أحدث الصور
الرئيسية
من طرف أبو عبد الله أحمد بن نبيل 14.09.08 6:43 أقوال العلماء في "إحياء علوم الدين" و مؤلفه
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين.
فإن الكثير من الصوفية في بلاد المغرب يدعون أنهم على درب الإمام مالك – رحمه الله - سائرون ، ولمنهجه مقتفون ، و لمذهبه مقلدون...
تترسوا
بمذهب المالكية - زعموا- ليلبسوا على العوام ، ويتقوا ما يوجه إليهم من
السهام ، فبثوا سمومهم ، ونشروا عقائدهم ، وروجوا لمواردهم ، ومنها كتاب
"إحياء علوم الدين" لأبي حامد الغزالي – رحمه الله- .
وقد
وقعت على أقوال العلماء فيه ، فأحببت نشر أقوال المالكية منهم - على سبيل
الخصوص- ، على لنبين للمغرر بهم براءة المذهب من الخزعبلات التي حواها
"الإحياء"، على حد قولهم : ((من فمك ادينك)) . والله الموفق لسبيل الرشاد
.
قال - رحمه الله - ((شيخُنا أبو حامد: بَلَعَ الفلاسفةَ، وأراد أن يتقيَّأهم فما استطاع)) (السير للذهبي: 19/327).
)2/ - محمد بن علي بن محمد بن حَمْدِين القرطبي ( ت508هـ
قال رحمه الله ((إنَّ
بعضَ من يعظ ممن كان ينتحل رسمَ الفقهِ ثم تبرأ منه شغفاً بالشِّرعةِ
الغزّالية والنحلةِ الصوفيَّةِ أنشأ كرَّاسةً تشتمل على معنى التعصب لكتاب
"أبي حامد" إمام بدعتهم. فأين هو مِن شُنَع مناكيرِه، ومضاليلِ أساطيِره
المباينةِ للدين؟ وزعم أنَّ هذا مِن علم المعاملة المفضي إلى علم
المكاشفةِ الواقعِ بهم على سرِّ الربوبيَّةِ الذي لا يسفر عن قناعه، ولا
يفوز بإطلاعه إلا مَن تمطَّى إليه ثبج ضلالته التي رفع لها أعلامها، وشرع
أحكامها )). (سير أعلام النبلاء: 19ـ )332
وقال الذهبي: ((ولأبي الحسن ابن سكرة رد على الغزالي في مجلد سماه: إحياء ميت الأحياء في الرد على كتاب الإحياء)). (سير أعلام النبلاء: 19ـ327).
قال - رحمه الله- في رسالة له إلى ابن المظفر ، يتكلم فيها عن الغزالي: ((...... ثم
تصوَّف فهجر العلوم وأهلها، ودخل في علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس
الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاَّج، وجعل يطعن على الفقهاء
والمتكلمين، ولقد كاد ينسلخ من الدين، فلما عَمِل (الإحياء) عمد يتكلم في
علوم الأحوال، ومرامز الصوفية، وكان غير دري بها ولا خبير بمعرفتها!! فسقط
على أم رأسه، فلا في علماء المسلمين قر، ولا في أحوال الزاهدين استقر ، ثم
شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا أعلم كتاباً على
وجه البسيطة - في مبلغ علمي - أكثر كذباً على رسول الله صلى الله عليه
وسلم منه ، سبكه بمذاهب الفلاسفة، ومعاني رسائل أخوان الصفا، وما مثل من
قام لينصر دين الإسلام بمذاهب الفلاسفة، وآرائهم المنطقية، إلا كمن يغسل
الماء بالبول، ثم يسوق الكلام سوقاً، يرعد فيه ويبرق، يُمَنّي ويشوق حتى
إذا تشوفت له النفوس، قال: "هذا من علم المعاملة، وما وراءه من علم
المكاشفة، ولا يجوز تسطيره في كتاب"، أو يقول: "هذا من سر القدر الذي
نهينا عن إفشائه" ، وهذا فعل الباطنية، وأهل الدغل والدخل، وفيه تشويش
للعقائد، وتوهين لما عليه كلمة الجماعة ، فإن كان الرجل يعتقد ما سطره في
كتابه لم يبعد تكفيره، وإن كان لا يعتقده فما أقرب تضليله)) (المعيار المعرب 186ـ12)، وانظر: (تاريخ الإسلام للذهبي 122)
،
قال - رحمه الله - ((ثم
يستحسنون ـ أي: بعض المالكيَّة ـ مِن رجلٍ ـ أي: الغزالي رحمه الله ـ
فتاوى مبناها على ما لا حقيقةَ له، وفيه كثيرٌ مِن الآثار عن النَّبيِّ
صلى الله عليه وسلم لفَّق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف
لا يمكن ثبوته كله، وأورد مِن نزعاتِ الأولياءِ، ونفثاتِ الأصفياء ما
يجلُّ موقعه، لكن مزج فيه النافع بالضار؛ كإطلاقاتٍ يحكيها عن بعضهم لا
يجوز إطلاقها لشناعتها، وإِنْ أُخذتْ معانيها على ظواهرها: كانت كالرموز
إلى قدح الملحدين..)).ا.هـ .
قال الذهبي رحمه الله: ولصاحب الترجمة - أي: المازري- تأليف في الرد على "الإحياء" وتبيين ما فيه مِن الواهي والتفلسف أنصف فيه، رحمه الله. اهـ (سير أعلام النبلاء:20/107).
قال - رحمه الله - ((والشيخ
أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة، والتصانيف الفظيعة غلا في طريقة التصوف،
وتجرد لنصر مذاهبهم، وصار داعيةً في ذلك، وألف فيه تواليفه المشهورة، أُخذ
عليه فيها مواضع، وساءت به ظنون أمه ، والله أعلم بسره، ونفذ أمر السلطان
عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها، فامتُثل ذلك)) (السير 16/327).
: (( كان شجاعاً مجاهداً عادلاً ديِّناً ورعاً صالحاً، معظماً للعلماء مشاوراً لهم)). اهـ (سير أعلام النبلاء:20/124)
((قام - رحمه الله- بإحراق كتاب الإحياء وكان ذلك بإجماع الفقهاء الذين كانو عنده)). ( انظرالمعيار المعرب: 12/185).
روى عنه راشد بن أبي راشد الوليدي "المتوفي سنة (675 هـ) في كتابه الحلال والحرام ، أنه كان يقول: ((لو
وجدت تآليف القشيري لجمعتها وألقيتها بالبحر ، قال: وكذلك كتب الغزالي
قال: وسمعته يقول: إني لأتمنى على الله أن أكون يوم الحشر مع أبي محمد بن
أبي زيد ـ أي القيرواني ـ لا مع الغزالي)). (نيل الابتهاج بتطريز الديباج: 117)
ومن غير المالكية :
قال - رحمه الله - ((اعلم
أن في كتاب الإحياء آفات لا يعلمها إلا العلماء، وأقلها الأحاديث الباطلة
الموضوعة، وإنما نقلها كما اقتراها ـ جمعها ـ لا أنه افتراها ، ولا ينبغي
التعبد بحديث موضوع والاغترار بلفظ مصنوع، وكيف أرتضي لك أن تصلي صلوات
الأيام والليالي، وليس فيها كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وكيف أوثر أن يطرق سمعك من كلام المتصوفة الذي جمعه وندب إلى العمل به ما
لا حاصل له من الكلام في الفناء، والبقاء، والأمر بشدة الجوع، والخروج إلى
السياحة في غير حاجة، والدخول في الفلاة بغير زاد، إلى غير ذلك مما قد
كشفت عن عواره في كتابي تلبيس إبليس)) (مختصر منهاج القاصدين: 16-17).
وقال أيضاً: ((وجاء
أبو حامد الغزالي فصنف لهم - أي للصوفية - كتاب الإحياء على طريقة القوم،
وملأه بالأحاديث الباطلة وهو لا يعلم بطلانها، وتكلم في علم المكاشفة،
وخرج عن قانون الفقه، وجاء بأشياء من جنس كلام الباطنية)) (تلبيس إبليس: 217 بتصرف يسير).
وقال:
((سبحان الله من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه بتصنيفه كتاب الإحياء فليته
لم يقل فيه مثل هذا الذي لا يحل، والعجب منه أنه يحكيه ويستحسنه ويسمي
أصحابه أرباب أحوال ))
وقال أيضا: (( ..فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالي الفقه بالتصوف..))
قال رحمه الله ((أما
الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خير كثير لولا ما فيه من
آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء، ومنحرفي الصوفية، نسأل الله علماً
نافعاً، تدري ما العلم النافع؟ هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول صلى
الله عليه وسلم قولاً وفعلاً. فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان
النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النووي، وأذكاره تفلح وتنجح.
وإياك وآراء عباد الفلاسفة، ووظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، وخطاب طيش
رؤوس أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة، فواغوثاه
بالله، اللهم اهدنا صراطك المستقيم)) (سير أعلام النبلاء: 339/19-340).
وقال أيضاً: ((وقد
ألّف الرجل في ذمِّ الفلاسفةِ كتابَ "التهافت"، وكَشَفَ عوارَهم، ووافقهم
في مواضعَ ظنًّا منه أن ذلك حقٌّ أو موافقٌ للملَّةِ، ولم يكن له علمٌ
بالآثار، ولا خبرةٌ بالسنَّةِ النبويَّةِ القاضيةِ على العقلِ، وحُبِّبَ
إليه إدمانُ النظرِ في كتابِ "رسائل إخوان الصفا" ، وهو داءٌ عضالٌ،
وجَربٌ مردٍ، وسمٌّ قتَّال، ولولا أنَّ أبا حامد مِن كبار الأذكياء، وخيار
المخلصين لتلِف، فالحذار الحذار مِن هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شُبَه
الأوائل وإلا وقعتم في الحيرة...)) (سير أعلام النبلاء: 19/328).
قال - رحمه الله - ((وصنف
في هذه المدة كتابه إحياء علوم الدين وهو كتاب عجيب يشتمل على علوم كثيرة
من الشرعيات ، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف وأعمال القلوب ، لكن فيه
أحاديث كثيرة غرائب ومنكرات وموضوعات ، كما يوجد في غيره من كتب الفروع
التي يستدل بها على الحلال والحرام ، فالكتاب الموضوع للرقائق والترغيب
والترهيب أسهل أمراً من غيره ، وقد شنع عليه أبو الفرج ابن الجوزي ثم ابن
الصلاح في ذلك تشنيعاً كثيراً ، وأراد المازري أن يحرق كتابه إحياء علوم
الدين ، وكذلك غيره من المغاربة ، وقالوا: هذا كتاب إحياء علوم دينه ،
وأما ديننا فإحياء علومه كتاب الله وسنة رسوله ، كما قد حكيت ذلك في
ترجمته في الطبقات ، وقد زيف ابن سكرة مواضع إحياء علوم الدين ، وبين
زيفها في مصنف مفيد)). البداية والنهاية (12/174)
1/- الحافظ القاضي أبو بكر بن العربي: 3/- الإمام أبو بكر الطرطوشي ( ت520 هـ) 4/- الإمام المازري (ت536 هـ): 5/- القاضي عياض اليحصبي (ت 544هـ): 6/- ملك المرابطين علي بن يوسف بن تاشفين – رحمه الله- 7/- العلامة عبد الله بن موسى الفشتالي – رحمه الله- : 8/ الحافظ الواعظ ابن الجوزي (ت597هـ): 9/- الإمام المؤرخ الذهبي المتوفى سنة (748 هـ): 10/- الحافظ المفسر ابن كثير (ت774 هـ):
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه أقوال كافية شافية لمن أراد الحق وكان منصفا والله يهدي الى سواء السبيل
منقول من
ملتقى أنصار الهدى
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين.
فإن الكثير من الصوفية في بلاد المغرب يدعون أنهم على درب الإمام مالك – رحمه الله - سائرون ، ولمنهجه مقتفون ، و لمذهبه مقلدون...
تترسوا
بمذهب المالكية - زعموا- ليلبسوا على العوام ، ويتقوا ما يوجه إليهم من
السهام ، فبثوا سمومهم ، ونشروا عقائدهم ، وروجوا لمواردهم ، ومنها كتاب
"إحياء علوم الدين" لأبي حامد الغزالي – رحمه الله- .
وقد
وقعت على أقوال العلماء فيه ، فأحببت نشر أقوال المالكية منهم - على سبيل
الخصوص- ، على لنبين للمغرر بهم براءة المذهب من الخزعبلات التي حواها
"الإحياء"، على حد قولهم : ((من فمك ادينك)) . والله الموفق لسبيل الرشاد
.
قال - رحمه الله - ((شيخُنا أبو حامد: بَلَعَ الفلاسفةَ، وأراد أن يتقيَّأهم فما استطاع)) (السير للذهبي: 19/327).
)2/ - محمد بن علي بن محمد بن حَمْدِين القرطبي ( ت508هـ
قال رحمه الله ((إنَّ
بعضَ من يعظ ممن كان ينتحل رسمَ الفقهِ ثم تبرأ منه شغفاً بالشِّرعةِ
الغزّالية والنحلةِ الصوفيَّةِ أنشأ كرَّاسةً تشتمل على معنى التعصب لكتاب
"أبي حامد" إمام بدعتهم. فأين هو مِن شُنَع مناكيرِه، ومضاليلِ أساطيِره
المباينةِ للدين؟ وزعم أنَّ هذا مِن علم المعاملة المفضي إلى علم
المكاشفةِ الواقعِ بهم على سرِّ الربوبيَّةِ الذي لا يسفر عن قناعه، ولا
يفوز بإطلاعه إلا مَن تمطَّى إليه ثبج ضلالته التي رفع لها أعلامها، وشرع
أحكامها )). (سير أعلام النبلاء: 19ـ )332
وقال الذهبي: ((ولأبي الحسن ابن سكرة رد على الغزالي في مجلد سماه: إحياء ميت الأحياء في الرد على كتاب الإحياء)). (سير أعلام النبلاء: 19ـ327).
قال - رحمه الله- في رسالة له إلى ابن المظفر ، يتكلم فيها عن الغزالي: ((...... ثم
تصوَّف فهجر العلوم وأهلها، ودخل في علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس
الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاَّج، وجعل يطعن على الفقهاء
والمتكلمين، ولقد كاد ينسلخ من الدين، فلما عَمِل (الإحياء) عمد يتكلم في
علوم الأحوال، ومرامز الصوفية، وكان غير دري بها ولا خبير بمعرفتها!! فسقط
على أم رأسه، فلا في علماء المسلمين قر، ولا في أحوال الزاهدين استقر ، ثم
شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا أعلم كتاباً على
وجه البسيطة - في مبلغ علمي - أكثر كذباً على رسول الله صلى الله عليه
وسلم منه ، سبكه بمذاهب الفلاسفة، ومعاني رسائل أخوان الصفا، وما مثل من
قام لينصر دين الإسلام بمذاهب الفلاسفة، وآرائهم المنطقية، إلا كمن يغسل
الماء بالبول، ثم يسوق الكلام سوقاً، يرعد فيه ويبرق، يُمَنّي ويشوق حتى
إذا تشوفت له النفوس، قال: "هذا من علم المعاملة، وما وراءه من علم
المكاشفة، ولا يجوز تسطيره في كتاب"، أو يقول: "هذا من سر القدر الذي
نهينا عن إفشائه" ، وهذا فعل الباطنية، وأهل الدغل والدخل، وفيه تشويش
للعقائد، وتوهين لما عليه كلمة الجماعة ، فإن كان الرجل يعتقد ما سطره في
كتابه لم يبعد تكفيره، وإن كان لا يعتقده فما أقرب تضليله)) (المعيار المعرب 186ـ12)، وانظر: (تاريخ الإسلام للذهبي 122)
،
قال - رحمه الله - ((ثم
يستحسنون ـ أي: بعض المالكيَّة ـ مِن رجلٍ ـ أي: الغزالي رحمه الله ـ
فتاوى مبناها على ما لا حقيقةَ له، وفيه كثيرٌ مِن الآثار عن النَّبيِّ
صلى الله عليه وسلم لفَّق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف
لا يمكن ثبوته كله، وأورد مِن نزعاتِ الأولياءِ، ونفثاتِ الأصفياء ما
يجلُّ موقعه، لكن مزج فيه النافع بالضار؛ كإطلاقاتٍ يحكيها عن بعضهم لا
يجوز إطلاقها لشناعتها، وإِنْ أُخذتْ معانيها على ظواهرها: كانت كالرموز
إلى قدح الملحدين..)).ا.هـ .
قال الذهبي رحمه الله: ولصاحب الترجمة - أي: المازري- تأليف في الرد على "الإحياء" وتبيين ما فيه مِن الواهي والتفلسف أنصف فيه، رحمه الله. اهـ (سير أعلام النبلاء:20/107).
قال - رحمه الله - ((والشيخ
أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة، والتصانيف الفظيعة غلا في طريقة التصوف،
وتجرد لنصر مذاهبهم، وصار داعيةً في ذلك، وألف فيه تواليفه المشهورة، أُخذ
عليه فيها مواضع، وساءت به ظنون أمه ، والله أعلم بسره، ونفذ أمر السلطان
عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها، فامتُثل ذلك)) (السير 16/327).
: (( كان شجاعاً مجاهداً عادلاً ديِّناً ورعاً صالحاً، معظماً للعلماء مشاوراً لهم)). اهـ (سير أعلام النبلاء:20/124)
((قام - رحمه الله- بإحراق كتاب الإحياء وكان ذلك بإجماع الفقهاء الذين كانو عنده)). ( انظرالمعيار المعرب: 12/185).
روى عنه راشد بن أبي راشد الوليدي "المتوفي سنة (675 هـ) في كتابه الحلال والحرام ، أنه كان يقول: ((لو
وجدت تآليف القشيري لجمعتها وألقيتها بالبحر ، قال: وكذلك كتب الغزالي
قال: وسمعته يقول: إني لأتمنى على الله أن أكون يوم الحشر مع أبي محمد بن
أبي زيد ـ أي القيرواني ـ لا مع الغزالي)). (نيل الابتهاج بتطريز الديباج: 117)
ومن غير المالكية :
قال - رحمه الله - ((اعلم
أن في كتاب الإحياء آفات لا يعلمها إلا العلماء، وأقلها الأحاديث الباطلة
الموضوعة، وإنما نقلها كما اقتراها ـ جمعها ـ لا أنه افتراها ، ولا ينبغي
التعبد بحديث موضوع والاغترار بلفظ مصنوع، وكيف أرتضي لك أن تصلي صلوات
الأيام والليالي، وليس فيها كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وكيف أوثر أن يطرق سمعك من كلام المتصوفة الذي جمعه وندب إلى العمل به ما
لا حاصل له من الكلام في الفناء، والبقاء، والأمر بشدة الجوع، والخروج إلى
السياحة في غير حاجة، والدخول في الفلاة بغير زاد، إلى غير ذلك مما قد
كشفت عن عواره في كتابي تلبيس إبليس)) (مختصر منهاج القاصدين: 16-17).
وقال أيضاً: ((وجاء
أبو حامد الغزالي فصنف لهم - أي للصوفية - كتاب الإحياء على طريقة القوم،
وملأه بالأحاديث الباطلة وهو لا يعلم بطلانها، وتكلم في علم المكاشفة،
وخرج عن قانون الفقه، وجاء بأشياء من جنس كلام الباطنية)) (تلبيس إبليس: 217 بتصرف يسير).
وقال:
((سبحان الله من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه بتصنيفه كتاب الإحياء فليته
لم يقل فيه مثل هذا الذي لا يحل، والعجب منه أنه يحكيه ويستحسنه ويسمي
أصحابه أرباب أحوال ))
وقال أيضا: (( ..فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالي الفقه بالتصوف..))
قال رحمه الله ((أما
الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خير كثير لولا ما فيه من
آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء، ومنحرفي الصوفية، نسأل الله علماً
نافعاً، تدري ما العلم النافع؟ هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول صلى
الله عليه وسلم قولاً وفعلاً. فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان
النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النووي، وأذكاره تفلح وتنجح.
وإياك وآراء عباد الفلاسفة، ووظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، وخطاب طيش
رؤوس أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة، فواغوثاه
بالله، اللهم اهدنا صراطك المستقيم)) (سير أعلام النبلاء: 339/19-340).
وقال أيضاً: ((وقد
ألّف الرجل في ذمِّ الفلاسفةِ كتابَ "التهافت"، وكَشَفَ عوارَهم، ووافقهم
في مواضعَ ظنًّا منه أن ذلك حقٌّ أو موافقٌ للملَّةِ، ولم يكن له علمٌ
بالآثار، ولا خبرةٌ بالسنَّةِ النبويَّةِ القاضيةِ على العقلِ، وحُبِّبَ
إليه إدمانُ النظرِ في كتابِ "رسائل إخوان الصفا" ، وهو داءٌ عضالٌ،
وجَربٌ مردٍ، وسمٌّ قتَّال، ولولا أنَّ أبا حامد مِن كبار الأذكياء، وخيار
المخلصين لتلِف، فالحذار الحذار مِن هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شُبَه
الأوائل وإلا وقعتم في الحيرة...)) (سير أعلام النبلاء: 19/328).
قال - رحمه الله - ((وصنف
في هذه المدة كتابه إحياء علوم الدين وهو كتاب عجيب يشتمل على علوم كثيرة
من الشرعيات ، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف وأعمال القلوب ، لكن فيه
أحاديث كثيرة غرائب ومنكرات وموضوعات ، كما يوجد في غيره من كتب الفروع
التي يستدل بها على الحلال والحرام ، فالكتاب الموضوع للرقائق والترغيب
والترهيب أسهل أمراً من غيره ، وقد شنع عليه أبو الفرج ابن الجوزي ثم ابن
الصلاح في ذلك تشنيعاً كثيراً ، وأراد المازري أن يحرق كتابه إحياء علوم
الدين ، وكذلك غيره من المغاربة ، وقالوا: هذا كتاب إحياء علوم دينه ،
وأما ديننا فإحياء علومه كتاب الله وسنة رسوله ، كما قد حكيت ذلك في
ترجمته في الطبقات ، وقد زيف ابن سكرة مواضع إحياء علوم الدين ، وبين
زيفها في مصنف مفيد)). البداية والنهاية (12/174)
1/- الحافظ القاضي أبو بكر بن العربي: 3/- الإمام أبو بكر الطرطوشي ( ت520 هـ) 4/- الإمام المازري (ت536 هـ): 5/- القاضي عياض اليحصبي (ت 544هـ): 6/- ملك المرابطين علي بن يوسف بن تاشفين – رحمه الله- 7/- العلامة عبد الله بن موسى الفشتالي – رحمه الله- : 8/ الحافظ الواعظ ابن الجوزي (ت597هـ): 9/- الإمام المؤرخ الذهبي المتوفى سنة (748 هـ): 10/- الحافظ المفسر ابن كثير (ت774 هـ):
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه أقوال كافية شافية لمن أراد الحق وكان منصفا والله يهدي الى سواء السبيل
منقول من
ملتقى أنصار الهدى
