رسالة رداً علي محمد حسان في حكم الموالاة بين المسلمين والكافرين

فاعلموا أيها الأخوة الكرام أن الذى حمل الناس على إساءة الظن بأئمة الدعوة النجدية هم إخواننا
المخالفين الذين يبحثون فى كتبهم فيأخذون النصوص التى توافق أهوائهم ويدعون الآخرى التى توافق الأدلة فكشفآ للغمة بيان للمحجةفإليكم
هذه النصوص تبراة لهؤلاء الائمة الاعلام.
اولآقول الامام محمد بن عبد الوهاب
" وأما ما ذكر الأعداء(1) عنى أنى أكفر بالظن والموالاة ... فهذا بهتانٌ عظيم يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله " أهـ } الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب الرسالة الثالثة ص (23 ){
ثانياً أو كالنقل الماتع الذي لا يحتاج إلى تعليق للشيخ "سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب" - رحمهم الله - وهو حفيد الشيخ وصاحب كتاب "تيسير العزيز الحميد بشرح كتاب التوحيد" وإليكم النص بين أيديكم :"وإن كانت الموالاة لهم فى ديار الإسلام إذا قدموا إليهم ونحو ذلك فهذا عاصٍ آثم متعرض للوعيد وإن كانت موالاتهم لأجل (دنياهم) يجب عليه من التعزيز والهجر والأدب ونحو ما يزجر به أمثاله " مجموعة التوحيد ص (14) .
ثالثآ وهذا هو قول الشيخ ابن عتيق في تفسيره لآية "الممتحنة" يتبن لكل ذي عينين أنه على التفصيل في الموالاة ، إذ يقول في مجموعة التوحيد كتاب سبيل النجاة والفكاك ص (302) بعد أن ذكر آية الممتحنة {يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ... } ، وقد ثبت في الصحاح أن هذه السورة نزلت في رجل من الصحابة لما كتب إلى أهل مكة يخبرهم بمسيرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم عام الفتح فأنزل الله هذه الآيات يخبر عن هذا الكتاب وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبى طالب في أثر المرأة التي ذهبت بالكتاب فوجده في عقيصة رأسها فجاء الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعتذر ويحلف أنه ما شك ولكن ليس له من يحمى من وراءه من أهله بمكة وأنه أراد بهذا يداً عند قريش واستأذن بعض الصحابة في قتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "ما يدريك إن الله اطلع على أهل بدرفقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "فلولا أن الرجل كان من أهل بدر لقتل لهذا الكتاب " .
قلت : عباد الله لابد من إمعان النظر في هذه الجملة التي هي من كلام الشيخ عتيق وهي أولا: وجاء الرجل
يعتذر ويحلف أنه ما شك؛ ثانياً: أنه أراد بهذا يداً عند قريش ؛ ثالثاً: أنه ليس له من يحمى أهله , لينتبه طلبة العلم أن هذه الأشياء الثلاثة لو كانت تدخل في الموالاة الناقضة لأصل الإيمان ما كان تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تكفيره لماذا ؟ لأن تأخير البيان عن
وقت الحاجة لا يجوز إلا لحاجة ؛ ولان الله جل وعلا حينما خاطبه رضي الله عنه خاطبه بيا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة , وكما ثبت أن حاطباً رضي الله عنه حينما خاطبه الله جل وعلا بيا أيها الذين أمنوا خر مغشياً عليه من الفرح والسرور وبالنظر للآية نجد أن الله تعالى أثبت له إيماناً وأثبت له موالاة للكفار وأثبت له مودة فمن ذلك يظهر لنا أن الموالاة والمودة على التفصيل ،
ثم قال الشيخ ابن عتيق رحمه الله ( فلولا أن الرجل كان من أهل بدر لقتل لهذا الكتاب) نعم عباد الله كلام الشيخ هنا موافق لكلام الأئمة الكبار أبوحنيفة ومالك والشافعي وأحمد والبخاري ومسلم و الأوزاعي وغيرهم حيث أن منهم من قال بقتل الجاسوس ومنهم من قال لا يقتل ويترك أمره للإمام ولكن ما قال أحد منهم بكفره إلا على التفصيل المعروف فقتله هنا الذي يشير إليه الشيخ ابن عتيق بأن يقتل
حداً لا ردة والذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من قتله أنه شهد بدراً إذن أي جاسوس غير حاطب رضي الله عنه يقتل كما رجح ذلك الإمام ابن القيم رحمه الله وغيره
في زاد الميعاد وحاطب رضي الله عنه فعل أمرين :
1: ما استُفصل فيه وهو مسألة إن كان قاصداً ظهور الكفر على الإسلام ومحبة الكفر على الإسلام ؛لو فعل ذلك لكان مكفراً ولم يكن حضوره مع أهل بدر غافراً لذنبه ويكون خارجاً من أمر الدين .
2 : أنه حصل منه أمر إعانة لهم وهذه فعلة فيها ذنب والله تعالى يقول " تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق " وهذا يدل على الاستفصال في هذه المسألة وأخواتها وهو ظاهر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [يتبع]
(1) أيسرك يا شيخ "حسان" أن تكون من أعداء هذا الإمام ؟؟؟
ومما يجلب الحزن والأسى أنك لم تستفد من هذا النقل وهو فى كتابك ص (160)ويظهر منه جلياً أن الإمام في قضية الموالاة على التفصيل كإخوانه السلفيين الذين لا يكفرون بمطلقها