التوبة وظيفة العمر

قوله عز و جل : { وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن و لا الذين يموتون و هم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما }

فسوى بين من تاب عند الموت و من مات من غير توبة و المراد بالتوبة عند الموت التوبة عند انكشاف الغطاء و معاينة المحتضر أمور الآخرة و مشاهدة الملائكة فإن الإيمان و التوبة و سائر الأعمال إنما تنفع بالغيب فإذا كشف الغطاء و صار الغيب شهادة لم ينفع الإيمان و لا التوبة في تلك الحال

و روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن علي قال : لا يزال العبد في مهل من التوبة ما لم يأته ملك الموت بقبض روحه فإذا نزل ملك الموت فلا توبة حينئذ .

و بإسناده عن الثوري قال : قال ابن عمر : التوبة مبسوطة ما لم ينزل سلطان الموت و عن الحسن قال : التوبة معروضة لابن آدم ما لم يأخذ الموت بكظمه و عن بكر المزني قال : لا تزال التوبة للعبد مبسوطة ما لم تأته الرسل فإذا عاينهم انقطعت المعرفة و عن أبي مجلز قال : لا يزال العبد في توبة ما لم يعاين الملائكة

و روي أيضا في كتاب الموت بإسناده عن أبي موسى الأشعري قال : إذا عاين الميت الملك ذهبت المعرفة و عن مجاهد نحوه و عن حصين قال : بلغني أن ملك الموت إذا غمز وريد الإنسان حينئذ يشخص بصره و يذهل عن الناس .

و خرج ابن ماجه حديث [ أبي موسى مرفوعا قال : سألت النبي صلى الله عليه و سلم : متى تنقطع معرفة العبد من الناس ؟ قال : إذا عاين ] و في إسناده مقال و الموقوف أشبه

و قد قيل : إنه إنما منع من التوبة حينئذ لأنه إذا انقطعت معرفته و ذهل عقله لم يتصور منه ندم و لا عزم فإن الندم و العزم إنما يصح مع حضور العقل و هذا ملازم لمعاينة الملائكة كما دلت عليه الأخبار و قوله صلى الله عليه و سلم في [ حديث ابن عمر : ما لم يغرغر ] يعني إذا لم تبلغ روحه عند خروجها منه إلى حلقه فشبه ترددها في حلق المحتضر بما يتغرغر به الإنسان من الماء و غيره و يردده في حلقه.

و إلى ذلك الإشارة في القرآن بقوله عز و جل : { فلولا إذا بلغت الحلقوم * و أنتم حينئذ تنظرون * و نحن أقرب إليه منكم و لكن لا تبصرون } و بقوله عز و جل : { كلا إذا بلغت التراقي }

و روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن الحسن قال : أشد ما يكون الموت على العبد إذا بلغت الروح التراقي قال : فعند ذلك يضطرب و يعلو نفسه ثم بكى الحسن رحمه الله تعالى .

عش ما بدا لك سالما ... في ظل شاهقة القصور
يسعى عليك بما اشتهيـ ... ت لدى الرواح و في البكور
فإذا النفوس تقعقعت ... في ضيق حشرجة الصدور
فهناك تعلم موقنا ... ما كنت إلا في غرور

اعلم أنه لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع إصرار، واعلم كذلك أن رسولك الكريم كان يستغفر الله في اليوم مائة مرة، وفي رواية: "والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة"، هذا وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فكيف بنا نحن وكلنا ذنوب وآثام؟!

وباب التوبة مفتوح ما لم يغرغر العبد أوتخرج الشمس من مغربها.

والتوبة تجب ما قبلها وتمحوه.

والحذر كل الحذر من تأخير التوبة وطول الأمل.

قال لقمان لابنه: يا بني لا تؤخر التوبة، فإن الموت يأتي بغتة.

وقال آخر: لا تكن ممن يرجو الآخرة من غير عمل، ولا تؤخر التوبة لطول الأمل.

قال أحكم الحاكمين: "وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ".

إذا كانت التوبة في حق الشباب واجبة، فهي في حق من نزل بهم الشيب أوجب وآكد.

قال ابن رجب الحنبلي: (من نزل به الشيب فهو بمنزلة الحامل التي تمت شهورحملها، فما تنتظر إلا الولادة، كذلك صاحب الشيب لا ينتظر غير الموت، فقبيح به الإصرار على الذنب).

أما بان لك العيب ******* أما أنذرك الشيب
و ما في نصحه ريب ****** و لا سمعك قد صَم
أما نادى بك الموت ****** أما أسمعك الصوت
أما تخشي من الفوت ****** فتـحتــاط و تهتـــم

من أحب من السلف أن يستقبل الموت بتوبة نصوح

قال عمرو بن العاص رضي الله عنه عند موته: "اللهم أمرتنا فعصينا، ونهيتنا فتركنا، ولا يسعنا إلا عفوك، لا إله إلا الله"، ثم رددها حتى مات.

وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله عند موته: أجلسوني، فأجلسوه، فقال: "أنا الذي أمرتني فقصرت، ونهيتني فعصيت، ولكن لا إله إلا الله"، ثم رفع رأسه فأحدَّ النظر، فقالوا له: إنك تنظر نظراً شديداً يا أمير المؤمنين، قال: "إني أرى حضرة ما هم بإنس ولا جن"، ثم قبض.

ولما احتضر عامر بن عبد الله بن الزبير بكى، وقال: "لمثل هذا المصرع فليعمل العاملون، أللهم إني أستغفرك من تقصيري وتفريطي، وأتوب إليك من جميع ذنوبي، لا إله إلا الله"، ثم لم يزل يرددها حتى مات.

ولما احتضر العلاء بن زياد بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: "كنت والله أحب أن أستقبل الموت بتوبة"، قالوا: فافعل رحمك الله؛ فدعا بطهور فتطهر، ثم دعا بثوب له جديد فلبسه، ثم استقبل القبلة، فأومأ برأسه مرتين أونحو ذلك، ثم اضجع ومات

أكثر شيء يرد الناس عن التوبة أو يجعلهم يسوفون فيها : طول الأمل في الدنيا ، وما يتقلبون فيه من نعيم . وإلا فإن المصائب إذا نزلت بالعبد أسرع للتوبة ، وإذا نزل بلاء عام على العباد رأيت كثرة التائبين ، فحذار أن ينسينا طول الأمل المبادرة إلى التوبة .



من نعمة الله تعالى على عباده أن كرر لهم مواسم الخيرات ، ونوّع فيها الطاعات . مواسم تعود عليهم كل عام ، حينما يستغرق العبد في اللهو بالولد والمال ، وينسى ربه ، ويخل بشعائر دينه ، ويجتره الشيطان إليه فيمارس أنواعاً من المعاصي في غفلته وسكره ؛ يأتي رمضان فينبهه من غفلته ، ويقوده إلى ربه ويدعوه إلى تجديد توبته . فرمضان جدير بأن تجدد التوبة فيه ؛ إذ فيه تكثر الحسنات وتمحى السيئات وتقال العثرات وترفع الدرجات لمن كان أهلاً لذلك يعرف رمضان حق المعرفة وتؤدي فيه حق الله بإخلاص واجتهاد .

وإذا كان العبد مطلوب منه أن يتوب في كل وقت وحين ، فالتوبة في رمضان تتأكد ؛ لأنه شهر عظيم تتنزل فيه رحمات رب العالمين ؛ لكنه يحتاج من العباد إلى إقبال على الله تعالى ، فأين هم الذين أسرفوا على أنفسهم ؟ وقضوا الأيام والليالي في العصيان ؟ وقابلوا نعم المولى بالكفران ؟ وحاربوا الله في أرضه ؟ ونابذوه في ملكه ؟ أين هم فليتوبوا ؟ وهل منا من يسلم من الخطأ ؟ ويبرأ من المعصية ؟!

كلا بل نحن الخطّاؤون العاصون؛ لكن نرجوا أن نكون من التوابين، ( فخير الخطائين التوابون ) كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم – رواه أحمد 198/3 وابن ماجة 4251 - .

إن باب التوبة مفتوح فأين التوابون؟



لا تصح توبة العبد حتى يقلع عن الذنب ويعزم عزماً صادقاً على أنه لا يعود إليه أبداً . أما إن كان يستغفر بلسانه وقلبه يتحرك لفعل المعصية ونفسه تراوده إليها فتلك توبة من فسد قلبه ولا تنفعه توبته بلسانه .

وقال البغوي في تفسيره : قال عمر وأبي ومعاذ رضي الله عنهم : التوبة النصوح أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب كما لا يعود اللبن إلى الضرع . كذا قال . وفي صحة هذا عنهم نظر . ثم لعل المراد التوبة الكاملة بالنسبة إلى غيرها.

وعلامة العزم على عدم مقارفة الذنوب : الندم على ما سلف منها يبكي على ذنوبه ويندم على ما اقترفت يداه يندم على مسارعته في المعصية وتقصيره في الطاعة . قال عمر بن ذر : " كلُ حزنٍ يبلى إلا حزن التائب على ذنوبه " - نزهة العقلاء /548- .
وما ذاك إلا لأنه يتخيل قبح ذنوبه ويتأمل عظمة الله تعالى في خلقه ؛

فيطير قلبه من هول ذلك ويتساءل : كيف ارتكب القبائح في حق من اتصف بهذه العظمة والجبروت ؛ فيقطعه الندم على ما سلف ويقوده ذلك إلى المسارعة في الخيرات واكتساب الحسنات .

وهذا أنس بن النضر رضي الله عنه يفوته القتال في بدر مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج لقتال ؛ ولكن القتال حدث بعد ذلك إرادةً من الله تعالى كما قال تعالى : (( ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمراً كان مفعولا )) < الأنفال42> . وبعض الصحابة كانوا في المدينة لا يعلمون أن ثمة قتال ومنهم أنس بن النضر فيظهر عليه التأثر والندم على عدم حضوره بدراً فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم : " يا رسول الله غبت عن أول قتال فيه المشركين والله لئن أشهدني قتالهم ليرين ما أفعل " - رواه البخاري /4048 ومسلم /1903 –
هكذا قال
وسجل ندمه على ما فات فكانت نتيجة هذا الندم : عزمٌ على قتال المشركين بشدة ، وتأتي أحدٌ فتُصدق ندمه وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية ، وما عرفته أخته إلا ببنانه ؛ وذلك سبب إقدامه وتفانيه في حرب المشركين .. وفيه وفي أمثاله نزل قول الله تعالى : (( من المؤمنين رجالٌ صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا ً )) – الأحزاب 23-

قال شقيق البلخي : " علامة التوبة : بكاء على ما سلف والخوف من الوقوع في الذنب وهجران إخوان السوء وملازمة الأخيار " – نزهة الفضلاء /711-

يآأيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملآئكة غلاظ شداد لايعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون
يآأيها الذين آمنوا توبوآ إلى الله توبة نصوحاً عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبى والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير