أحدث الصور
الرئيسية
من طرف الشيخ إبراهيم حسونة 30.04.09 8:23هل يدخل الكافر فى جميع وصايا النبى صلى الله عليه وسلم بالجار ؟
هل يدخل الكافر فى جميع وصايا النبى صلى الله عليه وسلم بالجار ؟
وما أقصده تحديدا إذا كان لى جار كافر فى السكن أو نعمل سويا فى منشأة واحدة , هل إذا أكلت أمامه دون أن أعطيه أو أعرض عليه أن يشاركنى يكون هذا مخالفا لوصية النبى صلى الله عليه وسلم بعدم أذيته برائحة الأكل وما شابه ؟
بارك الله فى حضراتكم جميعا
==========================
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الوصية بالجار عامة فيدخل فيها المسلم وغيره
والأصل بقاء العموم على عمومه ما لم يأت مخصص له
وقد فهم الصحابة رضى الله عنهم هذا الفهم إن شاء الله
ففى الأدب المفرد للبخارى وغيره
من طريق مجاهد قال كان غلام لعبد الله بن عمرو بن العاص يسلخ شاة فقال له عبد الله إذا انتهيت فابدأ بجارنا اليهودى فقالوا آليهدى أصلحك الله فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسام يقول " ما زال جبريل يوصينى بالجار ....." الحديث مشهور
والحديث صحيح صححه الألبانى
والله أعلم
=========================
الحمد لله
أخرج البخاري في الصحيح (6014) كتاب الأدب:
حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن يحيى بن سعيد قال أخبرني أبو بكر بن محمد عن عمرة "عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :ما زال يوصيني جبريل بالجار حتى ظننت أنه سيورثه".
قال ابن حجر في الفتح (10/533):
وقال ابن أبي جمرة: الميراث على قسمين حسي ومعنوي
فالحسي : هو المراد هنا
والمعنوي : ميراث العلم
ويمكن أن يلحظ هنا أيضا فإن حق الجار على الجار أن يعلمه ما يحتاج إليه والله أعلم.
واسم الجار يشمل
المسلم والكافر، والعابد والفاسق، والصديق والعدو، والغريب والبلدي، والنافع والضا،ر والقريب والأجنبي، والأقرب دارا والأبعد
وله مراتب بعضها أعلى من بعض
فأعلاها من اجتمعت فيه الصفات الأول كلها ثم أكثرها وهلم جرا إلى الواحد
وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الأخرى كذلك، فيعطي كل حقه بحسب حاله
وقد تتعارض صفتان فأكثر فيرجح أو يساوي، وقد حمله عبد الله بن عمرو أحد من روى الحديث على العموم، فأمر لما ذبحت له شاة أن يهدى منها لجاره اليهودي، أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " والترمذي وحسنه
وقد وردت الإشارة إلى ما ذكرته في حديث مرفوع أخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه " الجيران ثلاثة: جار له حق وهو المشرك له حق الجوار، وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الإسلام، وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم له حق الجوار والإسلام والرحم "
قال القرطبي:
الجار يطلق ويراد به الداخل في الجوار، ويطلق ويراد به المجاور في الدار وهو الأغلب، والذي يظهر أنه المراد به في الحديث الثاني لأن الأول كان يرث ويورث، فإن كان هذا الخبر صدر قبل نسخ التوريث بين المتعاقدين فقد كان ثابتا فكيف يترجى وقوعه؟
وإن كان بعد النسخ فكيف يظن رجوعه بعد رفعه؟
فتعين أن المراد به المجاور في الدار.
وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة:
حفظ الجار من كمال الإيمان، وكان أهل الجاهلية يحافظون عليه، ويحصل امتثال الوصية به بإيصال ضروب الإحسان إليه بحسب الطاقة كالهدية، والسلام، وطلاقة الوجه عند لقائه، وتفقد حاله، ومعاونته فيما يحتاج إليه إلى غير ذلك،وكف أسباب الأذى عنه على اختلاف أنواعه حسية كانت أو معنوية.
وقد نفى صلى الله عليه وسلم الإيمان عمن لم يأمن جاره بوائقه كما في الحديث الذي يليه، وهي مبالغة تنبئ عن تعظيم حق الجار وأن إضراره من الكبائر.
قال:
ويفترق الحال في ذلك بالنسبة للجار الصالح وغير الصالح.
والذي يشمل الجميع إرادة الخير له، وموعظته بالحسنى، والدعاء له بالهداية، وترك الإضرار له إلا في الموضع الذي يجب فيه الإضرار له بالقول والفعل
والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم
وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسنى على حسب مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ويعظ الكافر بعرض الإسلام عليه ويبين محاسنه والترغيب فيه برفق
ويعظ الفاسق بما يناسبه بالرفق أيضا ويستر عليه زلله عن غيره، وينهاه برفق، فإن أفاد فبه وإلا فيهجره قاصدا تأديبه على ذلك مع إعلامه بالسبب ليكف" .اهـ
والنقل
لطفـــــــاً .. من هنـــــــــــــــــا
وما أقصده تحديدا إذا كان لى جار كافر فى السكن أو نعمل سويا فى منشأة واحدة , هل إذا أكلت أمامه دون أن أعطيه أو أعرض عليه أن يشاركنى يكون هذا مخالفا لوصية النبى صلى الله عليه وسلم بعدم أذيته برائحة الأكل وما شابه ؟
بارك الله فى حضراتكم جميعا
==========================
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الوصية بالجار عامة فيدخل فيها المسلم وغيره
والأصل بقاء العموم على عمومه ما لم يأت مخصص له
وقد فهم الصحابة رضى الله عنهم هذا الفهم إن شاء الله
ففى الأدب المفرد للبخارى وغيره
من طريق مجاهد قال كان غلام لعبد الله بن عمرو بن العاص يسلخ شاة فقال له عبد الله إذا انتهيت فابدأ بجارنا اليهودى فقالوا آليهدى أصلحك الله فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسام يقول " ما زال جبريل يوصينى بالجار ....." الحديث مشهور
والحديث صحيح صححه الألبانى
والله أعلم
=========================
الحمد لله
أخرج البخاري في الصحيح (6014) كتاب الأدب:
حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن يحيى بن سعيد قال أخبرني أبو بكر بن محمد عن عمرة "عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :ما زال يوصيني جبريل بالجار حتى ظننت أنه سيورثه".
قال ابن حجر في الفتح (10/533):
وقال ابن أبي جمرة: الميراث على قسمين حسي ومعنوي
فالحسي : هو المراد هنا
والمعنوي : ميراث العلم
ويمكن أن يلحظ هنا أيضا فإن حق الجار على الجار أن يعلمه ما يحتاج إليه والله أعلم.
واسم الجار يشمل
المسلم والكافر، والعابد والفاسق، والصديق والعدو، والغريب والبلدي، والنافع والضا،ر والقريب والأجنبي، والأقرب دارا والأبعد
وله مراتب بعضها أعلى من بعض
فأعلاها من اجتمعت فيه الصفات الأول كلها ثم أكثرها وهلم جرا إلى الواحد
وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الأخرى كذلك، فيعطي كل حقه بحسب حاله
وقد تتعارض صفتان فأكثر فيرجح أو يساوي، وقد حمله عبد الله بن عمرو أحد من روى الحديث على العموم، فأمر لما ذبحت له شاة أن يهدى منها لجاره اليهودي، أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " والترمذي وحسنه
وقد وردت الإشارة إلى ما ذكرته في حديث مرفوع أخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه " الجيران ثلاثة: جار له حق وهو المشرك له حق الجوار، وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الإسلام، وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم له حق الجوار والإسلام والرحم "
قال القرطبي:
الجار يطلق ويراد به الداخل في الجوار، ويطلق ويراد به المجاور في الدار وهو الأغلب، والذي يظهر أنه المراد به في الحديث الثاني لأن الأول كان يرث ويورث، فإن كان هذا الخبر صدر قبل نسخ التوريث بين المتعاقدين فقد كان ثابتا فكيف يترجى وقوعه؟
وإن كان بعد النسخ فكيف يظن رجوعه بعد رفعه؟
فتعين أن المراد به المجاور في الدار.
وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة:
حفظ الجار من كمال الإيمان، وكان أهل الجاهلية يحافظون عليه، ويحصل امتثال الوصية به بإيصال ضروب الإحسان إليه بحسب الطاقة كالهدية، والسلام، وطلاقة الوجه عند لقائه، وتفقد حاله، ومعاونته فيما يحتاج إليه إلى غير ذلك،وكف أسباب الأذى عنه على اختلاف أنواعه حسية كانت أو معنوية.
وقد نفى صلى الله عليه وسلم الإيمان عمن لم يأمن جاره بوائقه كما في الحديث الذي يليه، وهي مبالغة تنبئ عن تعظيم حق الجار وأن إضراره من الكبائر.
قال:
ويفترق الحال في ذلك بالنسبة للجار الصالح وغير الصالح.
والذي يشمل الجميع إرادة الخير له، وموعظته بالحسنى، والدعاء له بالهداية، وترك الإضرار له إلا في الموضع الذي يجب فيه الإضرار له بالقول والفعل
والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم
وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسنى على حسب مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ويعظ الكافر بعرض الإسلام عليه ويبين محاسنه والترغيب فيه برفق
ويعظ الفاسق بما يناسبه بالرفق أيضا ويستر عليه زلله عن غيره، وينهاه برفق، فإن أفاد فبه وإلا فيهجره قاصدا تأديبه على ذلك مع إعلامه بالسبب ليكف" .اهـ
والنقل
لطفـــــــاً .. من هنـــــــــــــــــا
