سعد في"الطبقات"عن هلال بن أبي حميد، قال : سمعت عبد الله بن عكيم، يقول : لا أعين على دم خليفة أبداً بعد عثمان" فيقال له : يا أبا معبد، أو أعنت على دمه ؟

    فيقول : إني أعدّ ذكر مساويه عوناً على دمه" انظر"طبقات ابن سعد"(6/115)و"معاملة الحكام"ص(180)

    في أحاديث وآثار وأخبار يؤمن بها ويتأولها الأبرار دون الأغمار، فكيف يقال هذا معتقد الصحابة وقد أنكروا وزجروا متعاطاه؟!!! قاتل الله الهوى .

    ( عامر : الحجة عندنا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم (!!!)

    أبو نافع : طيب لو هؤلاء الذين يسلكون مسلك الخوارج مثل المقدم والحويني وغيرهم وصلوا للحكم في مصر هل يعتبروا ولاة أمور ؟
    عامر : نعم

    وفي هذا دلالة واضحة ناطقة بل صارخة صادقة، على أنه بل وإننا ننطلق من منطلقات دينية، لا عمالة ولا خيانة كما يزعم المبطلون

    وأيضا : يُدفع بهذه الإجابة تلميحه الوقح في صدر المكالمة ويزول معه تعجبه( بعد نصف ساعة لأني عندي اجتماع مع وكيل الوزارة (!!!) )

    وعليه .. يكون لقاء الشيخ المحمود بوكيل الوزارة دليل خيرية للطرفين، يفرح له كل صادق خلافا لخائن أو غاش، وبذا انقلب دليلك عليك، وهي الثالثة .

    ( أبو نافع : هل يصيرون من أهل السنة بمجرد التغلب أم بشيء آخر ؟ )

    لا أذكر جوابه فيهاأبو نافع : طيب الإخوان في تغلبهم في غزة هل يصيرون أئمة شرعيين ؟
    عامر : يصيرون أئمة وعليهم إثم الخروج على ولي الأمر الأساسي )

    أقول : بل الواجب على هؤلاء أن يضعوا سلاح الفتنة، ويحوّلوه عن وجه أهل الإيمان لقلوب أهل الكفران، ويوفوا ببيعتهم للأول الممكّن، وينصحوا له، ويتعاونوا في الخير، ويصبروا جميعا في قتال عدوهم والذبّ عن دينهم وأنفسهم وأعراضهم وأموالهم، ولا يُذهبوا بريحهم باختلافهم، نسأل الله تعالى لهم التوفيق للحق والعمل به .

    قال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى- في"أصول السنة" : " ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس . فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق"

    وقال - رحمه الله تعالى : " ومن غلب عليهم - يعني الولاة - بالسيف حتى صار خليفة، وسمي أمير المؤمنين، فلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماماً براً كان أو فاجراً""طبقات الحنابلة" لابن ابي يعلى (1/241-246)

    ( أبو نافع : من ولي الأمر ؟
    عامر : ولي الأمر محمود عباس
    أبو نافع : إذن لماذا أنزلت مقالاً في أنا المسلم لتحريض أهل غزة على أولياء أمورهم ؟ )

    وهذه وقاحة ثانية ممجوجة ملفوظة، لا تطيب النفوس معها، تعرب عن قلة أدب وعلم! الكبار لا يخاطبون بهذا الأسلوب، فتباً للجهل تبا

    ( عامر : من ؟
    أبو نافع : أنت
    عامر : لا لم أفعل ذلك
    أبو نافع : ألا تكتب باسم عادل 12 ؟
    عامر : أنا أكتب باسمي الحقيقي لا أسلك هذه الطرق الباطنية (!!!)

    أقول للمعترض المسيكين : لا تتعجب، إنما العجب من خبطك بل وخطلك

    يا هذا.. إن في كلام الشيخ زجرا لك! داخل في باب "إياك أعني واسمعي يا جارة"

    أنت الذي أبيت إلا التواري والتلون، بل وكذبت في عدم التظاهر بعدم معرفتك بالمراد بـ ( الثالوث ) وكذّبت الصادق بقوله ( بالثلاث) بل وطعنته بالابتداع([1]) وامتهنت عدم الأمانة في الطرح وكذلك بإشاعة المخابرة، وتحدثت بجهل في أمر عام، تعلقه بالتقتيل والتفجير، فانطبق في حقك حديث الرويبضة .

    وأما عن دخول الشيخ وغيره في منتداكم إنما هو للنصح، وقد يضطر مضطر للكتابة بغير اسمه مستعيرا إذن آخر لا للتخفي وإنما لكون باب التسجيل مغلقا، ودعته الحاجة لبيان ونصح، ولكن قد بدا أنكم لا تحبون الناصحين "... وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ" سورة "إبراهيم" الآية(12)

    ولكن إن كان تثريب فالتثريب على الذين يقولون في مجالسهم ما يخالفونه على منابرهم ومحافلهم؛ فتقع على التابع صواعق الحيرة فتنشب معها نيران الجدل بين مثبت ونافي، وقافلة الشر تسير، والرب عليم قريب

    ( أبو نافع : إذن كتبه أحد أتباعك باسم عادل 12 )

    أيا هذا.. تأدب.. والفظ التعريض! التبعية البغيضة بقضها وقضيضها، بل بأغلالها وحممها، عندكم، ومن سادتكم خرجت، وبسلاسلها تقلدتموها وتقيدتموها راغبين راجين!!

    أما السلفيون، فنحن قوم يسيّرنا الدليل، تبعيتنا له، كآية على صدق إيمان، قال تعالى عن المؤمنين : "وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ" سورة "البقرة" الآية(285) "إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" سورة "النور" الآية(51)

    نذكر هذا ونذكر معه كلمة خرجت مخرج التوفيق
    ( الحزبية رق بلا ثمن )



    فدع عنك التعريض يا ذا القفا العريض .

    ==================

    ([1]) في شبكة "أنا المسلم" : " قال السيل الجرار : " إذن قل لنا يا مبتدع، لماذا تحرض أهل الغزة على حكامهم ؟ " من هنـــــــــا



    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 6:45 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 10

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 6:11




    ( عامر : أنا لم أكتب إلا ثلاثة مواضيع موضوع وموضوع وموضوع عن الثالوث (!!!)

    أبو نافع : هل كتبت عن النصارى ؟

    عامر : لا ، الثالوث ، ألا تعرف الثالثوث ؟

    أبو نافع : آه تقصد محمد إسماعيل ومحمد يعقوب ومحمد حسان

    عامر : نعم

    أبو نافع : يعني الإخوان في غزة هم أولياء الأمور ويجب على أهل غزة السمع والطاعة ؟

    عامر : نعم لكن عليهم إثم الخروج

    أبو نافع : والذي ينكر على الحاكم علنًا يسلك مسلك الخوارج ؟

    عامر : نعم
    أبو نافع : ما رأيك في فعل شيخ الإسلام في الإنكار على السلطان بقوله : لو تخليتم عن بغداد أقمنا له سلطانا يحوطه ويحميه في زمن الأمن ؟ )

    خبت وخسرت، بل خسأت .. تستدل بكلام شيخ الإسلام – رحمه الله تعالى – على مخالفة النهج بل ونهجه

    سبحان الله! شيخ الإسلام الإمام العلم المقدام، كاسر الكفر وكافر الابتداع

    شيخ الإسلام وهو ولي الأمر يخاطب ولي الأمر ويحضّه على القتال ويثبته، كتفه بكتفه، تعاونا في الخير ودفعا ورفعا لشر .

    أما أنتم ومن ذكرتم فأوهنتم الجمع وخالفتم النهج وعاديتم ولاة الأمر بل وكفرتم ولو استطعتم لخرجتم كما خرجوا، فعمّ الشر كما عمّ .

    وإن رمتم معرفة النهج في الباب بل ومن هذا الإمام بل ومع سلفكم المخالف فانظر سيرته عندما أخذ بيد أمير المؤمنين ساعتئذ واختلى به ونصحه، وأوصاه خيرا بالشيوخ مع مخالفتهم وما كان منهم تجاهه وتجاه

    هذا الذي يجب أن يستدعى([1]) كشاهد صدق في المقام .

    إذا علمت فهذا فقارن بينه وبين قول النبي – صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : " من أراد أن ينصح لذي سلطان..." الحديث وقد تقدم

    تقف على صدق اتباع وعدم تقدم بين يدي النص، وهذا الظن بالخلّص .

    هذا فعله وإليك قوله :

    أجل .. إليك بيان شيخ الإسلام – رحمه الله تعالى- ليكون لك إمام :

    قال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى : "وأما أهل العلم والدين والفضل، فلا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور، وغشهم، والخروج عليهم بوجه من الوجوه، كما قد عرف من عادات أهل السنة والدين قديماً وحديثاً ومن سيرة غيرهم" "مجموع فتاوى شيخ الإسلام"(35/12)

    ويقول في "الواسطية" بيانا لعقيدة الأمة الوسط : " ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة، ويرون إقامة الحج والجمع والأعياد مع الأمراء أبراراً كانوا أو فجارا " "شرح الواسطية" للعلامة الفوزان(215)

    ويبين مآل الخروج في دلالة ضمنية على منعه بقوله : " ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد أكثر من الذي في إزالته"

    وارجع إلى مقالات الإسلاميين"(1/150) تقف على التدليل

    وهذا قول تلميذه الإمام، قال العلامة شمس الدين ابن القيم- رحمه الله تعالى : " وهذا كالإنكار على الملوك والولاة، والخروج عليهم، فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر" "القطبية هي الفتنة فاعرفوها"ص(34)

    هذا.. وقد استقر الإجماع على حرمة الخروج على الولاة، وإن كانوا فسقة أو ظلمة .

    قال الإمام النووي- رحمه الله تعالى : " وأما الخروج عليهم، وقتالهم، فحرام بإجماع المسلمين، وإن كانوا فسقة ظالمين" "شرح صحيح الإمام مسلم"(12/229)

    ( عامر : أين هذا الكلام ؟

    أبو نافع : ذكره ابن كثير في البداية والنهاية الجزء 14

    عامر : أنا لا أعرف هذا الكلام
    أبو نافع : لو ثبت هل يصير ابن تيمية من الخوارج أو ممن سلك مسلكهم ؟ )

    نكرر ليتقرر، نكرر ليسلم الكبار ويُسلّم من الصِغار والصَغَار :

    قال الشيخ العلامة الفوزان – حفظه الله تعالى- معلقاً على كلام الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى : " وهذا فرق ما بين أهل الجاهلية وأهل الإسلام : في مسألة ولاة الأمور

    أهل الجاهلية لا يرون الطاعة لولاة الأمور ويرون ذلك ذلة.

    وأما الإسلام : فإنه أمر بطاعة ولاة الأمور المسلمين وإن كان عندهم شئ من الفسق في أنفسهم أو عندهم ظلم للناس، يصبر عليهم؛ لأن في ذلك مصالح للمسلمين...

    وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم- بالسمع والطاعة لهم، وأمر بالنصيحة لهم ســــــراً، بينهم وبين الناصح .

    وأما الكلام فيهم وسبهم واغتيابهم فهذا من الغش لهم؛ لأنه يؤلب الناس عليهم، ويفرح أهل الشـر، وهذا من الخيانة لولاة الأمور.

    أما الدعاء لهم، وعدم ذكر معائبهم في المجالس، فهو من النصيحة لهم، ومن أراد النصيحة لهم ومن كان يريد أن ينصح الإمام، فإنه يوصل النصيحة إليه في نفسه: إما مشافهة، وإما كتابة.

    وإما بأن يوصي له من يتصل به ويبلغه عن هذا الشئ، وإذا لم يتمكن فهـو معـذور...

    وأما أنه يجلس في المجالس، أو على المنابر، أو أمام أشرطة، ويسب ولاة الأمور ويعيبهم، فهذا ليــــــــــس من النصيحة، وإنما هو من الخيانة لولاة الأمور

    والنصيحة لهم تشمل : الدعاء لهم بالصلاح، وتشمل: ستر عيوبهم، وعدم إفشائها على الناس

    وكذلك من النصيحة لهم : القيام بالأعمال التي يكلونها الى الموظفين، ويعهدون بها الى الولاة في القيام بها، هذا من النصيحة لولاة الأمور""شرح مسائل الجاهلية"ص(50-52)

    ========================


    [[1]) قال الحافظ ابن كثير–رحمه الله تعالى : "ذكر لي – ابن القلانس-أن السلطان لمّا قدم عليه الشيخ تقي الدين ابن تيمية نهض قائماً للشيخ أول ما رآه ومشى له إلى طرف الإيوان، واعتنقا هناك هنيهة، ثم أخذه معه ساعة إلى طبقة فيها شباك إلى بستان

    فجلسا ساعة يتحدثان، ثم جاء ويد الشيخ في يد السلطان" "البداية والنهاية" للحافظ ابن كثير (14/55)

    ثم قال الحافظ ابن كثير–رحمه الله تعالى : "وسمعت الشيخ تقي الدين يذكر ما كان بينه وبين السلطان من الكلام لمّا انفرد في ذاك الشباك الذي جلسا فيه

    وأن السلطان استفتى الشيخ في قتل بعض القضاة بسبب ما كانوا تكلموا فيه، وأخرج له فتاوى بعضهم بعزله من الملك ومبايعة الجاشنكير، وأنهم قاموا عليك وآذوك أنت أيضاً
    وأخذ يحثّه بذلك على أن يفتيه في قتل بعضهم
    وإنما كان حنقه عليهم بسبب ما كانوا سعوا فيه من عزله ومبايعة الكاشنكير.
    ففهم الشيخ مراد السلطان فأخذ في تعظيم القضاة والعلماء
    ينكر أن ينال أحداً منهم بسوء، وقال له: إذا قتلت هؤلاء لا تجد بعدهم مثلهم …
    ومازال به حتى حلم عنهم السلطان وصفح" "البداية والنهاية"للحافظ ابن كثير(14/56)


    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 6:54 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 11

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 6:12




    ( عامر : نحن نحتج بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسائل من الأمور الكبرى ولا يصح الأخذ والرد فيها على الهاتف (!!!)

    أبو نافع : هناك كتاب عن فضائل الرئيس مبارك للشيخ محمد عبد الحميد حسونه اسمه (إصلاح ذات البين) ذكر فيها من الفضائل حصوله على ميدالية الصليب الأعظم الألماني
    عامر : لم أر الكتاب )

    أبو نافع : وبعد أن تراه هل ستنكر ذلك ؟
    عامر : لو المصلحة تقتضي الإنكار أنكر ولو تقتضي الإسرار بالنصح أنصحه سرا (!!!)

    اسمع من أين أنت ؟
    أبو نافع : .............
    عامر : طيب بيننا وبينكم ساعة تأتي فيها إلى دمنهور في مركز أنصار السنة
    ونتناقش في هذه القضايا
    ولو معك الحق ارجع إليه

    أبو نافع : إن شاء الله

    السلام عليكم

    عامر )

    ومن الملاحظ أن المعترض ( أبا نافع - السيل الجرار ) : عبدٌ طيّع لأسياده، إذ نهج نهجهم النكد، في بابي : التنابز والسماع

    فمن قبيل الأول : كما هو الظاهر أنه نظر في اسم محاوره فانتخب اسم الجد – عامر- إذ في الأول – محمود - حمد – وهو كما تضح لا يحب لبعضهم المحامد وينكر المحاسن - والثاني – لطفي- من اللطف والرفق، والثالث كذلك – عامر- لكنه الأخفّ عنده، فكانه، وهو أجمعهم لو فقه

    ومن قبيل الثاني : تأسفه على مشاركة الشيخ المحمود في منتداهم [1] - مع كونها مرات معدودات- لسماع خير، أو قراءة ما وصفه هو بالحُسن

    : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته"
    المصدر
    منتديات مكتوب




    فصل
    إفصاح المعترض عن قصده ولفظه وإعرابه عن منهجه



    إذا علمت ما تقدم، فاعجب إذا ما علمت أن المعترض( السيل الجرار ) تبجح بكشف سوأته، وزاد قبحا بنشر سبّته، وكان حقه أن يستتر، ولكنه الحمق والسفه، فنشر في شبكته "أنا المسلم" قائلا :

    السيل الجرار – أبو نافع

    بسم الله الرحمن الرحيم

    جزى الله الإخوة الأفاضل خير الجزاء، وأحب أن أنبه على بعض الأمور

    ( 1 ) بمجرد أن أنهيت المكالمة مع لطفي عامر غسلت يدي منه، ولم أفكر في الذهاب أصلاً ، والسبب معروف


    التعليق :

    وفي هذا إقرارمنه بقذارة بناته، ودلّلنا سلفا على قذارة جنانه، هذا أولا .

    وثانيا : ألا فليعلم كل مخالف أننا ننطلق من منطلقات شرعية، قوم يسيّرنا الدليل، ندور في فلكه، نستعلي بعلوه، لذا لا تزعزعنا الأهواء، ولا تتلاعب بنا الآراء، ولا تستنفرنا العواطف العواصف . نسأل الله تعالى ثباتا .

    ثالثاً : كان الواجب عليك، وأنت المجادل المناظر كما أومأت أن تنتهز الفرصة وتذهب مستغلا قبوله؛ لهدايته – بحسب زعمك- وهو من قد وصفت حسن الكتابه فينتفع به!!

    ألم أقل أنه السفه، إذ السفيه الذي لا يعرف ربحه من خسارته .

    لقد شكا لي الكثير من البهاليل رفض المخالف لمقابلتهم للتناصح، ومن قبل منهم قبل الحق ووعد، وما وفىّ

    وعزاؤنا رجوع المخالف عن بعض مفردات منهجه، ونرجو أن يردهم علمهم، وتنقشع الغمة .

    ( 2 ) كلام لطفي عامر ورسلان وزهران ومن نحا نحوهم في اعتبار الإنكار العلني على الحاكم من أفعال الخوارج يلزم منه بعض الأمور :

    يا هذا وكل هذا .. هذا ليس اعتبار تمخضت عنه آراء أو استحسنته أهواء

    إنها عقيدة راسخة، رسوخها أثبت من الشواهق الشوامخ، والملزم بها هو المعصوم، فألزم والُتزم

    ويبقى النظر في دعاة الحاكمية، يبقى سؤالهم عن حاكميتهم تجاه هذا الأمر، لما حجبوها خلف عقولهم، لما قبروها في أغوار أهوائهم بل دغلهم وغشهم ؟!!.

    فيلزم منه اعتبار أبي سعيد الخدري وعبد الله بن الزبير وعائشة وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن الأشعث وسعيد بن جبير وغيرهم الكثير من الخوارج

    معاذ الله، عجمة في الطرح!! وهمجية في الفهم!! صحابة رسولنا – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- ما كان منهم مبتدع، حاشاهم . فاعقد على هذا يا هذا بنانك وجنانك، أجننت؟!!!

    إن آفة هذا المتعالم تقديسه لعقله، وإعجابه برأيه وغلبة هواه، وقد علم كما علم شبهه حقائق ما كان، وما آل إليه الحال، وأوجه الاعتذار عن الأبرار، وارتفع صوت النصوص الآثار

    هذا .. مع ضميمة الوصية السلفية القاضية بعدم الخوض فيما دار بين الأطهار ولا سيما من أغمار مثل هذا الغدّار الذي من ردائة عقلة تجسس الجدران وتحسس الأخبار، فاشتهى ما ليس بشهي

    وما تقدم هو ما أجمله له الشيخ بردّه المتكرر للأصل أعني للنص .

    ( بل يلزم منه أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب والإمام محمد بن سعود من الخوارج لأنهم خرجوا على الدولة العثمانية )

    قلت : لم يخرجوا، وارجع إلى تأريخها وهو قريب، وما رقمه أبناؤها وهو عجيب .

    ( بل يلزم منه اعتبار ولاة أمورهم مثل عبد الناصر والسادات ومبارك وكل من أيد ثورة يوليو من الخوارج أيضًا )

    وهذا كسابقه كان الواجب على المعترض ( أبي نافع ) هذا أن ينتفع من نصح صحيفة أو شيخ قبل البث والنشر في المواقع

    كان الواجب على هذا السيل الجرار من الجهل أن يُوّجه ليصير نافعا، برهان ذلك :

    بل هي السوأة التي قام عليه أركان بيانه بل بلائه، قاعدة الإلزام

    إذ جهل قاعدة الإلزام فألزم ما لا يلزم بل ولم يُلتزم، ولو التزم الصمت والتقم ثدي الدليل، ولفظ صبيانية عقله، لاستحلب الخير، واستلذ الطرح، ولكن :

    ومن يكن ذا فم مر مرير *** يجد مر فيه الماء الزلال

    ثم لما التباكي على سقوط خلافة الباطنية، أكانت وفق منهجك خلافة راشدة بل حتى مسلمة؟! أم أنه "ضرب أخماس لأسداس"

    ولا يفوتني التعليق على قوله

    ( بل يلزم منه اعتبار ولاة أمورهم مثل عبد الناصر والسادات ومبارك ... إلخ )

    هذا هو، فهؤلاء ولا أمرنا نحن – وهم كذلك - وليسوا ولاة أمر السيل الجرار وأشباهه وأشباحه!!!

    وهذه هي التي هيّجت ريحهم فاندفع سيل حمقهم الجرار معهم إلى براكين التكفير والتفجير والتدمير . كفينا وعفينا
    ====================


    ([1]) وذلك في تعليق صيرفي ميّز الطيب من الخبيث وأنكر فيه صنيع الكاتب وهو منكور، إذ :
    كتب "لا قط الدرر" : " السلام عليكم .. الاخ ابو نافع - وفقكم الله وسددكم
    حاكت في نفسي أسئلة وأنا اقرأ مشاركتك هذه، منها :
    هل اتصلت بالشيخ محمود رغبة في الوصول إلى الحق أم لغرض معرفة كلامه الذي في الختام تحصيل حاصل بالنسبة لك أو إنك فقط لتنشر ما حدث، فإن كان هذا
    فهل من الأمانة أخي أن تنشر، وقبله تتصل و لا تخبر الطرف الآخر عن ما يدور معه وبعده ؟!!
    أخيرا وفي الجعبة الكثير.
    لماذا لم تذهب للشيخ بعد دعوته لك أخي للمناقشة أم هي خلف الأسوار بل خلف السماعات
    دع عنك النقد لمجرد النقد وإلا فنحن نحب النصيحة .

    = الردّ أبو نافع المصري كتبها ..
    الأخ الفاضل لاقط الدرر - بارك الله فيك : ولكن أنا وغيري نكتب في منتدى أنا المسلم ونناقش ونحاور فيه ومحمود عامر يكتب فيه أيضًا - وإن أنكر ذلك .
    وقد كتب مقالاً للرد عمن نشر عنه معلومات لا يحب عامر إظهارها وكان يكتب في توقيعه اسمه الحقيقي .
    فما ذكره لي عامر في المكالمة هو ما يصرح به في كتبه ومقالاته فلا أرى وجهًا لعدم الأمانة من نشر ذلك، فإن كان في ذلك ما يعترض عليه فليناقشني فيه، أنا لا أنقد لمجرد النقد أخي الكريم
    بل لقد ناقشت في هذه القضية بعينها من هو أعلم وأشهر من محمود عامر وهو الدكتور عبد الله الفارسي، وكان الحوار هادئًا خاليًا من التطاول وإلقاء التهم جزافًا كما يفعل محمود عامر، وهاك عنوانه
    http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=229925

    [/size]


    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 7:04 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 12

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 6:14



    ( 3 ) أما كلامه بثبوت إمامة المتغلب ولو لم يحكم الشريعة فقد رأيتم تخبطه فيه فكيف يعتبر حماس من الخوارج ثم مع ذلك يثبت إمامتهم بالتغلب ؟
    فهل قال عالم واحد أن الخوارج وقطاع الطرق إذا تغلبوا ثبتت إمامتهم ؟
    ومعنى كلامه أنه يجب الكف عن الخوارج وعدم مقاتلتهم لأنهم أصبحوا ولاة أمور !!!
    فإن قال قد أصبحوا من أهل السنة بتغلبهم فمتى كان التغلب مصححًا لعقائد الخوارج ؟
    وإن قال أنهم أصبحوا من أهل السنة بشيء آخر ، فهم هم قبل التغلب وبعده ، فما هو هذا الشيء الذي أضافوه أو تخلوا عنه ليصيروا من أهل السنة ؟؟
    وعلى ما سبق : فيلزمه القول بإمامة الخوارج، أو القول بتصحيح عقيدتهم بالتغلب
    فإن لم يكن هذا ولا ذاك؛ فحماس ليست من الخوارج لا قبل التغلب وبعده

    وإن كان كلامه أصلاً صريح أنهم ما زالوا خوارج حتى بعد تغلبهم؛ لأنه ألزمهم بثبوت إثم الخروج
    وعلى كلامه، فإن كل حكومات العالم ما هم إلا مجموعة من الخوارج؛ لأنهم ما وصلوا للحكم إلا بالانقلابات والثورات، وحتى لو وصلوا بالانتخابات؛ فالانتخابات عند عامر ورسلان وزهران نوع من الخروج، فالعالم كله خوارج !!! )


    أقول : قال رسول الله – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم : "ثلاث منجيات خشية الله تعالى في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب والقصد في الفقر والغنى
    وثلاث مهلكات هوى متبع وشح مطاع وإعجاب المرء بنفسه" "صحيح الجامع..." للعلامة الألباني برقم (3039)

    وهكذا فعدم التضلع من العلم الرباني المورث للخشية تنأى بالبعض عن السبيل فيجانب – مع العلم- العدل والقصد، ليهوى الهوى فيهوي به، فتراه إذا ما خولف غالبه الغضب – وهو فرع الجنون- فيغلبه، ويعتلجه العجب فيعاجله، فيورثه الفقر الديني والضعف العقلي .

    وبرهان ذلك :

    أولاً : قوله : ( أما كلامه بثبوت إمامة المتغلبولو لم يحكم الشريعةفقد رأيتم تخبطه فيه

    فكيف يعتبر حماس من الخوارج ثم مع ذلك يثبت إمامتهم بالتغلب ؟ )

    أ- يقال بادئ ذي بدء التخبط أنت أهله مع ما تقدم، فالرجل غاير في الحكم قبل حدوث الحادثة وبعدها ؟ وهذا من الفقه ؟ بغض النظر عن المسألة .

    ب – أما إذا ما انحازت طائفة واستقلت عن الإمام الممكّن، فهؤلاء يعدون – والحالة هذه- خوارج، ولو كان فيهم صلاح ظاهر، ويجب نصحهم، وعليهم الأوبة؛ حقنا للدماء وعصمة للإعراض واستبقاءا لقوة المسلمين وجماعتهم، ولا يقاتَلون حتى يقاتلوا .

    مع التجريم واعتبار التأويل، وولي الأمر عند القدرة مخيّر بين العفو والأخذ، ويندب للأول، هذا القدر هو الجواب

    أما الجواب الجدلي عن المآل فيرجئ إلى حينه، ولو سيق مساق الجدل، ويسأل الله العافية .

    جـ : أما كون رجل ما أو جماعة ما : من أهل السنة أم من أهل البدع، فلا علاقة له بباب الغلبة، إنما تعلقه بالعقيدة والمنهج .

    ومقصودنا بإطلاق مصطلح أهل السنة : هو باعتبار المعنى الخاص لا العام .

    د- وقوله ( أما كلامه بثبوت إمامة المتغلب ولو لم يحكم الشريعة ) فهنا إسفار عن منهجه ومنهجهم، إذ هم لا يؤمنون بإمامة أحد من حكام المسلمين القائمين اليوم، والشواهد شواهق،

    ومن ثم لا سمع ولا طاعة بل طعن وتجريح وإبراز للمثالب وقبر أو تشويه للمناقب – كما سيأتي- بل وتهييج وفتن، وتقتيل وتدمير، وعلتهم الحاكمية .

    والحاكمية – تنزلا- حاكمة بانحرافهم قاضية بإدانتهم وانجرافهم

    ويكفي في المقام شاهد واحد، صحيح ثابت عدل ضابط متفق على قبوله وإمامته :

    عن الأمين حذيفة بن اليمان – رضي الله تعالى عنه – قال : قال كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني
    قال : قلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر ؟
    قال : نعم
    قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير ؟
    قال : نعم وفيه دخن .
    قلت : وما دخنه ؟
    قال : قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر .
    قلت فهل بعد ذلك الخير من شر ؟
    قال : نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها .
    قلت يا رسول الله : صفهم لنا .
    قال : هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا .
    قلت : فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟
    قال : تلزم جماعة المسلمين وإمامهم
    قلت : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟
    قال : فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك متفق عليه .

    بل .. في رواية للإمام مسلم – رحمه الله تعالى- قال : " يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس .
    قال حذيفة : قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟
    قال : تسمع وتطيع الأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع وأطع"

    إذاً أمر – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم –بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم – في الطاعة دون العصيان .

    وإن كان منهجهم ( يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر )
    وكانت صفتهم ( رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس )
    في الوقت نفسه الذي أمر بمخالفة من خالفهم وإن كان وكانوا .

    فهل ينتفع المدعو أبو نافع وكل مستنفع بهذا القضاء النبوي والوحي المعصوم والذي بلغ من القوة والبيان والوضوح المنتهى

    أم سيجرفه السيل الجرار من الكفر – الجحود- فيقول كما قال أشكاله عن الحديث وأزواجه مما بلغ حدّ التواتر "أحاديث تخدير الشعوب" !!!

    كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا نكرا بل كفرا !!!

    فأي حاكمية - والحالة هذه - تنشدون ؟ وأي حكم تقصدون ؟

    أحكموا أنفسكم، اعقلوا عقولكم، فتشوا في إيمانكم ، إلفظوا الأهواء، مجوا الآراء

    فرارا إلى الله تعالى تالين قوله سبحانه : " وعجلت إليك ربي لترضى"

    قوموا مع إخوانكم لإخوانكم، تحقيقا للأمر السامي ( وكونوا عباد الله إخوانه )

    فالأخوة الخالصة إذا، وكذا الخلة الصادقة هي تلكم الإخوة القائمة على العبودية لله تعالى، وحده لا شريك له . في اتباع لا ابتداع فيه .

    لا عبودية سيد قطب أو حسن البنا أو إلياس أو مناهج التصوف والتشيع، وأحيانا النفس ، سلمنا اللهم .

    إذا فقهت هذا سهل عليك فهم ما بعده، وهو :

    قوله : ( فهل قال عالم واحد أن الخوارج وقطاع الطرق إذا تغلبوا ثبتت إمامتهم ؟ )

    نقول : بل الإجماع منعقد على ما أنكرت - وقد تقدم نقله - وسل الأسفار والأحبار تخبرك عن خبرك وتزجرك عن خطلك، وعليه تقف على الخبط ومهية المتخبط – أنت أم مشافهك .

    قال : ( ومعنى كلامه أنه يجب الكفّ عن الخوارج وعدم مقاتلتهم لأنهم أصبحوا ولاة أمور!!! ) وهذا فرع عاليه، يحذوا في القول حذوه .

    قال : ( فإن قال قد أصبحوا من أهل السنة بتغلبهم، فمتى كان التغلب مصححًا لعقائد الخوارج؟

    وإن قال أنهم أصبحوا من أهل السنة بشيء آخر، فهم هم قبل التغلب وبعده ، فما هو هذا الشيء الذي أضافوه أو تخلوا عنه ليصيروا من أهل السنة ؟ )

    والجواب :

    أ- هو لم يقل ذلك ؟ وأنت أيها المتلصص نقلت مخابرة يسيرة ذات كليمات ليست في الحفظ عسيرة، وجئت في هذا المقام – وهو موطن تشغيبك- فقلت ( لا أذكر جوابه فيها ) وهنا ألزمت ما لم يذكر، بل ولم يلتزمه الشيخ !! أي خبط هذا ؟ بل أي ظلم هذا ؟ .

    ب - من قال أن المتغلب يصير سنيّا بتغلبه ؟ ما يقوله إلى من غلبه هواه وأفقده عقله وذهب نفعه! وكان سيلا جرارا! من الحمق والجهل، يُتقى لشره، ويجتنب لشرره، ويستدفع بالدعاء .

    جـ - أما الشيء الذي يتشرف به المرء ويصير به في الملكوت عظيما تستغفر له الكائنات ويذكر بخير في الأرض والسموات، هو العلم الشرعي والذي به يتحقيق التوحيد، ويكون الاتباع، ويقوم به في القلب قائم الهدى، فيسفر على اللسان صدقا ونورا والوجه نضارة وسرورا، والصدر راحة وحبورا .

    فالزمه تصلح وتفلح، وقد نصحتك، رزقنا الله وإياك العلم النافع والعمل الصالح .


    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 7:11 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 13

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 6:17

    فبعد تلكم المقدمات المقلوبة، والترهات المأفونة، كان حكمه – الأهوج الأعرج المتكئ على إلزمات عقله لم يلتزمها الشيخ- قال : ( وعلى ما سبق : فيلزمه القول بإمامة الخوارج، أو القول بتصحيح عقيدتهم بالتغلب، فإن لم يكن هذا ولا ذاك

    فحماس ليست من الخوارج لا قبل التغلب وبعده، وإن كان كلامه أصلاً صريح أنهم ما زالوا خوارج حتى بعد تغلبهم؛ لأنه ألزمهم بثبوت إثم الخروج

    وعلى كلامه، فإن كل حكومات العالم ما هم إلا مجموعة من الخوارج؛ لأنهم ما وصلوا للحكم إلا بالانقلابات والثورات، وحتى لو وصلوا بالانتخابات؛ فالانتخابات عند عامر ورسلان وزهران نوع من الخروج، فالعالم كله خوارج !!! )

    والجواب كذلك في نقاط :

    أ- التأكيد والتوكيد على فهم قاعدة اللازم وضوابطها ، وبيان أن الشيخ المحمود لم يلتزم بها فضلا عن ثبوت عزوها إليه

    مما يضيف إلى خصال السيل الجرار خصلة : عدم الأمانة العلمية .

    ب- نقض فهم الكاتب في التلازم بين الغلبة وصحة النهج، بين المنصب والمنهج .

    ت- بطلان نتيجته ( فإن لم يكن هذا ولا ذاك؛ فحماس ليست من الخوارج لا قبل التغلب وبعده ) تبعا لمقدمته .

    ث- وأما منهج الإخوان فقد فرغ منه من زمان، إذ قال أبو الأشبال – الشيخ أحمد شاكر القاضي الشرعي -من سنين ( الأخوان المسلمون خوارج القرن العشرين )

    ج- وقوله : ( وعلى كلامه، فإن كل حكومات العالم ما هم إلا مجموعة من الخوارج؛ لأنهم ما وصلوا للحكم إلا بالانقلابات والثورات، وحتى لو وصلوا بالانتخابات؛ فالانتخابات عند عامر ورسلان وزهران نوع من الخروج، فالعالم كله خوارج !!! )هذا من ذا

    إنه الغلو في التصور والحكم، فمتى تنتهي فوضى إرسال الأحكام على عواهنها، ألا يتقى الله ؟

    ح- التنبيه على ذكره الانقلابات والثورات كسبيل لتغيير الحكومات والإتيان به في السياق بإسلوب الحصر والقصر، دال على تضلع الكاتب من النهج التكفيري الخارجي

    خ- وعلى كل حال بغض النظر عن صحة الإطلاق، أو تناقضه، نقول له : سلمنا جدلا – وهذا إلزام في الجدال لا الأحكام-أنهم كذلك، فهم مع ذا مسلمون وفق أصول من ذكرت – عامر ورسلان وزهران - خلافا لحكم من عنهم دافعت .

    والتثريب كذلك على من من لم يفرق بين المؤمن والكافر وجمع بينهم في المقام، وحكم عليهم بالإكفار، منتظرا خروج الخليفة المنتظر في سراديف جبال غزة أو أفغانستان

    د- وعن الانتحابات فيُسأل المتخفي : ( أبو نافع - السيل الجرار ) وأنت ما تقول في الانتخابات وأهلها ؟ ألا تستحي

    يا أخي : إرجع إلى كلام الكبار : الألباني وابن باز وابن عثيمين – رحمهم الله تعالى- أعلام هدى وأئمة تقي - فيها، وفي قضية الحكم ( الحاكمية ) وفي مسأئل الفرق التفرق، وأبواب العلم عموما

    تقف على انحرافك وانحراف القطبية عموما ومنهج مدرسة الإسكندرية وفروعها خصوصا في الأبواب المنصوصة، نسأل الله لنا ولكم تعظيم شعائره

    يا قوم احمدوا الله على العافية، نحن والله في عافية

    حققوا العبودية الواجبة في أنفسكم وفق قدرتكم وقدر استطاعتكم .

    ومن عاش منا على ما تقدم عاش عزيزا ولو في الشعاب، ومن مات منا مات كريما وحسن مآب – تعليقا لا تحقيقا .

    الله تعالى نسأله أن يأخذ بقلوب ونواصي حكام المسلمين لما فيه رضاه، ويجند لهم البطانة الصالحة الناصحة، وأن يوحد بين قلوب المسلمين ويجمعهم على التوحيد والسنة

    كما نسأله تعالى أن يفرج عن إخواننا في العراق وفلسطين ولبنان وأفغانستان وأزواجهم ويزيل عنهم طأة الكفار المجرمين .

    وأنا يجعل مصرنا وأمصار المسلمين أمنا ونقاء ورخاء .. أمين .



    فصل :
    إخراس القول الآسن على المحاسن

    ===

    هذا وكان من جملة ما اعترض المعترض المدعو أبو نافع أو السيل الجرار وعجز عن معرفة مجراه فضلا عن مجاراته، فاجترأ على محاولة جرفه، قوله في نهاية عدوانه :

    "... أبو نافع : هناك كتاب عن فضائل الرئيس مبارك للشيخ محمد عبد الحميد حسونة اسمه ( إصلاح ذات البين ) ذكر فيها من الفضائل حصوله على ميدالية الصليب الأعظم الألماني

    عامر : لم أر الكتاب"

    قلت : صدق، لأنه لم يطبع، وإنما نشر على شبكة المعلومات الدولية، في مواقع، ومنه شبكة السيل الجرار "أنا المسلم" نصحا .

    ( أبو نافع : وبعد أن تراه هل ستنكر ذلك ؟
    عامر : لو المصلحة تقتضي الإنكار أنكر ولو تقتضي الإسرار بالنصح أنصحه سرا(!!!)     " إنتهى المقصود

    ابتداءا أقول : لقد انتفض البحث المذكور إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر ) في ساحة النصح غير فريد، انتظم مع أشباه له فتية قوية، لصد عدوان المعتدين- جاهلين ومتربصين-في قضايا قاضية، وكانت منهم القاضية، مما طاشت معها حجج الخصوم فلجأووا إلى اللجاج والاعوجاج والهرج وكان السفول فالأفول .

    ومن ذا صنيع المدعو "السيل الجرار" أو" أبو نافع المصري" إذ أعرض عن البيانات البيّنات المُبيّنة للعلاقة بين الحاكم والمحكومة، والقاضية بتوقير الثاني للأول، الداعية إلى إشاعة الحب وإذاعة الودّ بينهم؛ لما يرجى من عظيم الأثر ووافر الأجر، ووفرة البر .

    غض طرفه عما وقفتُ عليه - قدراً- مما ينبأ عن قدر ولي أمرنا فأسعدني([1]) فأردت الخير في بثه ونشره؛ وقوفا على منازل الناس ومعادنهم؛ وإحياءًا لكامن خير في أعماق نفس شانئة؛ وقبراً لمُنى أهل المنى قبل الفنى؛ وإيقاظاً لأرباب المنامات قبل الحالقات .

    وكذلك تذكيراً بالثقل – نعمت المرضعة وبئست الفاطمة-وعظيم المسألة – يوم القيامة- مما تسكن نفوس([1])

    أجل .. سعدت بها إجمالا، واستوقفتني أعداد العالمية (الدكتوراة ) الفخرية، وانتفعت بتنبيه أبي نافع المذكور لخطأ وصف آحاد العلوج بـ (السيد) وهو مخالف، فمحوته، وشكري له دعائي له بالهداية .

    الحاصل :الجوائز والميداليات الدولية التيحصل عليها سيادة الرئيس– حفظه الله تعالى وسدده .
    *جوائز دولية:

    • 1983 درع رجل السلام من قبل (...) تشارلز راين، رئيس مركز السلام الدولي.
    • 1983 جائزة رجل العام من قبل معهد دولي في باريس.
    • 1985 جائزة رجل عام 1984 من قبل مجلس التضامن الهندي.
    • 1987 ميدالية الأسطرولاب من قبل السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان، أول فلكي عربي، بالنيابة عن الحكومة السعودية.
    • 1987 لقب شرف شهادة الحماية والتي تعادل 4 ميداليات من قبل (...) Laslo Nagui وهو الأمين العام للمنظمة العالمية للكشافين.
    • 1989 نوط جامعة Comptutense الإسبانية في مدريد.
    • 1990 جائزة حقوق الإنسان الديمقراطية من قبل مركز الدراسات السياسية والإجتماعية بباريس .
    • 1994 جائزة الأمم المتحدة .
    • 8/2002 جائزة الإفرو أسيوية من أجل السلام .
    • 8/2002 جائزة جواهر لال نهرو للتفاهم الدولي .
    • 12/2002 جائزة التنمية .
    •3/2004     منح الرئيس مبارك درع اتحاد المستثمرين في إفريقيا.
    •25-5-2007 اليونان تمنح الرئيس مبارك وسام جوقة الشرف من درجة "قائد أكبر"
    *ميداليات أجنبية

    • 1972 ميدالية الجمهورية من الطبقة الثانية من تونس .
    • 1974 ميدالية الهيمايون الايرانية من الدرجة الثانية .
    • 1974 ميدالية الملك عبد العزيز من نوط الإمتياز من المملكة العربية السعودية .
    • 1975 ميدالية الباندا من المكسيك .
    • 1975 نوط الشرف الذهبي العظيم من بلغاريا .
    • 1975 وشاح ميدالية الإستحقاق القومية من فرنسا .
    • 1975 ميدالية الوشاح الأكبر درجة وسام الشرف الذهبي من النمسا .
    • 1975 ميدالية الكويت من نوط الإمتياز .
    • 1976 ميدالية العمياد السورية .
    • 1976 الميدالية العسكرية العمانية من نوط الدرجة الأولى .
    • 1976 ميدالية عمان من النوط الثاني .
    • 1976 ميدالية المعارب من اليمن من الطبقة الثانية .
    • 1976 الوسام العظيم لميدالية الشرف من اليونان .
    • 1977 ميدالية اديبرادانا الإندونيسية .
    • 1977 الوشاح الأكبر لميدالية الإستحقاق القومية من توجو .
    • 1977 الوشاح الأكبر لميدالية ايزابيل الكاثوليكية من اسبانيا.
    • 1981 ميدالية تريشاكي باتا من نوط الدرجة الأولى من نيبال .
    • 1982 الوشاح الأكبر لميدالية ليجيون دانير في فرنسا .
    • 1982 الوشاح الأكبر لميدالية الصليب العظيم من ايطاليا .
    • 1983 الوشاح الأكبر للميدالية الوطنية من النيجر .
    • 1983 نوط من الدرجة الأولى لميدالية العلم القومي من كوريا الديمقراطية .
    • 1983 الوشاح الأكبر لميدالية الكريزانتيم الرفيعة من اليابان .
    • 1983 ميدالية هنري الصغير في البرتغال .
    • 1984 ميدالية السلطان بروناي في دار السلام .
    • 1984 النوط الأكبر لجمهورية أفريقيا المركزية .
    • 1984 الوشاح الأكبر للميدالية لدولة مالي .
    • 1984 الوشاح الأكبر للميدالية القومية لابانتير من زائير.
    • 1984 الوشاح الأكبر لميدالية سافيور من اليونان .
    • 1985 الوشاح الأكبر للملكة ايزابيل الكاثوليكية .
    • 1985 وسام الصليب الأعظم الألماني من نوط الإستحقاق من ألمانيا الفيدرالية .
    • 1986 ميدالية سارة فم السويدية .
    • 1986 وشاح فنت الدانمركي .
    • 1988 ميدالية الجمهورية من اليمن .
    • 1989وسام الشرف العظيم من السودان .
    • 1989 ميدالية مبارك العظيم الكويتية .
    • 1990الوسام الرفيع للسابع من سبتمبر لجمهورية تونس .

    الميداليات والاوسمة المدنية والعسكرية الوطنية:-

    أولا: العسكرية

    • ميدالية نجمة سيناء من نوط الدرجة الأولى. 1983
    •     وسام نجمة الشرف. 1964&1974
    •     ميدالية النجمة العسكرية.
    •     شعارالجمهورية العسكري من نوط الدرجة الأولى.
    •     الشعار العسكري للشجاعة من نوطالدرجة الأولى.
    •     شعار الواجب العسكري من نوط الدرجة الأولى.


    ثانيا: المدنية

    أوسمة وميداليات عسكرية ومدنية مصرية
    منحت للرئيس مبارك بموجب المرسوم الجمهوري رقم 223 لسنة 1983.

    • وسام النيل الاكبر.
    •     ميدالية الجمهورية1975
    •     وشاحالنيل.
    •     ميدالية الجمهورية من نوط الدرجة الأولى.
    •     ميدالية الاستحقاق مننوط الدرجة الأولى.
    •     ميدالية العمل من نوط الدرجة الأولى.
    •     ميداليةالعلوم والفنون من نوط الدرجة الأولى.
    •     ميدالية الرياضة من نوط الدرجة الأولى.
    •     شعار الاستحقاق من نوط الدرجة الأولى.
    •     شعار الامتياز من نوط الدرجةالأولى.
    مرتبات شرفية :

    1991 عضوية وسام هونوريس كوزاالدولي من قبل المجلس الأكاديمي المكسيكي للقانون الدولي .
    1998 دكتوراة شرفيةبالإقرار بدوره الإقليمي والعالمي في بلغاريا.
    1999 دكتوراة شرفية من جامعة بكين .
    1999 دكتوراة شرفيةمن جامعة سانت جونس.
    1999 دكتوراة شرفية من جامعة جورج واشنطن .
    المرجع : الهيئة العامة للاتصالات
    http://www.sis.gov.eg/Ar/Politics/PInstitution/President/cv/040101010000000001.htm




    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 7:20 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 14

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 6:19



    فنقلت، بعد بيان المهيع السلفي الماتع في العلاقة بين الحاكم والمحكوم، نقلاً مصدقاً معلوماً؛ تطيبا لمكلوم، وتبصرة لمعلول .

    ومما حواه النصح : الحاجة إلى إشاعة الودّ بين الراعي والرعية لأثره في تحقيق المصالح الشرعية والمعيشية، وختمت ذلك بكلمة من كلمات لولي الأمر يستعلي فيها بإيمانه ويعتز بإسلامه ويصدح بمحاسنه ويحثّ على نصرته، رافعا بذا عقيرته لتدوي في جنابات الكون ويسمع أركانه([1])

    هذا وغيره دفعا للإحن والمحن، ورفعا للغش وللدغل، واستجلابا للبر، واستدرار للودّ، واستحلابا للخير، وقبل ذلك تأويلا للنص وصيانة للصدر ورأبا للصدع .

    فتحسس المعترض - وهو أهله- وتجسس، و"غرّه السراب" بل "رأى الكوكب ظهرا" فنادى على نفسه بنفسهوذلك قوله :

    "...أبو نافع : هناك كتاب عن فضائل الرئيس مبارك للشيخ محمد عبد الحميد حسونة اسمه ( إصلاح ذات البين ) ذكر فيها من الفضائل حصوله على ميدالية الصليب الأعظم الألماني )

    أقول : نحن حينما أوردنا ما أوردناه – نقلاً بحرفه من مظانه-كان تأويلاً لما ذكرناه في تضاعيفه وفيه :

    قال العلامة ابن عثيمين- رحمه الله تعالى- إبان تجليته لحقوق ولي الأمر حال شرحه- للأربعين النووية، الشريط السادس- ما نصه :
    " النصيحة للأمراء تكون بأمور : ... ثانيا : نشر محاسنهم في الرعية؛ لأن ذلك يؤدي إلى محبة الناس لهم، وإذا أحبهم الناس سهل انقيادهم لأوامرهم . وهذا عكس ما يفعله ( بعض ) الناس، ينشر المعايب ويخفي الحسنات .. فإن هذا جور .. جور .. جور، و ظلم ..." إنتهى المقصود

    وعليه .. فما كان، هو درب من دروب الاتباع، وعمل قام على الإحسان، أو إن شئت قلت إيرادة الإحسان . فهل المعترض يقرّ به ؟ أأسعده أم أرّقه ؟

    أما الجائزة ذات الصليب الألمانية أو الإيطالية ، فأقول :

    أولا : نحن لا ندري شيئاً عن مهيتها عن صورتها، وعلى تصور أنها كانت على صورة صليب . فالحمد لله أن الرئيس – حفظه الله تعالى – أخذها ولم يتقلدها

    ثانياً :إن اعتراض المعترض إنما يتم له إذا ما علم برضا ولي الأمر، فضلاً عن رضا الناقل

    هذا لا يتم إلا مشافهة، وما كان، ولو كان ما كان – تحقيقا لا تعليقا .

    ثالثاً : الإعلام أن في الباب قضاء، قد ملئ الأجواء، وشاع وذاع في مختلف الأنحاء، وذلك في فتوى، وفتوى المفتي قاضية على الخلاف، وقد جاءت عن أوثق وأعلى وأعلم لجنة علمية على وجه المبسوطة، إذ

    سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ببلاد الحرمين الشريفين-حفظها الله تعالى- عما يلي :
    اختلفنا في المسلم الذي يلبس الصليب "شعار النصاري"
    فبعضنا حكم بكفره ، بدون مناقشة .
    والبعض الآخر ، قال : لا نحكم بكفره حتى نناقشه، ونبيّن له تحريم ذلك، وأنه شعار النصارى، فإن أصرّ على حمله، حكمنا بكفره .
    الجواب :


    التفصيل في هذا الأمر، وأمثاله هو الواجب .
    فإن بيّن له حكم لبس الصليب ، وأنه شعار النصارى ، ودليل على أن لابسه راض بانتسابه إليهم ، والرضا بما هم عليه ، فيحكم بكفره.

    لقول الله – عز وجل "ومن يتولهم منكم فإنه منهم أن الله لا يهدي القوم الظالمين " سورة المائدة " الآية (157)... وبالله التوفيق ..." مجلة البحوث الإسلامية ) العدد (32) ص (107) .

    ([1]) هاكموا نصها : " بسم الله الرحمن الرحيم: فضيلة الإمام الأكبر، السادة أصحاب الفضيلة والسماحة والمعالي، الحفل الكريم
    يسعدني أنأرحب بكم في مصر وفى ضيافة الأزهر الشريف تعقدون مؤتمركم الثاني عشر في تلك الظروفالعصيبة التي يتعرض لها الإسلام لكثير من التهم الباطلة خصوصاً بعد أحداث الحادي عشرمن سبتمبر من العام الماضي
    وقد كان من توفيق المولى عز وجل لكم أيها العلماءالأجلّاء أن اخترتم عنوانا حكيما لهذا المؤتمر ألا وهو :
    "هذا هو الإسلام"جعلتمالهدف الأساسي من هذا المؤتمر بيان وتوضيح سماحة الإسلام وعدالته، وكيف أنه الدينالذي يعطى كل ذي حق حقه، وأقمتم الدليل الساطع على كل ذلك بإسلوب يقنع كل ذي عقلسليم، ويرد على كل معتد أثيم انالشريعة الإسلامية قد اعتبرت الناس جميعا منأب واحد ومن أم واحدة ومن الآيات القرآنية التي أكدت هذه الحقيقة قول المولى عزوجل : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" سورة "الحجرات" الآية(13)

    " وقال تعالى في أول آية من آيات سورةالنساء " يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء..." سورة "النساء" الآية(1)

    " وقد تضمن هذا النداء للناس جميعا تنبيههم إلى أمرين :

    الأمر الأول : وحدة الاعتقاد
    بأن ربهم واحد لا شريك له، وهو الذي خلقهم من نفسواحدة ...
    والحقيقة الثانية التي أكدتها شريعة الإسلام :
    ان الناس جميعا قد أوجدهم المولى سبحانه وتعالىفي هذه الحياة لكي يعمروها بالقول الطيب وبالعمل والصالح وبالسلوك الفاضل وبالتعاونالنافع وبتبادل المصالح التي أحلها الله تعالى فيما بينهم فقال : " ... وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ" سورة "المائدة" الآية(2) أي : وتعاونوا أيها الناس فيما بينكمعلى كل ما هو خير وطاعة لخالقكم، ولا تتعاونوا على ارتكاب القبائح والعدوان
    والحقيقة الثالثة التي قررتها شريعة الإسلام
    هي تكريم الإنسان وتسخيرهذا الكون لخدمته ولمن بعده ويكفى لتأكيد هذه الحقيقة قول الله تعالى : " وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً" سورة "الإسراء" الآية(70) ومن مظاهر هذا التكريم ...

    والحقيقة الرابعة التي أكدتها شريعة الإسلام
    هي أنها أعطت لكل إنسان حقه في الحياة الحرة الكريمة وفى طلب العلموفى حق التعبير عن رأيه بالإسلوب الحكيم وبالموعظة الحسنة وبالمجادلة بالتي هي أحسن
    وأنها صانت نفسه وعرضه وأمواله وجميع حقوقه من أي عدوان عليه
    ويكفى شريعة الإسلامفخرا : في حماية النفس الإنسانية وفى صيانتها من أي عدوان عليه أنها اعتبرت أن منيقتل نفسا واحدة فكأنما قتل الناس جميعاً وان من امتنع عن قتل نفس واحدة وحافظحياتها وعلى حرمتها فكأنه قد حافظ على حياة وحرمات الناس جميعايكفى شريعةالإسلام فخرا : أن رسولها محمد صلى الله عليه وسلم ...
    يكفى شريعة الإسلام فخرا : أنها قررت أن من يدافع عن حقوقهوعن حريته وعن كرامته الإنسانية وعن أمواله وعن دينه وعن أرضه وعن عرضه وعن مقدساتهثم يموت في حالة دفاعه عن حقوقه التي كفلها الله تعالى له فهو شهيد.
    ففيالحديث الشريف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتلدون عرضه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد"
    وعندما جاء إلى النبي صلى الله عليهوسلم رجل، فقال له : يا رسول الله أرأيت أن رجلا يريد أن يأخذ مالي ؟ قال له ( صلى اللهعليه وسلم ) : لا تعطه مالك .
    فقال الرجل : أرأيت إن قاتلني ؟
    قال ( صلى الله عليه وسلم ) : قاتله.
    فقال الرجل : أرأيت إن قتلني .
    قال ( صلى الله عليه وسلم ) : فأنت شهيد .
    فقال الرجل : أرأيت إنقتلته ؟
    قال ( صلى الله عليه وسلم ) : هو في النار.

    والحقيقة الخامسة التي قررتها شريعة الإسلام : هي أن فضيلة العدل على رأس الفضائل التي أمرت بها شريعة الإسلام
    لقدأمرت بالعدل في الأقوال كما قال سبحانه " ... وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ..." سورة "الأنعام" الآية(152)
    وأمرت بالعدل في الأحكام كما قال تعالى " ... وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ ..." سورة "النساء" الآية(58)
    أمرت بالعدل العام : مع الغنى ومع الفقير، مع القوى ومع الضعيف، مع القريب ومعالبعيد، مع الأصدقاء ومع الأعداء.
    وإذا كانت شريعة الإسلام قد جعلت فضيلةالعدل في أسمى درجات الكمال، فإنها في الوقت ذاته قد جعلت رذيلة الظلم في أحطّ درجاتالنقصان .
    ويكفى لتحريم الظلم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ان الله ( تعالى ) ليملي للظالمحتى إذا أخذه لم يفلته" وقوله صلى الله عليه وسلم : " اتقوا الظلم، فإنه ظلمات يومالقيامة" وفى الحديث القدسى : " يا عبادي إني حرّمت الظلم على نفسي وجعلتهبينكم محرما فلا تظالموا. "

    والحقيقة السادسة التي أكدتها شريعة الإسلام : هيأنها أمرت أتباعها أن يقيموا علاقاتهم مع غيرهم على السلام وعلى الأمان وعلى التعارفمادام هذا الغير يبادلنا هذا السلام، وهذا الأمان، وهذا التعارف .
    ويكفى لتعريف العالمأجمع بهذه الحقيقة قول المولى عز وجل "لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ" "الممتحنة" الآية(8)
    يكفى لتعريفالعالم أجمع بهذه الحقيقة قوله عز وجل " وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ" سورة "البقرة" الآية(190)
    ان الإسلام يمد يده بالسلام إلى كل من يمد يدهإليه بالسلام، ويمد يده بالامان إلى كل من يمد يده إليه بالامان، ويمد يده بالتعاونالنافع إلى كل من يمد يده إليه بالتعاون النافع .
    إننا نؤمن بتعاون الحضارات لابتنافرها، نؤمن بتقارب الحضارات لا بتباعدها، نؤمن باتصال الحضارات لا بتصادمها،والحضارات كأمواج البحر تعلو وترتفع وتسمو وتنفع في الأمم التي يكثر فيها عددالعلماء والعقلاء وتنخفض وتضمحل وتتراجع الحضارات في الأمم التي يكثر فيها عددالمتعصبين الجهلاءلا مانع لدينا من أن ينتفع الغرب بحضارة الشرق وان ينتفعالشرق بحضارة الغرب ما دامت هذه الحضارة تجمع ولا تفرق، وتبنى ولا تهدم، وتعمر ولا تخرب،وتصلح ولا تفسد، وتزدهر معها القيم الشريفة، والأخلاق الفاضلة، والآداب القويمة،والاستقامة على طريق الخير والحق والكمال.

    السادة العلماء الاجلاء ..الحفل الكريمهذا هو الإسلام في نقائه وبصفائه ..
    هذا هو الإسلام في عدالته وفىسماحته ..
    هذا هو الإسلام في رحمته وفى أمانته ..
    هذا هو الإسلام في حربه وفى سلمه..
    هذا هو الإسلام في قيمه وفى آدابه ..
    هذا هو الإسلام في موقفه من غير المسلمين ..
    هذاهو الإسلام في تكريمه لبنى آدم أجمعين
    والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم.

    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



    عدل سابقا من قبل الشيخ إبراهيم حسونة في 06.10.09 7:28 عدل 1 مرات
    • الرجوع الى أعلى الصفحة
    الشيخ إبراهيم حسونة
    avatar
    الشيخ إبراهيم حسونة
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته


    ذكر عدد الرسائل : 9251
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 08/05/2008
    • مساهمة رقم 15

    إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر Empty رد: إصلاح ذات البين بذكر محاسن ولي الأمر

    مُساهمة من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 06.10.09 6:20



    وسئل الشيخ الإمام ابن باز- رحمه الله تعالى – أيضاً سؤالاً :

    " يحدث أحياناً أن يحضر بعض المسلمين إلى بلد يدين أهله بدين غير المسلمين : إما للزيارة أو لمناسبة أخرى، ويقوم الكفار بتقليد أحد المسلمين بقلادة على هيئة صليب أو عليها صورة صليب كتكريم منهم لهذا المسلم، ويتقبلها هذا المسلم مجاملة لهم، ويعتبروه من حسن المعاملة

    فهل فعل هذا المسلم يعتبر من موالاة الكافرين ؟
    وهل يصل هذا إلى رتبة الكفر ؟

    الجواب:

    لا .. هذه أمور عادية مثل ما تقدم

    هذه من الأمور التي تقتضيها المصلحة، فإذا كان من المصلحة الإسلامية قبول هذه المجاملة أو هذه الهدية؛ كان ذلك جائزاً من باب دفع شر وجلب الخير، كما يقبل هداياهم التي يهدونها إليه يرى المصلحة في ذلك، وإذا رأى المصلحة في ردّها، ردّها .

    وهكذا ما يتوج الملوك والسلاطين، مثل القلائد التي يصنعها الكفار، ويقدمونها لمن سواهم، إذا رأى في هذا المصلحة الإسلامية، وكفاً لشرهم، وجلباً لخيرهم، فلا مشاحة في ذلك، وليس هذا من الموالاة .

    قال أحد الحاضرين : فيها صليب يا شيخ ؟

    قال الشيخ : ولو فيها صليب .

    قال آخر - بلهجة مصرية : أصله مش حيتقلده .

    قال آخر : لا .. دا هوا حيتقلده .

    قال الشيخ : يأخذه ثم يلقيه .

    قال آخر : يلبسه لباس .

    قال الشيخ : لا .. لا .. ثم حدث كلام مختلط ، غير واضح" "قواعد أهل السنة في معاملة أهل القبلة" للشيخ عثمان بن عبد السلام نوح ص(82-83)-دار الإيمان .

    وهنا أقول :

    هل يتصور من مسلم محبة للصليب فضلا عن إيمان بأصله ؟

    وهل يظن أن الأمر النبوي الموقر بكسر الصليب – عند القدرة واعتبار المآل -غاب عن عقائدنا وعقولنا

    ثم هل هو – وفقه الله تعالى –سعى لهذه، أم سعت إليه ؟

    بل وهل رأيتموه يعتزي يوماً ما بها، ناهيك به ([1]) ؟

    ثم هل قام عبدة الصليب بالإنكار على ولاتهم – وهو في حقهم أحق –أم فهموا من ذا ما لم تفهمه – كونه وسام فحسب .

    وهل - هموا هموا - اعتقدوا أنه بقبوله أو حتى تقلّده صار نصرانيا ؟!

    نحن يا هذا وكل هذا نقول

    ينبغي – تأويلاً للأمر النبوي المعظم-كسر الصليب فوق رؤوس شركيات أهله وكفرياتهم

    فلما الجنوح الجموح .

    آفة هؤلاء هو الفهم السقيم بل العقيم لحقيقة الولاء والبراء ([2]) عدم تفريقهم بين معاملة الكافر بل والتهادي معه، وبين مودته لدينه .

    ولقد كثرت بيانات أهل العلم والإيمان في بيان هذا الأصل إيصاداً لباب الغلو فيه، كثرة كاثرة متكاثرة انكسرت معها شبهات أشباه المتعلمين .

    وإنا إذ نذكر هذه الحادثة نذكر معها أختها :

    فحينما قُلَّد الملك فهد – رحمه الله تعالى –وسام في صورة صليب، قام بعضهم بإلباسه ثوب الرضا – ولا رضا - فالطعن بالتكفير

    فانبرى لهم العلماء تبيينا وتعليما فتأديبا
    فكانه
    والسعيد من وعظ بغيره .

    وما أشبه الليلة بالبارحة .
    أعود فأقول :

    إن ما ذكر دلّت عليه ترجمته، إنها أوسمة لا صليب، دالة على توفيق خارجي ([3]) كما هو داخلي، والله تعالى الموفق .

    ونحن بدورنا نسأل الله تعالى لولاة أمور المسلمين عموما وولاة أمرنا خصوصا مزيدا من التوفيق للبر، والعمل به، والدعوة إليه، والصبر عليه .

    هذا في عجالة ما أردت بيانه

    وفيه تأكيد وتوكيد على ضرورة سلوك سبيل المؤمنين عموما ، والمسلك الشرعي تُجاه ولاة الأمر؛ لشيوع المودة بين الحاكم والمحكوم، وإيصادا لباب الفتنة فيه .



    والله تعالى العاصم وهو سبحانه الهادي إلى سواء السبيل

    وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى إخوانه وآله وأصحابه أجمعين

    والحمد لله رب العالمين

    كتبه
    الفقير إلى رحمة مولاه
    أبو عبد الله
    محمد بن عبد الحميد بن محمد حسونة
    في 25/12/1429هـ - 23/12/2008م

    ================

    [1] وفي هذا رد على وقحاته تعليقا، إذ قال : "1985 الوشاح الأكبر للملكةايزابيل الكاثوليكية .1985 وسام الصليب الأعظم الألماني من نوط الإستحقاق من ألمانيا الفيدرالية هل يفتخر بهذامسلم ؟ صليب أعظم ؟ قبحك الله من داع أعمى البصيرة .. ألا لعنة الله على جهمية الزمان في كل مكاان " " شبكة أنا المسلم" من هنــــــا

    [2] وهذا في قوله ( السيل الجرار) تعليقا : " طيب يا عم حودة ( وقاحة ) خليك انت السلفي ونحن الخوارج . وأنت السني ونحن المبتدعة (!!!) ما تأويل هذا الكفر الذي نقلته،1982 الوشاح الأكبر لميدالية الصليب العظيم من ايطاليا .1985 وسام الصليب الأعظم الألماني من نوط الإستحقاق من ألمانيا الفيدرالية . ما هذاالخبل والحمق ؟ " " شبكة أنا المسلم" من هنـــــا .

    [3] حصوله – حفظه الله تعالى وسدده- على جوائز ودروع وأوسمة وميدليات وألقاب وجوائز وشهادات دكتوراة فخرية – وهذه التي استوقفتني وقرأتها- من دول مسلمة بل وكافرة :

    السعودية، اليمن، الكويت، عمان، سوريا، تونس، السودان، أندونيسيا، إيران، زائير، مالي، دار السلام، توجو، إفريقيا الوسطى، إفريقيا، السويد، ألمانيا، الهند، فرنسا، إيطاليا، أسبانيا، الدنمارك، اليونان، البرتغال، كوريا الجنوبية، والأخرى الديمقراطية، النيجر، نيبال، النمسا، بلغاريا، المكسيك، الأمم المتحدة .
    • الرجوع الى أعلى الصفحة

      الوقت/التاريخ الآن هو 13.05.24 10:17