أحدث الصور
الرئيسية
من طرف أبو عبد الله أحمد بن نبيل 23.09.08 23:27قاعدة العبادة عند أهل الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
القاعدة الأولى : الاقتصاد في أعمال الجوارح مع إحسانها
وهذه من خصائص مذهب أهل الحديث من الصحابة ومن بعدهم من أهل المدينة
وفقهاء الحديث وغيرهم خلافاً لأهل النسك الأعجمي الذي ظهر بالبصرة ثم
انتشر بالعراق وغيرها متأثراً بأديان أخرى تقوم على تعذيب الجسد والإسراف
في العمل، وقد يكون نقل شيء من هذا عن بعض الأكابر ولكن أحسن الهدي هدي
محمد عليه الصلاة والسلام، ولندع القلم لأبي العباس بن تيمية حيث يقول
رحمه الله في المجلد الخامس والعشرين من الفتاوى:
مسألة في الاقتصاد في العبادات كالصيام والصلاة والقراءة
الاقتصاد في الأعمال
المسؤول من إحسان السادة العلماء رضي الله عنهم حل هذه الشبهة التي دخل
على العباد بسببها ضرر بين، وهي أن بعضهم سمع قوله صلى الله عليه وسلم:
"أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان
ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، وكان يصوم يومًا، ويفطر يومًا"
فعقد مع الله أن يصوم يومًا، ويفطر يومًا، فعل ذلك سنة أو أكثر، وهو متأهل
له عيال، وهو ذو سبب يحتاج إلى نفسه في حفظ صحته، فحدثت عنده بعد ذلك همة
في حفظ القرآن، فصار مع هذه المجاهدة يتلقن كل يوم ويكرر، ثم حدثت عنده مع
ذلك همة إلى طلب المقصود، وقيام أكثر الليل، وكثرة الاجتهاد، والدأب في
العبادة، فاجتمع عليه ثقل يبس الصيام، مع ضعف القوة في السبب، مع يبس
التكرار وكثرته، مع اليبس الحادث من الهمة الحادة، وهو شاب عنده حرارة
الشبوبية، فأثر مجموع ذلك خللاً في ذهنه، من ذهول، وصداع يلحقه في رأسه،
وبلادة في فهمه، بحيث إنه لا يحيط بمعنى الكلام إذا سمعه، وظهر أثر اليبس
في عينيه حتى كادتا أن تغورا. وقد وجد في هذا الاجتهاد شيئا من الأنوار،
وهو لا يترك هذا الصيام لعقده الذي عقده مع الله -تعالى، لخوفه أن يذهب
النور الذي عنده، فإذا نهاه أحد من أهل المعرفة يتعلل، ويقول: أنا أريد
أن أقتل نفسي في الله، فهل صومه هذا يوافق رضا الله تعالى وهو بهذه
الصفة؟ أم هو مكروه لا يرضى الله به؟ وهل يباح له هذا العقد وعليه فيه
كفارة يمين أم لا؟ وهل اشتغاله بما فيه صلاح جسمه، وصيانة دماغه، وعقله،
وذهنه، ليتوفر على حفظ فرائضه، ومصلحة عياله الذي يرضى الله منه، ويريده
منه أم لا؟ وهل إصراره على ذلك موجب لمقت الله تعالى حيث يلقى نفسه إلى
التهلكة بشيء لم يجب عليه؟ وإن كان مشروعا في السنة، فهل هو مشروع مطلقا
لكل أحد؟ أم هو مخصوص بمن لا يتضرر به؟ يسأل كشف هذه المسألة وحلها
فقد أعيا هذا الشخص الأطباء، وأحزن العقلاء لدخوله في السلوك بالجهل،
غافلاً عن مراد ربه، ونسأل تقييد الجواب، وإعضاده بالكتاب والسنة، ليصل
إلى قلبه ذلك، آجركم الله تعالى ومتع المسلمين بطول بقاكم، وصلى الله على
سيدنا محمد وسلم، ورضي الله عن أصحابه أجمعين.
فأجاب شيخ الإسلام العلامة الحافظ المجتهد مفتي الأنام تقي الدين أحمد بن تيمية بخطه:
الحمد لله، جواب هذه المسألة مبني على أصلين:
أحدهما: موجب الشرع.
والثاني: مقتضى العهد، والنذر.
أما الأول: فإن المشروع المأمور به الذي يحبه الله ورسوله صلى الله عليه
وسلم هو الاقتصاد في العبادة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"عليكم هديًا قاصدًا، عليكم هديًا قاصدًا" وقال: "إن هذا الدِّين
متينٌ، ولن يُشادَّ الدّين أحدٌ إلا غلبه، فاستعينوا بالغَدْوَةِ
والرَّوْحَةِ وشيء من الدُّلْجة، والقَصَد القَصَد تَبْلُغوا" وكلاهما
في الصحيح. وقال أبي بن كعب: اقتصاد في سنة، خير من اجتهاد في بدعة.
فمتى كانت العبادة توجب له ضررا يمنعه عن فعل واجب أنفع له منها، كانت
محرمة، مثل أن يصوم صوما يضعفه عن الكسب الواجب أو يمنعه عن العقل، أو
الفهم الواجب، أو يمنعه عن الجهاد الواجب، وكذلك إذا كانت توقعه في محل
محرم لا يقاوم مفسدته مصلحتها، مثل أن يخرج ماله كله، ثم يستشرف إلى أموال
الناس ويسألهم. وأما إن أضعفته عما هو أصلح منها، وأوقعته في مكروهات،
فإنها مكروهة. وقد أنزل الله تعالى في ذلك قوله: {يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ
لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}
[المائدة: 87]، فإنها نزلت في أقوام من الصحابة كانوا قد اجتمعوا
وعزموا على التبتل للعبادة: هذا يسرد الصوم، وهذا يقوم الليل كله، وهذا
يجتنب أكل اللحم، وهذا يجتنب النساء، فنهاهم الله سبحانه وتعالى عن تحريم
الطيبات من أكل اللحم، والنساء، وعن الاعتداء وهو الزيادة على الدين
المشروع في الصيام، والقيام، والقراءة، والذكر، ونحو ذلك، والزيادة في
التحريم على ما حرم والزيادة في المباح على ما أبيح، ثم إنه أمرهم بعد هذا
بكفارة ما عقدوه من اليمين على هذا التحريم، والعدوان.
وفي الصحيحين عن أنس: أن نفرًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا
أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر، فقال بعضهم: أما أنا
فأصوم لا أفطر، وقال الآخر: أما أنا فأقوم لا أنام، وقال الآخر: أما
أنا فلا أتزوج النساء، وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم. فبلغ ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما بال أقوام يقولون: كذا، وكذا،
لكني أصلي، وأنام، وأصوم، وأفطر، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن
سنتي فليس مني".
وفي الصحاح من غير وجه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه كان قد جعل
يصوم النهار، ويقوم الليل، ويقرأ القرآن في كل ثلاث، فنهاه النبي صلى الله
عليه وسلم عن ذلك، وقال: "لا تفعل، فإنك إذا فعلت ذلك هَجَمَتْ له
العينُ، ونَفِهَتْ له النَّفسُ" أي: غارت العين وملت النفس، وسئمت.
وقال له: "إن لنفْسِك عليك حقًا، وإن لزوجك عليك حقا، وإن لزَوْرِكَ
عليك حقا فآت كل ذي حق حقه". فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن
عليك أمورًا واجبة من حق النفس، والأهل، والزائرين، فليس لك أن تفعل ما
يشغلك عن أداء هذه الحقوق الواجبة، بل آت كل ذي حقه حقه. ثم أمره النبي
صلى الله عليه وسلم أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وقال: "إنه يعدل
صيام الدهر" وأمره أن يقرأ القرآن في كل شهر مرة، فقال: إني أطيق أفضل
من ذلك، ولم يزل يزايده، حتى قال: "فصم يوما، وأفطر يوما، فإن ذلك
أفضل الصيام" قال: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: "لا أفضل من
ذلك".
وكان عبد الله بن عمرو لما كبر يقول: يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى
الله عليه وسلم، وكان ربما عجز عن صوم يوم، وفطر يوم، فكان يفطر أيامًا،
ثم يسرد الصيام أيامًا بقدرها، لئلا يفارق النبي صلى الله عليه وسلم على
حال ثم ينتقل عنها؛ وهذا لأن بدنه كان يتحمل ذلك، وإلا فمن الناس من إذا
صام يوما، وأفطر يوما، شغله عما هو أفضل من ذلك، فلا يكون الصوم أفضل في
حقه.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا،فإنه كان أفضل من صوم داود، ومع هذا،
فقد ثبت عنه في الصحيح أنه سئل عمن يصوم الدهر فقال: "من صام الدهر
فلا صام، ولا أفطر"، وسئل عمن يصوم يومين، ويفطر يوما، فقال: "ومن
يطيق ذلك"، وسئل عمن يصوم يوما، ويفطر يومين، فقال: "وددت أني طوقت
ذلك"، وسئل عمن يصوم يوما ويفطر يوما،فقال:"ذلك أفضل
الصيام"،فأخبر أنه ود أن يطيق صوم ثلث الدهر؛لأنه كان له من الأعمال
التي هي أوجب عليه، وأحب إلى الله ما لا يطيق معه صوم ثلث الدهر. وكذلك
ثبت عنه في الصحيح: أنه لما قرب من العدو في غزوة الفتح في رمضان، أمر
أصحابه بالفطر، فبلغه أن قوما صاموا فقال: "أولئك العصاة" وصلى على
ظهر دابته مرة، وأمر من معه أن يصلوا على ظهور دوابهم، فوثب رجل عن ظهر
دابته فصلى على الأرض، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مخالف، خالف
الله به" فلم يمت حتى ارتد عن الإسلام. وقال ابن مسعود: إني إذا صمت
ضعفت عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب إلىَّ. وهذا باب واسع قد بسط
في غير هذا الموضع
وأما النور الذي وجده بهذا الصوم، فمعلوم أن جنس العبادات ليس شرًا محضًا،
بل العبادات المنهي عنها تشتمل على منفعة ومضرة، ولكن لما ترجح ضررها على
نفعها نهى عنها الشارع، كما نهى عن صيام الدهر، وقيام الليل كله دائما،
وعن الصلاة بعد الصبح، وبعد العصر، مع أن خلقا يجدون في المواصلة الدائمة
نورا بسبب كثرة الجوع، وذلك من جنس ما يجده الكفار من أهل الكتاب
والأميين، مثل الرهبان، وعباد القبور، لكن يعود ذلك الجوع المفرط الزائد
على الحد المشروع فيوجب لهم ضررا في الدنيا والآخرة، فيكون إثمه أكثر من
نفعه، كما قد رأينا من هؤلاء خلقا كثيرا آل بهم الإفراط فيما يعانونه من
شدائد الأعمال إلى التفريط والتثبيط، والملل والبطالة، وربما انقطعوا عن
الله بالكلية، أو بالأعمال المرجوحة عن الراجحة، أو بذهاب العقل بالكلية،
أو بحصول خلل فيه؛ وذلك لأن أصل أعمالهم وأساسها على غير استقامة ومتابعة
والاعتبار في ذلك بما جاء به الكتاب والسنة، لا بما يستحسنه المرء أو
يجده، أو يراه من الأمور المخالفة للكتاب والسنة، بل قد يكون أحد هؤلاء
كما قال عمر بن عبد العزيز: من عَبَدَ اللّه بجهل، أفسد أكثر مما يصلح.
ومما ينبغي أن يعرف: أن اللّه ليس رضاه أو محبته في مجرد عذاب النفس،
وحملها على المشاق، حتى يكون العمل كلما كان أشق كان أفضل، كما يحسب كثير
من الجهال أن الأجر على قدر المشقة في كل شيء، لا ! ولكن الأجر على قدر
منفعة العمل، ومصلحته، وفائدته، وعلى قدر طاعة أمر اللّه ورسوله، فأي
العملين كان أحسن، وصاحبه أطوع وأتبع، كان أفضل؛ فإن الأعمال لا تتفاضل
بالكثرة، وإنما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل. ولهذا لما نذرت
أخت عقبة بن عامر أن تحج ماشية حافية، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"إن اللّه لغني عن تعذيب أختك نفسها، مرها فلتركب"، وروي: أنه أمرها
بالهدى، وروي: بالصوم. وكذا حديث جويرية في تسبيحها بالحصى، أو النوى،
وقد دخل عليها ضحى، ثم دخل عليها عشية، فوجدها على تلك الحال. وقوله
لها: "لقد قلت بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم
لرجحت".
وأصل ذلك: أن يعلم العبد أن اللّه لم يأمرنا إلا بما فيه صلاحنا، ولم
ينهنا إلا عما فيه فسادنا؛ولهذا يثنى اللّه على العمل الصالح، ويأمر
بالصلاح والإصلاح،وينهي عن الفساد. فاللّه سبحانه إنما حرم علينا
الخبائث لما فيها من المضرة والفساد، وأمرنا بالأعمال الصالحة لما فيها من
المنفعة والصلاح لنا. وقد لا تحصل هذه الأعمال إلا بمشقة، كالجهاد،
والحج، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وطلب العلم، فيحتمل تلك
المشقة، ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة، كما قال النبي صلى الله عليه
وسلم لعائشة لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع: "أَجْرُكِ على قدر
نَصَبك". وأما إذا كانت فائدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته، فهذا فساد،
واللّه لا يحب الفساد.
ومثال ذلك منافع الدنيا، فإن من تحمل مشقة لربح كثير، أو دفع عدو عظيم،
كان هذا محموداً، وأما من تحمل كلفاً عظيمة، ومشاقاً شديدة، لتحصيل يسير
من المال، أو دفع يسير من الضرر، كان بمنزلة من أعطى ألف درهم، ليعتاض
بمائة درهم. أو مشى مسيرة يوم، ليتغدى غدوة يمكنه أن يتغدى خيراً منها
في بلده. فالأمر المشروع المسنون جميعه مبناه على العدل، والاقتصاد،
والتوسط الذي هو خير الأمور وأعلاها كالفردوس، فإنه أعلى الجنة، وأوسط
الجنة، فمن كان كذلك، فمصيره إليه إن شاء اللّه تعالى. هذا في كل عبادة
لا تقصد لذاتها، مثل الجوع، والسهر، والمشي. وأما ما يقصد لنفسه مثل
معرفة اللّه، ومحبته، والإنابة إليه، والتوكل عليه، فهذه يشرع فيها
الكمال، لكن يقع فيها سرف، وعدوان، بإدخال ما ليس منها فيها، مثل أن يدخل
ترك الأسباب المأمور بها في التوكل، أو يدخل استحلال المحرمات، وترك
المشروعات في المحبة، فهذا هذا. واللّه سبحانه وتعالى أعلم / منقول من موقع الامر الاول .
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
القاعدة الأولى : الاقتصاد في أعمال الجوارح مع إحسانها
وهذه من خصائص مذهب أهل الحديث من الصحابة ومن بعدهم من أهل المدينة
وفقهاء الحديث وغيرهم خلافاً لأهل النسك الأعجمي الذي ظهر بالبصرة ثم
انتشر بالعراق وغيرها متأثراً بأديان أخرى تقوم على تعذيب الجسد والإسراف
في العمل، وقد يكون نقل شيء من هذا عن بعض الأكابر ولكن أحسن الهدي هدي
محمد عليه الصلاة والسلام، ولندع القلم لأبي العباس بن تيمية حيث يقول
رحمه الله في المجلد الخامس والعشرين من الفتاوى:
مسألة في الاقتصاد في العبادات كالصيام والصلاة والقراءة
الاقتصاد في الأعمال
المسؤول من إحسان السادة العلماء رضي الله عنهم حل هذه الشبهة التي دخل
على العباد بسببها ضرر بين، وهي أن بعضهم سمع قوله صلى الله عليه وسلم:
"أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان
ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، وكان يصوم يومًا، ويفطر يومًا"
فعقد مع الله أن يصوم يومًا، ويفطر يومًا، فعل ذلك سنة أو أكثر، وهو متأهل
له عيال، وهو ذو سبب يحتاج إلى نفسه في حفظ صحته، فحدثت عنده بعد ذلك همة
في حفظ القرآن، فصار مع هذه المجاهدة يتلقن كل يوم ويكرر، ثم حدثت عنده مع
ذلك همة إلى طلب المقصود، وقيام أكثر الليل، وكثرة الاجتهاد، والدأب في
العبادة، فاجتمع عليه ثقل يبس الصيام، مع ضعف القوة في السبب، مع يبس
التكرار وكثرته، مع اليبس الحادث من الهمة الحادة، وهو شاب عنده حرارة
الشبوبية، فأثر مجموع ذلك خللاً في ذهنه، من ذهول، وصداع يلحقه في رأسه،
وبلادة في فهمه، بحيث إنه لا يحيط بمعنى الكلام إذا سمعه، وظهر أثر اليبس
في عينيه حتى كادتا أن تغورا. وقد وجد في هذا الاجتهاد شيئا من الأنوار،
وهو لا يترك هذا الصيام لعقده الذي عقده مع الله -تعالى، لخوفه أن يذهب
النور الذي عنده، فإذا نهاه أحد من أهل المعرفة يتعلل، ويقول: أنا أريد
أن أقتل نفسي في الله، فهل صومه هذا يوافق رضا الله تعالى وهو بهذه
الصفة؟ أم هو مكروه لا يرضى الله به؟ وهل يباح له هذا العقد وعليه فيه
كفارة يمين أم لا؟ وهل اشتغاله بما فيه صلاح جسمه، وصيانة دماغه، وعقله،
وذهنه، ليتوفر على حفظ فرائضه، ومصلحة عياله الذي يرضى الله منه، ويريده
منه أم لا؟ وهل إصراره على ذلك موجب لمقت الله تعالى حيث يلقى نفسه إلى
التهلكة بشيء لم يجب عليه؟ وإن كان مشروعا في السنة، فهل هو مشروع مطلقا
لكل أحد؟ أم هو مخصوص بمن لا يتضرر به؟ يسأل كشف هذه المسألة وحلها
فقد أعيا هذا الشخص الأطباء، وأحزن العقلاء لدخوله في السلوك بالجهل،
غافلاً عن مراد ربه، ونسأل تقييد الجواب، وإعضاده بالكتاب والسنة، ليصل
إلى قلبه ذلك، آجركم الله تعالى ومتع المسلمين بطول بقاكم، وصلى الله على
سيدنا محمد وسلم، ورضي الله عن أصحابه أجمعين.
فأجاب شيخ الإسلام العلامة الحافظ المجتهد مفتي الأنام تقي الدين أحمد بن تيمية بخطه:
الحمد لله، جواب هذه المسألة مبني على أصلين:
أحدهما: موجب الشرع.
والثاني: مقتضى العهد، والنذر.
أما الأول: فإن المشروع المأمور به الذي يحبه الله ورسوله صلى الله عليه
وسلم هو الاقتصاد في العبادة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"عليكم هديًا قاصدًا، عليكم هديًا قاصدًا" وقال: "إن هذا الدِّين
متينٌ، ولن يُشادَّ الدّين أحدٌ إلا غلبه، فاستعينوا بالغَدْوَةِ
والرَّوْحَةِ وشيء من الدُّلْجة، والقَصَد القَصَد تَبْلُغوا" وكلاهما
في الصحيح. وقال أبي بن كعب: اقتصاد في سنة، خير من اجتهاد في بدعة.
فمتى كانت العبادة توجب له ضررا يمنعه عن فعل واجب أنفع له منها، كانت
محرمة، مثل أن يصوم صوما يضعفه عن الكسب الواجب أو يمنعه عن العقل، أو
الفهم الواجب، أو يمنعه عن الجهاد الواجب، وكذلك إذا كانت توقعه في محل
محرم لا يقاوم مفسدته مصلحتها، مثل أن يخرج ماله كله، ثم يستشرف إلى أموال
الناس ويسألهم. وأما إن أضعفته عما هو أصلح منها، وأوقعته في مكروهات،
فإنها مكروهة. وقد أنزل الله تعالى في ذلك قوله: {يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ
لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}
[المائدة: 87]، فإنها نزلت في أقوام من الصحابة كانوا قد اجتمعوا
وعزموا على التبتل للعبادة: هذا يسرد الصوم، وهذا يقوم الليل كله، وهذا
يجتنب أكل اللحم، وهذا يجتنب النساء، فنهاهم الله سبحانه وتعالى عن تحريم
الطيبات من أكل اللحم، والنساء، وعن الاعتداء وهو الزيادة على الدين
المشروع في الصيام، والقيام، والقراءة، والذكر، ونحو ذلك، والزيادة في
التحريم على ما حرم والزيادة في المباح على ما أبيح، ثم إنه أمرهم بعد هذا
بكفارة ما عقدوه من اليمين على هذا التحريم، والعدوان.
وفي الصحيحين عن أنس: أن نفرًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا
أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر، فقال بعضهم: أما أنا
فأصوم لا أفطر، وقال الآخر: أما أنا فأقوم لا أنام، وقال الآخر: أما
أنا فلا أتزوج النساء، وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم. فبلغ ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما بال أقوام يقولون: كذا، وكذا،
لكني أصلي، وأنام، وأصوم، وأفطر، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن
سنتي فليس مني".
وفي الصحاح من غير وجه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه كان قد جعل
يصوم النهار، ويقوم الليل، ويقرأ القرآن في كل ثلاث، فنهاه النبي صلى الله
عليه وسلم عن ذلك، وقال: "لا تفعل، فإنك إذا فعلت ذلك هَجَمَتْ له
العينُ، ونَفِهَتْ له النَّفسُ" أي: غارت العين وملت النفس، وسئمت.
وقال له: "إن لنفْسِك عليك حقًا، وإن لزوجك عليك حقا، وإن لزَوْرِكَ
عليك حقا فآت كل ذي حق حقه". فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن
عليك أمورًا واجبة من حق النفس، والأهل، والزائرين، فليس لك أن تفعل ما
يشغلك عن أداء هذه الحقوق الواجبة، بل آت كل ذي حقه حقه. ثم أمره النبي
صلى الله عليه وسلم أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وقال: "إنه يعدل
صيام الدهر" وأمره أن يقرأ القرآن في كل شهر مرة، فقال: إني أطيق أفضل
من ذلك، ولم يزل يزايده، حتى قال: "فصم يوما، وأفطر يوما، فإن ذلك
أفضل الصيام" قال: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: "لا أفضل من
ذلك".
وكان عبد الله بن عمرو لما كبر يقول: يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى
الله عليه وسلم، وكان ربما عجز عن صوم يوم، وفطر يوم، فكان يفطر أيامًا،
ثم يسرد الصيام أيامًا بقدرها، لئلا يفارق النبي صلى الله عليه وسلم على
حال ثم ينتقل عنها؛ وهذا لأن بدنه كان يتحمل ذلك، وإلا فمن الناس من إذا
صام يوما، وأفطر يوما، شغله عما هو أفضل من ذلك، فلا يكون الصوم أفضل في
حقه.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا،فإنه كان أفضل من صوم داود، ومع هذا،
فقد ثبت عنه في الصحيح أنه سئل عمن يصوم الدهر فقال: "من صام الدهر
فلا صام، ولا أفطر"، وسئل عمن يصوم يومين، ويفطر يوما، فقال: "ومن
يطيق ذلك"، وسئل عمن يصوم يوما، ويفطر يومين، فقال: "وددت أني طوقت
ذلك"، وسئل عمن يصوم يوما ويفطر يوما،فقال:"ذلك أفضل
الصيام"،فأخبر أنه ود أن يطيق صوم ثلث الدهر؛لأنه كان له من الأعمال
التي هي أوجب عليه، وأحب إلى الله ما لا يطيق معه صوم ثلث الدهر. وكذلك
ثبت عنه في الصحيح: أنه لما قرب من العدو في غزوة الفتح في رمضان، أمر
أصحابه بالفطر، فبلغه أن قوما صاموا فقال: "أولئك العصاة" وصلى على
ظهر دابته مرة، وأمر من معه أن يصلوا على ظهور دوابهم، فوثب رجل عن ظهر
دابته فصلى على الأرض، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مخالف، خالف
الله به" فلم يمت حتى ارتد عن الإسلام. وقال ابن مسعود: إني إذا صمت
ضعفت عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب إلىَّ. وهذا باب واسع قد بسط
في غير هذا الموضع
وأما النور الذي وجده بهذا الصوم، فمعلوم أن جنس العبادات ليس شرًا محضًا،
بل العبادات المنهي عنها تشتمل على منفعة ومضرة، ولكن لما ترجح ضررها على
نفعها نهى عنها الشارع، كما نهى عن صيام الدهر، وقيام الليل كله دائما،
وعن الصلاة بعد الصبح، وبعد العصر، مع أن خلقا يجدون في المواصلة الدائمة
نورا بسبب كثرة الجوع، وذلك من جنس ما يجده الكفار من أهل الكتاب
والأميين، مثل الرهبان، وعباد القبور، لكن يعود ذلك الجوع المفرط الزائد
على الحد المشروع فيوجب لهم ضررا في الدنيا والآخرة، فيكون إثمه أكثر من
نفعه، كما قد رأينا من هؤلاء خلقا كثيرا آل بهم الإفراط فيما يعانونه من
شدائد الأعمال إلى التفريط والتثبيط، والملل والبطالة، وربما انقطعوا عن
الله بالكلية، أو بالأعمال المرجوحة عن الراجحة، أو بذهاب العقل بالكلية،
أو بحصول خلل فيه؛ وذلك لأن أصل أعمالهم وأساسها على غير استقامة ومتابعة
والاعتبار في ذلك بما جاء به الكتاب والسنة، لا بما يستحسنه المرء أو
يجده، أو يراه من الأمور المخالفة للكتاب والسنة، بل قد يكون أحد هؤلاء
كما قال عمر بن عبد العزيز: من عَبَدَ اللّه بجهل، أفسد أكثر مما يصلح.
ومما ينبغي أن يعرف: أن اللّه ليس رضاه أو محبته في مجرد عذاب النفس،
وحملها على المشاق، حتى يكون العمل كلما كان أشق كان أفضل، كما يحسب كثير
من الجهال أن الأجر على قدر المشقة في كل شيء، لا ! ولكن الأجر على قدر
منفعة العمل، ومصلحته، وفائدته، وعلى قدر طاعة أمر اللّه ورسوله، فأي
العملين كان أحسن، وصاحبه أطوع وأتبع، كان أفضل؛ فإن الأعمال لا تتفاضل
بالكثرة، وإنما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل. ولهذا لما نذرت
أخت عقبة بن عامر أن تحج ماشية حافية، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"إن اللّه لغني عن تعذيب أختك نفسها، مرها فلتركب"، وروي: أنه أمرها
بالهدى، وروي: بالصوم. وكذا حديث جويرية في تسبيحها بالحصى، أو النوى،
وقد دخل عليها ضحى، ثم دخل عليها عشية، فوجدها على تلك الحال. وقوله
لها: "لقد قلت بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم
لرجحت".
وأصل ذلك: أن يعلم العبد أن اللّه لم يأمرنا إلا بما فيه صلاحنا، ولم
ينهنا إلا عما فيه فسادنا؛ولهذا يثنى اللّه على العمل الصالح، ويأمر
بالصلاح والإصلاح،وينهي عن الفساد. فاللّه سبحانه إنما حرم علينا
الخبائث لما فيها من المضرة والفساد، وأمرنا بالأعمال الصالحة لما فيها من
المنفعة والصلاح لنا. وقد لا تحصل هذه الأعمال إلا بمشقة، كالجهاد،
والحج، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وطلب العلم، فيحتمل تلك
المشقة، ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة، كما قال النبي صلى الله عليه
وسلم لعائشة لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع: "أَجْرُكِ على قدر
نَصَبك". وأما إذا كانت فائدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته، فهذا فساد،
واللّه لا يحب الفساد.
ومثال ذلك منافع الدنيا، فإن من تحمل مشقة لربح كثير، أو دفع عدو عظيم،
كان هذا محموداً، وأما من تحمل كلفاً عظيمة، ومشاقاً شديدة، لتحصيل يسير
من المال، أو دفع يسير من الضرر، كان بمنزلة من أعطى ألف درهم، ليعتاض
بمائة درهم. أو مشى مسيرة يوم، ليتغدى غدوة يمكنه أن يتغدى خيراً منها
في بلده. فالأمر المشروع المسنون جميعه مبناه على العدل، والاقتصاد،
والتوسط الذي هو خير الأمور وأعلاها كالفردوس، فإنه أعلى الجنة، وأوسط
الجنة، فمن كان كذلك، فمصيره إليه إن شاء اللّه تعالى. هذا في كل عبادة
لا تقصد لذاتها، مثل الجوع، والسهر، والمشي. وأما ما يقصد لنفسه مثل
معرفة اللّه، ومحبته، والإنابة إليه، والتوكل عليه، فهذه يشرع فيها
الكمال، لكن يقع فيها سرف، وعدوان، بإدخال ما ليس منها فيها، مثل أن يدخل
ترك الأسباب المأمور بها في التوكل، أو يدخل استحلال المحرمات، وترك
المشروعات في المحبة، فهذا هذا. واللّه سبحانه وتعالى أعلم / منقول من موقع الامر الاول .
