( فضائح التصوف في فتاوى العلماء المتقدمين )

يقول ابن القيم رحمه الله : ( قد غلب الشرك على أكثر النفوس لظهور الجهل ، وخفاء العلم ، فصار المعروف منكرا ، والمنكر معروفا ، والسنة بدعة ، والبدعة سنة ، ونشأ في ذلك الصغير وهرم عليه الكبير ، وطمست الأعلام ، واشتدت غربة الإسلام ، وقلّ العلماء ، وغلب السفهاء ، ولكن مع هذا لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين ، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين إلى أن يرث الله سبحانه الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين )زاد المعاد (3/507)

=========

نماذج من عقائـــد النقشبنديين:
يعتقد النقشبنديون عامة والأحباش خاصة أن المؤسس الأول للطريقة النقشبندية هو أبو بكر الصديق. وكان يستعمل طريقة الذكر النقشبندية بحبس النفس ولا يتنفص إلا في الصباح وكان الناس يشمون رائحة اللحم المشوي فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الرائحة كبد أبي بكر من كثرة ذكره لله. [إرغام المريد للكوثريص30 وانظر مجلة منار الهدى 16/20]

ويعتقدون أن من لم يسلك طرقته فهو على خطر من دينه. [نور الهداية والعرفان في سر الرابطة وختم الخواجكان41]

ويعاملون مشايخ الطريقة الأموات معاملة الأحياء في الاستغاثة وتلقي فيوضات النور والهدى منهم ومبايعتهم وأخذ العلم عنهم ، كل ذلك وهم في قبورهم.

ويعتقدون أن الصلة بالله إنما تحصل بالتقرب إليه بوضع صورة الشيخ في مخيلة المريد وبين عينيه عند ذكر الله.
وهذه الصلة تسمى الرابطة . وهي أوثق وأعظم تأثيراً من الرابطة التي يؤديها المسلمون خمس مرات في اليوم والليلة.

ولا يقتصر شيوخ الطريقة على الإنس بل من الحيوانات شيوخ الطريقة كالفرس والهرة والفهد والنحلة والبازي. قال صاحب الرشحات: "وأما الحيوانات فلنا منهم شيوخ ، ومن شيوخنا الذين اعتمدت عليهم الفرس فإن عبادته عجيبة ، فما استطعت أن أتصف بعبادتهم" وزعم أن السالكين يرون الله بالطريقة التجلية فيرون الله في جميع الأشياء من إنسان ونباتات وحيوانات بل ويتجلى الله في شكل فرس [البهجة السنية ص6 رشحات عين الحياة ص133 لعلي الهروي] . فالله عندهم يتشكل ويظهر بأشكال مختلفة.

بل وذكروا أن الله يصلي [كتاب السبع أسرار في مدارج الأخيار ص83 لمحمد معصوم]

وإن روح الإنسان لها شبه بالله ولذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (( إن الله خلق آدم على صورته)) [مكتوبات السرهندي 121 و 198 نور الهداية والعرفان 83]

وفي الوقت الذي يعتقدون فيه أن الله ظل:يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل لا بالدليل ولا بالنهار لأنه نور محض [نور الهداية والعرفان 24]

ويزعم النقشبنديون أن بهاء الدين نقشبند [مؤسس هذه الطريقة] كان يقول للرجل "مُت" فيموت ثم يقول له "قم حياً" فيحيا مرة أخرى" [المواهب السرمدية 133 الأنوار القدسية 137 جامع كرامات الأولياء 1/146]

وكان يتمثل بأقوالِ الحلاج ومنها هذا البيت [الأنوار القدسية 134 الحدائق الوردية 134 مكتوبات السرهندي 282] :
كفرتُ بدين الله والكفرُ واجبٌ ################ لديّ وعند المسلمين قبيح

ويحكون أن شيخهم علمه أن يطلب المدد من كلاب الحضرة النقشبندية ويخدمهم بإخلاص وأنه اجتمع مرة بكلبِ وحرباء ، فحصل له من لقائهما بكاءً عظيماً وسمع لهما تأوهاً وحنيناً فاستلقى كل منهما على ظهره ، ورفع الكلب قوائمه الأربع إلى السماء وأخذ يدعوا الله ، وكذلك فعلت الحرباء والشيخ واقفٌ يقول: آمين ، يؤمِّنُ على دعاء الكلب والحرباء (المواهب السرمدية في مناقب النقشبندية 118-119 الأنوار القدسية في مناقب النقشبندية 130)

كرامات مشايخ الطريقة
وأن رجلاً سلَّم عليه فلم يرد عليه السلام ثم أعتذر إليه بعد ذلك بأنه كان مشغولاً بسماع كلام الله [المواهب السرمدية 130 ،الأنوار القدسية 135]

"وحين توفي حبيب الله جان جانان النقشبندي ارتفع نصف القرآن إلى السماء ووقع في الدين فتور" [الأنوار القدسية207 ، المواهب السرمدية 231-232]

وكان الشيخ أحمد الفاروقي يقول "كثيراً ما كان يُعرجُ بي فوق العرش وأرتفع فوقه بمقدار ما بين مركز الأرض وبينه ، ورأيت مقام الإمام شاه نقشبند ... قال "وأعلم أني كلما أريد العروج يتيسر لي" [المواهب السرمدية 184 الأنوار القدسية 182]

قال: "وكانت الكعبة تطوف به تشريفاً له" ويروج السيوطي لمثل هذه الأكاذيب [المواهب السرمدية 185 الحدائق الوردية 180 البهجة السنية 80 والحاوي للفتاوي 1/220 للسيوطي]

وكان أحد مشايخهم واسمه عبدالله الدهلوي يقول: "كما أن طلب الحلال فرض على المؤمنين كذلك ترك الحلال فرض على العارفين" [المواهب السرمدية 185 الأنوار القدسية 213]

وكان الشيخ عبيدالله أحرار ميزة عجيبة فكان عنده قوة ينقل بها المرض من شخص لآخر" [جامع كرامات الأولياء 2/236 ،الأنوار القدسية 177]
ونص الدهلوي على أن نقل المرض من كرامات مشايخ هذه الطريقة. [شفاء العليل ترجمة القول الجميل 104]

أما الشيخ محمد المعصوم فقد كان غوثاً يستغيث به الناس ويصفونه بحضرة (القيوم) فقد سقط أحد مريديه عن فرسه في الصحراء ، قال:فاستغثت بحضرة (القيوم) فحضر بنفسه وأيقظني" ، وكذلك أشرف آخر من أتباعه على الغرق فاستغاث به فحضر في الحال وأنقذه.

وكان يغيث الناس في أقصى الأرض وهو جالس في مكانه. فقد استغاث به رجل في سفينة كانت تغرق فمد الشيخ يده وانتشل السفينة وهو في بيته أمام أصحابه الذين رأوا فجأة أن كُمّه صارت مبللة بعد أن رأوه يمدها في الهواء" [جامع كرامات الأولياء 1/199 المواهب السرمدية 210-213 الأنوار القدسية 195]

وكان الشيخ بهاء الدين نقشبند يجتمع بأرواح سلسلة المشايخ النقشبندية وأخذ العهد والولاية والتكليف منهم في المقبرة. [المواهب السرمدية 113]
وتلقن الذكر الخفي من روحانية الشيخ عبدالقادر غجدواني ، وهذا ليس عجيباً فإن الروحانيات تجتمع بعد الممات وهو عالم اللاهوت الخارج عن عالم الأجسـام" [الأنوار القدسية 7]

وهذا يتناقض مع ما جاء في الفتاوى البزازية "من قال إن أرواح المشايخ حاضرةً تُعلم: يكفـــر. وقال الشيخ فخر الدين أبو سعيد عثمان الجياني: ومن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله وأعتقد بذلك فقد كفر" [البحر الرائق 3/94 و2/298 وفي طبعة أخرى 5/124 وأنظر رد المحتار 2/439 قبيل باب الاعتكاف]

قال الشيخ الكردي " وما يفعله العامة من قبيل تقبيل أعتاب الأولياء ، والتابوت الذي يجعل فوقهم فلا بأس به إن قصدوا بذلك التبرك ، ولا ينبغي الاعتراض عليهم لأنهم يعتقدون أن الفاعل والمؤثر هو الله ، وإنما يفعلون ذلك محبةً فيمن أحبهم الله تعالى" [تنوير القلوب 534]

وقال الكردي " ولما مات الشيخ بهاء الدين نقشبند بنى أتباعهُ على قبره قبة عظيمة وجعلوه مسجداً فسيحاً" [المواهب السرمدية 142]
قال: "ولم يزل يستغاث بجنابه ويُكتحل بتراب أعتابه ويُلتجأ إلى أبوابهِ" [الأنوار القدسية 142]
قلت-أي الشيخ دمشقية-:بهذا لعن الله ورسوله اليهود والنصارى حين اتخذوا قبور أنبيائهم وصلحائهم مسجداً.

يعلمون الغيــــــــب
والنقشبنديون يثبتون لمشايخهم العلم بالغيب في الوقت الذي نجد بعضهم يصرحون بنفي علم الله للغيب كما نقله صاحب الرشحات عن أولياء النقشبندية أنه قال: "إن الله تعالى ليس عالماً للغيب" ونسب السرهندي أصل هذا القول إلى ابن عربي. [رشحات الحياة 153 المكتوبات الربانية للسرهندي 106]

وإما إثبات علم الغيب لأنفسهم فقد قال الدهلوي: "وللنقشبندية تصرفات عجيبة من التصرف في قولب الناس" [شفاء العليل ترجمة القول الجميل 104]
فمن ذلك تصرف الشيخ عبدالله الدهلوي تصرفه في باطن المريدين وإلقاء الفيوضات والأسرار في صدورهم.

ومن كراماته أيضاً أن زوجة أحد أصحاب هذا الشيخ قد مرضت ، فالتمس من حضرته أن يدعوا الله تعالى بتخفيف مرضها فلم يفعل ، فألح عليه ، فقال له: لا تبقي هذه المرأة أكثر من خمسة عشر يوماً ، وبقدرة الله تعالى توفيت يوم الخامس عشر" [المواهب السرمدية 249و251 جامع كرامات الأولياء 2/129 الأنوار القدسية 216و217]
ولم يكن من خاطر في قلوب الناس إلا ويطلع عليه. [المواهب السرمدية 173 الأنوار القدسية 175 جامع كرامات الأولياء 2/140]

..... وحكى الكوثري عن أبي الحسن الشاذلي أنه قال: "أطلعني الله على اللوح المحفوظ ، فلولا التأدب مع جدي رسول الله لقلت هذا سعيد وهذا شقي" [ارغام المريد شرح النظم العتيد لتوسل المريد برجال الطريقة النقشيندية 39]

وكان الشيخ عبدالله الخاني يخبر بالأمور قبل وقوعها وكان لا يسأل أتباعه عن أحوالهم وإنما يخبرهم عنها [جامع كرامات الأولياء 1/222-223]

وخطر ببال أحد الواقفين أمام الشيخ محمد سيف الدين الفاروقي أن هذا الشيخ متكبر فعرف ما في قلبه وقال له: "تكبُّري من تكبر الحق تعالى" [المواهب السرمدية 215 الأنوار القدسية 200 جامع كرامات الأولياء 1/204]

أما محمد الخوجكي الأمكنكي فما من ذرة في العالم إلا وهو يمدُّها بالروحانية" [المواهب السرمدية 178 الأنوار القدسية 178]

=============


الجزء الاول

JumboFiles.com - Dedicated Hosting

الجزء الثاني
JumboFiles.com - Dedicated Hosting

الجزء الثالث
JumboFiles.com - Dedicated Hosting

الجزء الرابع

JumboFiles.com - Dedicated Hosting

الجزء الخامس
JumboFiles.com - Dedicated Hosting

الرابط السادس و الأخير

JumboFiles.com - Dedicated Hosting

==============



وها هو الشيخ أحمد الرفاعي يطلب شراء بستان من صاحبه فيقول له صاحب البستان: تشتريه مني بقصر في الجنة؟ فقال: من أنا حتى تطلب مني هذا يا ولدي؟! اطلب من الدنيا. فقال: يا سيدي! شيئاً من الدنيا لا أريد، فإن أردت البستان فاشتره بما أطلب. فنكس السيد أحمد الرفاعي رأسه ساعة واصفر لونه وتغير -ما أدري هل كان الوحي ينزل عليه أم ماذا؟!- يقول: نكس رأسه ساعة واصفر لونه وتغير، ثم رفع وقد تبدلت الصفرة احمراراً، وقال: يا إسماعيل ! قد اشتريت منك البستان بما طلبت! فقال: يا سيدي! اكتب لي خط يدك، فكتب له السيد أحمد الرفاعي ورقة فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما اشترى إسماعيل بن عبد المنعم من العبد الفقير الحقير أحمد بن أبي الحسن الرفاعي ضامناً على كرم الله تعالى قصراً في الجنة تجمعه حدود أربعة: الأول إلى جنة عدن، والثاني إلى جنة المأوى، والثالث إلى جنة الخلد، والرابع إلى جنة الفردوس، بجميع حوره وولدانه وفرشه وستره وأنهاره وأشجاره، عوض بستان في الدنيا، وله الله شاهد وكفيل. فهذه بعض مهازل هؤلاء الصوفية التي شابهوا بها سلوك النصارى، بالإضافة إلى الرهبنة والغلو في الدين وفي الرجال، مما جعل تصرفاتهم شبيهة بمهازل الكنيسة وأربابها، فلا شك أن بيع العقارات في الجنة أسلوب معروف عند النصارى. فالبابا لا يقدر على أن يضمن لأحد الجنة، بل ولا لنفسه، ولا الشيخ عبد الله العيدروس قادر على ضمان الجنة لأحد بل ولا لنفسه. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يفيد نهيه عن تزكية الأخ أخاه مجرد المدح فقط، فكيف بالذي يضمن له الجنة؟! (لما توفي عثمان بن مظعون رضي الله عنه وكفن في أثوابه، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت أم العلاء الأنصارية : رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك لقد أكرمك الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما يدريك أن الله أكرمه، فقالت: بأبي أنت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال عليه السلام: أما هو فقد جاءه اليقين، والله إني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي، فقالت أم العلاء : فوالله لا أزكي أحداً بعده أبداً) . يقول الله: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ [الأحقاف:9]، يعني: في الدنيا، أما في الآخرة فلا شك أن النبي عليه الصلاة والسلام مقطوع له بأنه يكون في الجنة. ......

يتبع

ذكر الشبلنجى فى " نور الأبصار " ص 242 نقلا عن طبقات المناوى أنه (ابراهيم الدسوقي) شيخ الطائفة البرهامية ، صاحب المحاضرات القدسية والعلوم اللدنية ، كان يتكلم عدة لغات ويعرف لغات الوحش والطير وعيَّنه الظاهر بيبرس شيخا للإسلام .
عنوان الفتوى: السيد إبراهيم الدسوقى
اسم المفتى :دار الإفتاء المصرية
رقم الفتوى: 19926
تاريخ الفتوى: 26/07/2004
نقلا عن موقع نداء الايمان

=========
ما زلنا معك اخي القارئ الكريم مع خرافات كتاب الكواكب الدرية ومع هذه الصفعه للصوفية ولمن صدع راسنا بمقوله الدس علي الساده الصوفية لنهديهم من هذا الكتاب هذه الفضيحه لنقرا





اقرا لكرامة مولاهم وسيدهم علي وحيش التي خطها الشعراني والنبهاني وحتي الم
__________________

يقول ابن الجوزي في الصيد ص231 وعد إليه ففيه خوف الشيطان من أهل العلم من الفقهاء وفرحه بالجهال!!وتلاعبه بالصوفية:
( وكان من أعجب تلاعبه أن حسن لأقوام ترك العلم ثم لم يقنعوا بهذا حتى قدحوا في المتشاغلين به.
وهذا لو فهموه قدحٌ في الشريعة (أنظر ابن الجوزي يتعذر لهم بالجهل الذي أوردهم المهالك!!) فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((بلغوا عني)) وقد قال له ربه عز وجل {بلغ} .
فإذا لم يتشاغل بالعلم فكيف يبلغ الشريعة إلى الخلق.
ولقد نقل مثل هذا عن كبـار الزهاد كبشـــر الحـــافي،فإنه ال لعباس عبدالعظيم: لا تجالس أصحاب الحديث،وقال لإسحاق بن الضيف إنك صاحب حديث فأحب أن لا تعود إليّ.
ثم اعتذر فقال: إنما الحديث فتنة إلاّ لمن أراد الله به،وإذا لم يعمل به فتركهُ أفضل (!!!) .
وهذا عَجَب منه!!!
من أين له أن طلابه لا يردون الله به،وأنهم لا يعملون به؟
أوليس العمل به على ضربين:عمل بما يجب،وذلك لا يسع أحداً تركهُ،والثاني نافلة ولا يلزم.
والتشاغل بالحديث أفضل من التنفل بالصوم والصلاة (لأن نفع العلم متعدي) .
وما أظنه أراد إلا طريقه في دوام الجوع والتهجد،وذلك شيء لا يلام تاركه.
فإن كان يُريدُ أن لا يوغل في علوم الحديث فهذا خطأ لأن جميع أقسامهِ محمودة.
أفترى لو ترك الناس طلب الحديث كان بشرٌ يفتي.
فالله الله في الالتفات إلى قول من ليس بفقيه،ولا يهولنك اسمه فالله يعفو عنه)

قلتُ:
عفا الله عن بشــــــر الحافي فقد أخطأ وبرر خطأه بخطأ أفحش منه!!
وهذه مصيبة التعبد والتعمق وترك العلم حتى قد يُعبد الله على جهل وعلى غير هُدى!!
وتأمل نصيحة ابن الجوزي في مجانبة قول من ليس بفقيه ولا يهولنك اسمه!!!!
بشر أو غير بشر القياس على الكتاب والسنة!!
طلب الحديث أصبح فتنة!!والرسول يأمر بطلبه!!

لذلك كان شيخ الإسلام يتعقبهم كثيراً الذين يسمون (بالعارفين) أنظر مثلاً الفتاوى 11/384.يقول نقلاً عن الصوفية للعبدة وعبدالحليم:
(قال بعض العارفين:أول المعرفة حيرة وآخرها حيرة وذكروا حديثاً باطلاً "زدني فيك تحيراً" قال ابن تيمية:هذا حديث كذب والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "ربي زدني علماً".

أقول ولذلك دائماً ينتشر عند الصوفية الكذب على نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم نبي الهدى الذي حذر من الكذب عليه فقال: ((من كذب عليّ متعمداً فليتأبوا مقعده من النار)) وأنظر لأحاديث الكذب "لو أحسن أحدكم ظنهُ بحجر لنفعه" وهو كلام أهل الشرك يقول السوري محمد العبدة:"وقد سمعنا بعض مشايخ الصوفية في هذا العصر يحدث به ويعتقده" قلتُ: هذا واضحٌ جداً،وواقعٌ ملموس،وفي القصة السابقة للشيخ محمد جميل زينو مع الشاذلية -يوم أن كان شاذلياً- بينه في اعتقاد جواز وضع الأنداد لغير الله!!

والنماذج عديدة ولكن يكفي أن ذكرنا بعضها!
ولذا كان بعض أئمة بلاد المغرب يأمورن بإحراق كُتب للصوفية كالإحياء للغزالي ونقل هذا كثيراً..
لذلك قال أبو بكر الطرطوشي: "شحن أبو حامد كتاب الإحياء بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم،وما على بسيط الأرض أكثر كذباً منه شبكه بمذهب الفلاسفة ومعاني رسائل إخوان الصفا" الرسائل3/137.
وقد حرقه علي بن يوسف بن تاشفين وكان ذلك بإجماع الفقهاء الذين كانو عنده أنظر المعيار المعرب 12/185.

نموذج آخر صاحب (قوت القلوب) أبو طالب المكي:
يقول ابن كثير: (كان رجلاً صالحاً لهُ كتاب قوت القلوب،ذكر فيه أحـاديث لا أصل لها،بدّعهُ الناس وهجروه) البداية والنهاية 11/319.

تفسير أبو عبدالرحمن السلمي ،وقبل هذا فأنظر تفسيرات القوم عند محمد حسين الذهبي رحمه الله وتقبله الله شهيداً أحد أعلام مِصر فله كتاب نفيس اسمه [الاتجاهات المنحرفة في تفسير القرآن الكريم دوافعها ودفعها] وهو صاحب المصنفات الرائعة كالتفسير والمفسرون وغيرها.
قال محمد الذهبي: "لهُ كتاب يُقال لهُ (حقائق التفسير) وليته لم يصنفه!! فإنه تحريف وقرمطه،ودونك الكتاب فسترى العجب" التفسير والمفسرون 2/386.
قال الواحدي: "فإن كان اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر" المصدر السابق.

وقد نقل الذهبي في الاتجاهات المنحرفة كلاماً من تفسيراتهم الباطلة نقلها من السيوطي راجع 82:
"فمن ذلك الهراء ما نقله السيوطي في الإتقان ج2 ص184 عن بعض جهلة المتصوفة أنه فسر قوله تعالى في الآية255 من سورة البقرة {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} فقال:معناه: (من ذل) من الذل (ذي) إشارة النفس، (يشف) من الشفاء(ع) من الوعي)."

وغيرها من الترهات والتفسير الإشاري ولهذا أشار إلى سوء صنيعهم عدد من أهل العلم،ومن ذلك الموضوع الذي وضعناهُ ومازلنا في إتمامه -اسأل اله أن يعيننا على ذلك، القرطبي والتصوف،فقد أشار إشارات إلى هذا الخلل الذي حرف القرآن ويحرفون الكلم عن مواضعه في أماكن عدة انتقى لنا الشيخ مشهور حسن آل سلمان من أبناء فلسطين مقاطع لكتاب القرطبي والتصوف،فليرجع إليه.

وهل تريد العلم الذي هو أذكارهم!!
هل تريد ورد التيجانية الذي يعدل القرآن!!
أم تريد خلوات الرفاعية!!
أم تريد غيرهم!!!

فهذا علم القوم وهذه كتبهم،أنظر إلى أبي يزيد عبدالرحمن بن محمد المعروف بان خلدون المالكي،يقول:
"وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائـد المضلّة،وما يوجد من نسخها بأيدي الناس،مثل (الفصوص) و(الفتوحات) لابن عربي،و(البُدّ) لابن سبعين،و(خلع النعلين) لابن قيسي،و(عقد اليقين) لابن بَرَّجان،وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض،والعفيف التلمساني،وأمثالهما،أن تُلحق بهذه الكتب،وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض،فالحكم في هذه الكتب كلها وأمثالها،إذهاب أعيانها متى وجدت بالتحريق النار والغسل بالماء،حتى ينمحي أثر الكتابة،لما في ذلك من المصلحة العامة في الدين،بمحو عقائد المضلة. " أنظر العقد الثمين للفاسي2/180-181.

وكذلك شرف الدين عيسى الزواوي المالكي المتوفى عام 743هـ قال:
"ويجب على ولي الأمر إذا سمع بمثل هذا التصنيف (أي مؤلفات ابن عربي كالفصوص والفتوحات المكية) البحث عنه وجمع نسخه حيث وجدها وإحراقها،وأدب من اتهم بهذا المذهب (يعني مذهب ابن عربي) "العقد الثمين2/176-177

وقد ألف الشيخ برهان الدين البقاعي (تنبيه الغبي لتكفير ابن عربي) وهو كتاب أنبأ عن ضلال الرجل وبيان مخالفاتهِ للإسلام!!والصوفية ما زالوا معظمين للرجل!!أنظر هذه هي الصوفية لمن اهتدى إلى السنة الشيخ عبدالرحمن الوكيل وكلامه عن الصوفية وأخص عن ابن عربي والصوفية..

وأخيراً نختم بأحد أعلام الصوفية (الحارث المحاسبي) رحمه الله -وكما بين ابن الجوزي رحمه الله في بشر نقول في الحارث "ولا يهولنك اسمه فالله يعفو عنه"
قال الحـافظ أبو عثمان سعيد بن عمرو البردعي:
"شهدتُ أبا زرعة -وقد سُئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل:
إياك وهذه الكتب،هذه كتب بدع وضلالات،عليك بالأثر،فإنك تجد فيه ما يغنك عن هذه الكتب.قيل لهُ:في هذه الكتب عبرة.
فقال:من لم يكن لهُ في كتاب الله عبرة فليس لهُ في هذه الكتب عبرة،بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمين صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء؟! هؤلاء خالفوا أهل العلم .. ثم قال:ما أسرع الناسِ إلى البدع" كتاب الضعفاء لأبي زرعة نقلاً عن أبي زرعة الرازي وجهود في السنة 2/561-562.

قال الذهبي مُعلقاً على كلام أبي زرعة في ميزان الاعتدال 1/431:
" وأين مثل الحارث؟فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب،وأين مثل القوت!كيف لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم،وحقائق التفسير للسلمي لطار لُبُّه.
كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في الإحياء من الموضوعات؟!! (يعني كتاب أبو حامد الغزالي الطوسي الإحياء)
كيف لو رأى الغنية للشيخ عبدالقادر!كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية؟!
بلى لما كان لسان الحارث لسان القوم في ذلك العصر كان معاصره ألف إمام في الحديث،فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه،ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميس،وابن حانه كان قطب العارفين كصاحب الفصوص وابن سفيان.نسأل الله العفو والمسامحة آمين."

قال الشيخ ربيع في منهج أهل السنة 135-136:
"رحم الله الإمام الذهبي كيف لو رأى مثل (الطبقات) للشعراني،وجواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض ابن عباس التيجاني لعلي ابن حزام الفاسي؟!
كيف لو رأى خزينة الأسرار لمحمد حقي النازلي؟!!
كيف لو رأى نور الأبصـار للشنجلي؟!
كيف لو رأى شواهد الحق في جواز الاستغاثة بسيد الخلق وجامع الكرامات للنبهاني؟!
كيف لو رأى تبليغي نصاب وأمثاله من مؤلفات أصحاب الطرق الصوفية؟!
.... "

قلتُ:
رحم الله الأئمة كيف لو رأى حال صوفية اليوم الذي انجرفت بهم الطرق لأشد ما كان عليه سابقيهم..
وهكذا البدعة يحبها الشيطان وينفخ فيها فتزل الأقدام عن الهدي،فتهوي في مستنقعٍ تغوص أقدامهم فلا يخرج منهم إلا من يعود للقرآن والسنة ويحكمهما!!وأنظر حديث السبل وتأمله!

قال ابن القيم في النونية،بعد ذكره لبعض أقوال أهل البدع:
"يا من يظن بأننا حفنـا عليـــ ..... ـهم كتبهم تنبيك عن ذا الشان
فانظر ترى لكن نرى لك تركها ... حذراً عليك مصائد الشيطان
فشباكهـا والله لم يَعْلَق بها .. من ذي جناح قاصر الطيرانِ
ألا رأيت الطير في قفص الرّدى .. يبكي له نوحٌ على الأغصان
ويظلّ يخبط طالباً لخلاصه .... فيضيق عنه فرجة العيدان
والنب ذنب الطير خلّى أطيب الثمـــ ... ـرات في عالٍ من الأفنان
وأتى إلى تلك المزابل يبتغي الـ ... ـفضلات كالحشرات والديدان
يا قوم والله العظيم نصيحة ... من مشفق وأخٍ لكم معوان"

أنظر مثال في صيد الخاطر يقول ابن الجوزي واصفاً حال الصوفية مع العلم ص97 وهو كلام يصف واقع القوم:
"ليس في الوجود شيء أشرف من العلم،كيف لا وهو الدليل.فإذا عدم وقع الضلال.
وإن من خفيِّ مكائد الشيطان أن يُزين في نفس الإنسان التعبد ليشغله عن أفضل التعبد وهو العلم.
حتى أنه زين لجماعة من القدماء أنهم دفنوا كتبهم ورموها في البحر.وهذا قد ورد عن جماعة!!وأحسن ظني بهم أن أقول:كان فيها شيء من رأيهم وكلامهم فما أحوا انتشاره.

وإلا فمتى كان فيها علم مفيد صحيح لا يخاف عواقبه،كان رميها إضافة للمال لا يحل.

وقد دنت حيلة إبليس إلى جماعة من المتصوفة حتى منعوا من حملِ المحابر تلاميذهم.
وحتى قال جعفر الخالدي: لو تركني الصوفية جئتكم بإسناد الدنيا،كتبت مجلساً عن أبي العباس الدوري فلقيني بعض الصوفية فقال:دع علم الورق،وعليك بعلم الخرق.
ورأيت محبرة مع بعض الصوفية،فقال لهُ صوفي آخر: استر عورتك،وقد أنشدوا للشبلي:
إذا طالبوني بعلمِ الورق .. برزت عليهم بعلم الخرق وهذا من خفي حيل إبليس {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} وإنما فعل وزينه عندهم لسببين:
أحدهما: أنه أرادهم يمشون في الظلمـــة.
والثاني: أن تصفح العلم كل يوم يزيد في علم العالم،ويكشف له ما كان خفي عنه ويقوي إيمانهُ ومعرفته،ويريه عيب كثير من مسالكه خصوصاً،إذا تصفح منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة.

فأراد إبليس سد تلك الطرق بأخفى حيلة، فأظهر أن المقصود العمل،لا العلم نفسه،وخفي على المخدوع أن العلم عمل وأي عمل.

فاحذر من هذه الخديعة الخفية،فإن العلم هو الأصل الأعظم،والنور الأكبر.

وربما كان تقليب الأوراق أفضل من الصوم والصلاة والحج والغزو (يعين الشيخ التطوع منها وهذا ثابت أعني فضل العلم على صلاة النوافل عن عدد من الأئمة منهم مالك رحمه الله لأن العلم متعدي وتلك النافلة لازم!!ومن عرف معنى المتعدي واللازم عرف!!وأخص أن البعض قد يعمل الفروض-فضلاً عن النوافل- بغير هدى ولا سنة نظراً لأنه ما تعلم العلم اللازم المفروض عليه إذ لا يتعبد حتى يتعلم،فالصلاة يتعلمها ثم يصلي قل كذلك في الحج وغيره،ولا تطرأ شبهة كشبهة الذي نرد عليه بأن يأخذ العلم جملة ثم يعمل فهذه طامة في الفهم وقد كبرنا على عقله أربعاً،خاصة وأن العلم لا يُحاط بهُ ولكن الأصل أن تعلم المفروض عليك لتعمل به!!) .

وكم من معرضٍ عن العلم يخوض في عذاب الهوى في تعبـــده ، ويضيع كثيراً من الفرض بالنفل،ويشتغلُ بما يزعمهُ الأفضل عن الواجب.

ولو كانت عندهُ شُعلة من نور العلم لاهتدى، فتأمــــــــــل ما ذكرت لك ترشد إن شاء الله تعالى".

أقول صدق ابن الجوزي في وصفهم..
وصدق ابن الجوزي في نصحهم..
وصدق ابن الجوزي في تعليقه..

وأختم بكلمة ذهبية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"لكن المقصود أن يعرف أن الصحابة خير القرون وأفضل الخلق بعد الأنبياء.
فما ظهر فيمن بعدهم مما يُظَنَّ أنّها فضيلة للمتأخرين ولم تكن فيهم فإنها من الشيطان وهي نقيصة لا فضيلة ، سواءً كانت من جنس العلوم أو من جنس العبادات، أو من جنس الخوارق والآيات أو من جنس السياسة والملك؛بل خير الناس بعدهم أتبعهم لهم" الفتاوى 10/117.

ونكمل بإذن الله في وقتٍ آخر..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه
أبو عمر المنهجي
- شبكة الدفاع عن السنة

==========
ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية



أحد أعلام الصوفية (الحارث المحاسبي) رحمه الله -وكما بين ابن الجوزي رحمه الله في بشر نقول في الحارث "ولا يهولنك اسمه فالله يعفو عنه"

قال الحـافظ أبو عثمان سعيد بن عمرو البردعي:
"شهدتُ أبا زرعة -وقد سُئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل:
إياك وهذه الكتب،هذه كتب بدع وضلالات،عليك بالأثر،فإنك تجد فيه ما يغنك عن هذه الكتب.قيل لهُ:في هذه الكتب عبرة.
فقال:من لم يكن لهُ في كتاب الله عبرة فليس لهُ في هذه الكتب عبرة،بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمين صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء؟! هؤلاء خالفوا أهل العلم .. ثم قال:ما أســـرع الناسِ إلى البدع" كتاب الضعفاء لأبي زرعة نقلاً عن أبي زرعة الرازي وجهود في السنة 2/561-562.

قال الذهبي مُعلقاً على كلام أبي زرعة في ميزان الاعتدال 1/431:
" وأين مثل الحارث؟فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي طالب،وأين مثل القوت!كيف لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم،وحقائق التفسير للسلمي لطار لُبُّه.
كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في الإحياء من الموضوعات؟!! (يعني كتاب أبو حامد الغزالي الطوسي الإحياء)
كيف لو رأى الغنية للشيخ عبدالقادر!كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية؟!
بلى لما كان لسان الحارث لسان القوم في ذلك العصر كان معاصره ألف إمام في الحديث،فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه،ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميس،وابن حانه كان قطب العارفين كصاحب الفصوص وابن سفيان.نسأل الله العفو والمسامحة آمين."

قال الشيخ ربيع في منهج أهل السنة 135-136:
"رحم الله الإمام الذهبي كيف لو رأى مثل (الطبقات) للشعراني،وجواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض ابن عباس التيجاني لعلي ابن حزام الفاسي؟!
كيف لو رأى خزينة الأسرار لمحمد حقي النازلي؟!!
كيف لو رأى نور الأبصـار للشنجلي؟!
كيف لو رأى شواهد الحق في جواز الاستغاثة بسيد الخلق وجامع الكرامات للنبهاني؟!
كيف لو رأى تبليغي نصاب وأمثاله من مؤلفات أصحاب الطرق الصوفية؟!
.... "

قلتُ:
رحم الله الأئمة كيف لو رأى حال صوفية اليوم الذي انجرفت بهم الطرق لأشد ما كان عليه سابقيهم..
وهكذا البدعة يحبها الشيطان وينفخ فيها فتزل الأقدام عن الهدي،فتهوي في مستنقعٍ تغوص أقدامهم فلا يخرج منهم إلا من يعود للقرآن والسنة ويحكمهما!!وأنظر حديث السبل وتأمله!

قال ابن القيم في النونية،بعد ذكره لبعض أقوال أهل البدع:
"يا من يظن بأننا حفنـا عليـــ ..... ـهم كتبهم تنبيك عن ذا الشان
فانظر ترى لكن نرى لك تركها ... حذراً عليك مصائد الشيطان
فشباكهـا والله لم يَعْلَق بها .. من ذي جناح قاصر الطيرانِ
ألا رأيت الطير في قفص الرّدى .. يبكي له نوحٌ على الأغصان
ويظلّ يخبط طالباً لخلاصه .... فيضيق عنه فرجة العيدان
والنب ذنب الطير خلّى أطيب الثمـــ ... ـرات في عالٍ من الأفنان
وأتى إلى تلك المزابل يبتغي الـ ... ـفضلات كالحشرات والديدان
يا قوم والله العظيم نصيحة ... من مشفق وأخٍ لكم معوان"

.....

إن علماء أهل السنة والجماعة رصدوا هذه الحركة منذ نشأتها الزهدية،وحتى تحولاتها الصوفية والتي بدأت تتخبط وتبتعد عن الهدي النبوي وتتشبه برهبانية النصارى،ومن أوائل من نقل هذا الفكر الرهباني النصراني مالك بن دينار رحمه الله،فلقد دعا بأمورٍ عجيبة،ليست -والله- من السنة،بل رهبانية ابتدعوها!!!
فمن آرائهم التجرد من الزواج،وكان يقول: "لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته أرملة ويأوي إلى مزابل الكلاب" سير أعلام النبلاء 8/156،حلية الأولياء 2/359،نقلاً عن محمد العبدة يقول الشيخ محمد: "وقد علق مُحقق السير الشيخ شعيب(يعني شعيب الأرناوط) على هذا الكلام فقال: "منزلة الصديقين لا تنال بهذا المسلك الأعجمي المخالف لما صح عنه صلى الله عليه وسلم من ترك التبتل والرهبنة"
قلتُ: ومن لم يكن متبعاً لقدوتنا فلا خير في اتباع بدعه!!خاصة أن لنا سند في إنكار قول مالك بن دينار رحمه الله بعدد من الآيات والأحاديث!!وأخص بحديث الثلاثة نفر الذي قال أحدهم لا تزوج النساء لأنه يريد أن لا يجعلها أرملة!!لتفرغه للعبادة،وأنظر ما كتبه الشيخ محمد جميل غازي رحمه الله في الصوفية والوجه الآخر فقد أجاب عن وضع المرأة عند الصوفية بأنها كالأرملة!!-ولولا خشية الإطالة لأوردت بعض أقوالهم-.
يقول محمد العبدة: "وكثيراً ما يقول:قرأت في بعض الكتب!!قرأتُ في التوراة!! ويروي عيسى عليه السلام!!: (بحق أقول لكم،إن أكل الشعير والنوم في المزابل مع الكلاب لقليل في طلب الفردوس) أو وله: (أوحى الله إلى نبي من الأنبياء) أو (قرأتُ في الزبور ..) أنظر حلية الأولياء 2/357.
فمن الواضح ومن خلال قراءة ترجمته في كتب الطبقات أنه متأثر بما ترويه الكت القديمة عن الزهاد والرهبان .. ومن الواضح أن هذه الكتب قد حُرفت ولسنا مأمورين بقرائتها بل منهيون عن الأخذ منهم وتقليدهم" الصوفية نشأتها وتطورها محمد العبدةوطارق عبدالحليم.
قلتُ:
أنظر وتأمل!!
فوالله إن هذا لكافي!!
"أمتهوكٌ فيها يا ابن الخطاب؟!!" لما رأى معه بعض الصفحات!!وأنظر هو يقرأها ويطبقها -أعني مالك- وهنا النهي ففي شرعنا كفــــاية!!
وهذا أكبر دليل بانحراف الزهاد والصوفية ونقاط التحول إلى بدعية رهبانية متأثره بالنصرانية!!

......
ومن أقطاب المرحلة الإنتقالية "ربما يكون عبدالواحد بن زيد ورابعة العدوية من أقطاب هذه المرحلة الإنتقالية،واستحدثت كلمة العشق للتعبير عن المحبة بين العبد والرب ويرددون أحاديث باطلة في ذلك مثل: (إذا كان الغالب على عبدي الإشتغال بي جعلت نعيمه وذكره ولذته في ذكري عشقني وعشقته!!!) .
وبدأ الكلام حول العبادة لا طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار،وإنما قصد الحب الإلهي،وهذا مخالف للآية الكريمة: {يدعوننا رغباً ورهباً} .
ومثل قول رابعة لرجلٍ رأته يضم صبياً من أهله ويقبله: "ما كنت أحسب أن في قلبك موضعاً فارغٌ لمحبة غيره تبارك اسمه!) [أنظر سير أعلام النبلاء 8/156] وهذا تعمقٌ وتكلف لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يُقبل أولا ابنته ويحبهم". الصوفية 21-22.
قلتُ:
هل تأملت هذا الضلال!!! هو مرحلة من مراحل التخبط والإنحراف..
وعلقت على الأخير،فهل هي متفوقة على روسل الله عليه السلام بموقفها هذا؟؟!!!أعوذ بالله من ذلك!وللمعلومية فإن رابعة العدوية "تكلم فيها أبو داود السجستاني [صاحب السنن أحد الكتب الستة] واتهمها بالزندقة!! ،فلعله بلغه عنها أمر،توفيت بالقدس سنة 185هـ.انظر ابن كثير/البداية والنهاية 10/186.قال ابن تيمية:قال بعضهم مَنْ عَبَدَ اله بالحب وحده فهو زنديق،ومَنْ عَبَدَ الله بالخوف وحده فهو حروري،ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ،ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن.انظر الفتاوى 10/81" المصدر السابق.
قلتُ:
وهذا كلام من أبي داود يجب أن يتأمل!!!
وكلام شيخ الإسلام نفيس!!!وهو مطرقة في رأسِ أهل الأهواء من الصوفية وغيرهم!!

وعد إلى كتاب د-محمد جميل غازي رحمه الله الصوفية والوجه الآخر الجولة الرابعة [يعني بالجولة الصحفية] رابعة العدوية الشخصية والأسطورة من ص46 إلى ص55 يقول الشيخ "لقد رووا عن رابعة نفسها: أن سفيان الثوري -على حد ما زعموا- سألها: (يا رابعة هل تكرهين الشيطان؟!! فقالت: ان حبي لله لم يترك في قلبي كراهية لأحد!!"أعوذ بالله ولا الشيطان الذي أمرنا ببغضه هو وأوليائه؟!!

...

"يقول ابن تيمية ملاحظاً هذا التطور:
(في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشيــــاء:الرأي، والكلام ،والتصوف ،فكان جمهور الرأي في الكوفة، كان جمهور أهل الكلام والتصوف في البصرة، فإنه بعد موت الحسن وابن سيرين ظهر عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وظهر أحمد بن علي الهجيمي [ "كان تلميذ شيخ البصرة عبدالواحد بن زيد(ذكر آنفاً في مرحلة البعد عن الهدي السني) وكان يتكلم في القدر،وقف داراً بالبصرة للمتعبدين.قال الدارقطني:متروك الحديث.قال الذهبي:ما كان يدري الحديث،ولكنه عبد صالح وقع في القدر نعوذ بالله من ترهات الصوفية.توفي سنة200هـ انظر سير أعلام النبلاء 9/408" من كتاب الصوفية22] وبنى دويرة للصوفية وهي أول ما بني في الإسلام (أي دار خاصة للإلتقاء على ذكر وسماع) وصار لهم من التعبد المحدث طريق يتمسكون به،مع تمسكهم بغالب التعبد المشروع،وصار لهم السماع والصوت،وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل،وأما الشاميون فكان غالبهم مجاهدين) الفتاوى 10/359.

...

كما لخص هذا التطور ابن الجوزي فقال:
( وفي عصر الرسول صلى الله عليه وسلم كانت كلمة مؤمن ومسلم،ثم نشأت كلمة زاهد وعابد،ثم نشأ أقوام تعلقــوا بالزهد والتعبد واتخذوا في ذلك طريقة تفردوا بها،هكذا كان أوائل القوم ولبَّس عليهم إبليس أشيــــــاء ثم على من بعدهم إلى أن تمكن من المتـــــــــأخرين غاية التمكن) تلبيس إبليس 161."

قلتُ:
ووالله لما سبق في بيان كافي!!
تأمل رصد شيخ الإسلام وابن الجوزي رحمهما الله،رصد دقيق للإنحراف!!وتفريق للقوم وأنهم دركات(والدركة هي من السفل والبعد) فالبعض ضل،والبعض وقع في القدر والبعض كان في الغالب يعبد على المشروع(هؤلاء الأوائل!!فكيف بمن تلاهم؟؟!!فكيف بزماننا هذا؟؟!!الأغلب وفيهم هنات!!تأمل قوله "وصار لهم من التعبد المحدث طريق يتمسكون به"
وتأمل كلام ابن الجوزي رحمه الله حين قال: "،ثم نشأ أقوام تعلقــوا بالزهد والتعبد واتخذوا في ذلك طريقة تفردوا بها،هكذا كان أوائل القوم ولبَّس عليهم إبليس أشيــــــاء ثم على من بعدهم إلى أن تمكن من المتـــــــــأخرين غاية التمكن"

أقول لعل في هذا البيان كفاية -لمن تجرد طالباً الحق- لخط إنحراف الصوفية ونقول كما قال ابن الجوزي ولبَّس عليهم إبليس أشيــــــاء ثم على من بعدهم إلى أن تمكن من المتـــــــــأخرين غاية التمكن

....

أما مسألة العلم فهي والله مضحكة!!فأي علمٍ تعني!!تفريقكم للشريعة والحقيقة،وهذا بلا شك مبثوث في كتب أهل العلم كشيخ الإسلام والشاطبي وغيرهم..
ثم ما العلم الذي تتبجح به!!!
أهو قول [الزنادقة من المتصوفة] حدثني قلبي عن ربي] أم هي [الكشوفات]!! لا أدري هل يسمى هذا علماً!!!!
أقول تأمل -يا منصف- كلام القرطبي التالي لتفسير الصوفية للعلم،يقول القرطبي رحمه الله في الجامع لأحكام القرآن (4/21) :
"لعل جُهّال المتصوفة وزنادقة الباطنية،يتشبثون بقوله تعالى:
{وهب لنا من لدنك رحمة} وأمثالها،فيقولون:
العلم ما وهبه الله ابتداءً من غير كسب،والنّظرُ في الكتب والأوراق حجاب.
وهذا مــــــردود.

ومعنى الآية:
هب لنا نعيماً صادراً عن الرحمة،لأن الرحمة راجعة إلى صفة الذات،فلا يتصور فيها الهبة."

وكذلك قال الإمام القرطبي مثل هذا في كتابه -سابق الذكر- (11/40-41) :
"أن من قال: يأخذ عن قلبه،وأن ما يقع فيه هو حكم الله تعالى،وأنه يعمل بمقتضاه،وأنه لا يحتاج مع ذلك إلى كتاب ولا سنة،فقد أثبت لنفسه خاصّة النبوة،فإن هذا نحو مما قاله عليه الصلاة والسلام: ((إن روح القدس نفثَ في روعي ..)) الحديث"

ولا أريد أن أطيل فأقول عد إلى كلام ابن الجوزي في صيد الخاطر وفي تلبيس إبليس فستجد أمراً عجباً..

....

يقول ابن الجوزي في الصيد ص231 وعد إليه ففيه خوف الشيطان من أهل العلم من الفقهاء وفرحه بالجهال!!وتلاعبه بالصوفية:
( وكان من أعجب تلاعبه أن حسن لأقوام ترك العلم ثم لم يقنعوا بهذا حتى قدحوا في المتشاغلين به.
وهذا لو فهموه قدحٌ في الشريعة (أنظر ابن الجوزي يتعذر لهم بالجهل الذي أوردهم المهالك!!) فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((بلغوا عني)) وقد قال له ربه عز وجل {بلغ} .
فإذا لم يتشاغل بالعلم فكيف يبلغ الشريعة إلى الخلق.
ولقد نقل مثل هذا عن كبـار الزهاد كبشـــر الحـــافي،فإنه قال لعباس عبدالعظيم: لا تجالس أصحاب الحديث،وقال لإسحاق بن الضيف: إنك صاحب حديث فأحب أن لا تعود إليّ.
ثم اعتذر فقال:إنما الحديث فتنة إلاّ لمن أراد الله به،وإذا لم يعمل به فتركهُ أفضل (!!!) .
وهذا عَجَب منه!!!
من أين له أن طلابه لا يردون الله به،وأنهم لا يعملون به؟
أوليس العمل به على ضربين:عمل بما يجب،وذلك لا يسع أحداً تركهُ،والثاني نافلة ولا يلزم.
والتشاغل بالحديث أفضل من التنفل بالصوم والصلاة (لأن نفع العلم متعدي) .
وما أظنه أراد إلا طريقه في دوام الجوع والتهجد،وذلك شيء لا يلام تاركه.
فإن كان يُريدُ أن لا يوغل في علوم الحديث فهذا خطأ لأن جميع أقسامهِ محمودة.
أفترى لو ترك الناس طلب الحديث كان بشرٌ يفتي.
فالله الله في الالتفات إلى قول من ليس بفقيه،ولا يهولنك اسمه فالله يعفو عنه)

قلتُ:
عفا الله عن بشــــــر الحافي فقد أخطأ وبرر خطأه بخطأ أفحش منه!!
وهذه مصيبة التعبد والتعمق وترك العلم حتى قد يُعبد الله على جهل وعلى غير هُدى!!
وتأمل نصيحة ابن الجوزي في مجانبة قول من ليس بفقيه ولا يهولنك اسمه!!!!
بشر أو غير بشر القياس على الكتاب والسنة!!
طلب الحديث أصبح فتنة!!والرسول يأمر بطلبه!!

....

لذلك كان شيخ الإسلام يتعقبهم كثيراً الذين يسمون (بالعارفين) أنظر مثلاً الفتاوى 11/384.يقول نقلاً عن الصوفية للعبدة وعبدالحليم:
(قال بعض العارفين:أول المعرفة حيرة وآخرها حيرة وذكروا حديثاً باطلاً "زدني فيك تحيراً" ؟!!! قال ابن تيمية:هذا حديث كذب والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "ربي زدني علماً".

أقول ولذلك دائماً ينتشر عند الصوفية الكذب على نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم نبي الهدى الذي حذر من الكذب عليه فقال: ((من كذب عليّ متعمداً فليتأبوا مقعده من النار)) وأنظر لأحاديث الكذب "لو أحسن أحدكم ظنهُ بحجر لنفعه" وهو كلام أهل الشرك يقول السوري محمد العبدة:"وقد سمعنا بعض مشايخ الصوفية في هذا العصر يحدث به ويعتقده" قلتُ: هذا واضحٌ جداً،وواقعٌ ملموس،وفي القصة السابقة للشيخ محمد جميل زينو مع الشاذلية -يوم أن كان شاذلياً- بينه في اعتقاد جواز وضع الأنداد لغير الله!!

....
والنماذج عديدة ولكن يكفي أن ذكرنا بعضها!

ولذا كان بعض أئمة بلاد المغرب يأمورن بإحراق كُتب للصوفية كالإحياء للغزالي ونقل هذا كثيراً..
لذلك قال أبو بكر الطرطوشي: "شحن أبو حامد كتاب الإحياء بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم،وما على بسيط الأرض أكثر كذباً منه شبكه بمذهب الفلاسفة ومعاني رسائل إخوان الصفا" الرسائل3/137.

وقد حرقه علي بن يوسف بن تاشفين وكان ذلك بإجماع الفقهاء الذين كانو عنده أنظر المعيار المعرب 12/185.

....

نموذج آخر صاحب (قوت القلوب) أبو طالب المكي:
يقول ابن كثير: (كان رجلاً صالحاً لهُ كتاب قوت القلوب،ذكر فيه أحـاديث لا أصل لها،بدّعهُ الناس وهجروه) البداية والنهاية 11/319.



==========

الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :

من صور إنكار الذهبي لطرق الصوفية وبيان مخالفتهم لطريقة أهل الزهد والتنسك من المتقدمين ، وتمحيص ما عند المتقدمين من خلل :

قال في ترجمة ( حاتم الأصم ) ( 11/487 ) .

بعد أن ذكر قول حاتم الأصم : ( لو أن صاحب خبر جلي إليك لكنت تتحرز منه وكلامك يعرض على الله لا تحترز ) فقال الذهبي رحمه الله تعالى : ( قلت : هكذا كانت نكت العارفين وإشاراتهم لا كما أحدث المتأخرون من الفناء والمحو والجمع الذي آل بجهلتهم إلى الاتحاد وعدم السوى ) .

وقال الذهبي في ترجمة القرميسيني ( 15/392 ) بعد قول القرميسيني : ( علم الفناء والبقاء يدور على إخلاص الوحدانية وصحة العبودية وما هذا فهو من المغالطة والزندقة ) .

فقال الذهبي وما أحسن ما قال : ( قلت : صدقت والله فإن الفناء والبقاء من ترهات الصوفية أطلقه بعضهم فدخل من بابه كل زنديق وقالوا ما سوى الله باطل فإن والله تعالى هو الباقي وهو هذه الكائنات وما ثم شيء غيره ، ويقول شاعرهم :

وما أنت غير الكون ######################## بل أنت عينه

ويقول الآخر :

وما ثم إلا الله ليس سواه

فانظر إلى هذا المروق والضلال ، بل كل ما سوى الله محدث موجود ، قال الله تعالى : ( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ )(الفرقان: من الآية59) ، وإنما أراد قدماء الصوفية بالفناء نسيان المخلوقات وتركها وفناء النفس عن التشاغل بما سوى الله ، ولا يسلم إليهم هذا أيضا بل أمرنا الله ورسوله بالتشاغل بالمخلوقات ورؤيتها والإقبال عليها وتعظيم خالقها وقال تعالى : ( أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ )(الأعراف: من الآية185) ، وقال : ( قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ )(يونس: من الآية101) ........... ) إلى آخر كلام الذهبي رحمه الله تعالى .

ـــــ

وقال الذهبي في ترجمة محمد بن منصور الطوسي ( 12/212 ) بعد ذكر كتابة محمد بن منصور للحديث ، قال الذهبي : ( قلت : متى رأيت الصوفي مكباً على الحديث فثق به ، ومتى رأيته نائياً عن الحديث فلا تفرح به ، لا سيما إذا انضاف إلى جهله بالحديث عكوف على ترهات الصوفية ورموز الباطنية نسأل الله السلامة ، كما قال ابن المبارك

وهل أفسد الدين إلا الملوك ######################################## وأحبار سوء ورهبانها

) انتهى كلامه .

ولابن تيمية كلاماً مثل هذا وأكثر سوف ينقل لاحقاً بإذن الله تعالى .

ــــــ

وذكر الذهبي في ترجمة أبي حامد الغزالي من السير : ( 19/322 ) : قول الغزالي : ( وذهبت الصوفية إلى العلوم الإلهامية دون التعليمية فيجلس فارغ القلب مجموع الهم يقول : الله .... الله.... الله... على الدوام ، فليفرغ قلبه ولا يشتغل بتلاوة ولا كتب حديث !! ، قال : فإذا بلغ هذا الحد التزم الخلوة في بيت مظلم وتدثر بكسائه فحينئذ يسمع نداء الحق !!! : ( يا أيها المدثر ) و ( يا أيها المزمل ) !!!!!!!! ) .

قال الذهبي معقباً : ( قلت : سيد الخلق إنما سمع : ( يَا أيُّهَا المُدَّثِرِ ) ( المدثر : 1 ) من جبريل عن الله ، وهذا الأحمق لم يسمع نداء الحق أبدا !! ، بل سمع شيطاناً أو سمع شيئا لا حقيقة من طيش دماغه ، والتوفيق في الاعتصام بالسنة والإجماع ) انتهى كلامه رحمه الله .

ونقل كلاما للطرطوشي قال فيه : ( وقال محمد بن الوليد الطرطوشي في رسالة له إلى ابن مظفر فأما ما ذكرت من أبي حامد فقد رأيته وكلمته فرأيته جليلا من أهل العلم واجتمع فيه العقل والفهم ومارس العلوم طول عمره وكان على ذلك معظم زمانه ثم بدا له عن طريق العلماء ودخل في غمار العمال ثم تصوف وهجر العلوم وأهلها ودخل في علوم الخواطر وأرباب القلوب ووساوس الشيطان ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين ولقد كاد أن ينسلخ من الدين فلما عمل " الإحياء " عمد يتكلم في علوم الأحوال ومرامز الصوفية أنيس بها ولا خبير بمعرفتها فسقط على أم رأسه وشحن كتابه بالموضوعات ) .

قال الذهبي : ( قلت أما " الإحياء " ففيه من الأحاديث الباطلة جملة وفيه خير كثير لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء و منحرفي الصوفية نسأل الله علما نافعا تدري ما العلم النافع هو ما نزل به القرآن وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ولم يأت نهي عنه قال عليه السلام من رغب عن سنتي فليس مني فعليك يا أخي بتدبر " كتاب الله " و بإدمان النظر في " الصحيحين " و " سنن النسائي " و " رياض " النواوي و " أذكاره " تفلح وتنجح ، وإياك وآراء عباد الفلاسفة ، ووظائف أهل الرياضات ، وجوع الرهبان ، وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة ، فواغوثاه بالله اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم ) .

ـــــ

وقال في ترجمة سعيد بن عبدالعزيز أبي عثمان الحيري ( 14/62 ) لما ذكر قول أبي نعيم الحافظ فيه من قوله : ( تخرج به جماعة من الأعلام كإبراهيم بن المولد وكان ملازما للشرع متبعا له ) .

قال الذهبي : ( قلت : يعني أنه كان سليما من تخبيطات الصوفية وبدعهم ) .

ــــــ

وقال الذهبي في ترجمة ابن الأعرابي ( 15/407-412 ) في التمييز بين التصوف المحدث ، والتنسك والتعبد الشرعي : (قلت : إي والله دققوا وعمقوا وخاضوا في أسرار عظيمة ما معهم على دعواهم فيها سوى ظن وخيال ولا وجود لتلك الأحوال من الفناء والمحو والصحو والسكر إلا مجرد خطرات ووساوس ما تفوه بعباراتهم صديق ، ولا صاحب ، ولا إمام من التابعين ، فان طالبتهم بدعاويهم مقتوك ، وقالوا : محجوب ، وإن سلمت لهم قيادك تخبط ما معك من الإيمان ، وهبط بك الحال على الحيرة والمحال ، ورمقت العباد بعين المقت ، وأهل القرآن والحديث بعين البعد ، رجاء مساكين محجوبون ، فلا حول ولا قوة إلا بالله ، فإنما التصوف والتأله والسلوك والسير والمحبة ما جاء عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من الرضا عن الله ولزوم تقوى الله والجهاد في سبيل الله والتأدب بآداب الشريعة من التلاوة بترتيل وتدبر والقيام بخشية وخشوع وصوم وقت وإفطار وقت وبذل المعروف وكثرة الإيثار وتعليم العوام والتواضع للمؤمنين والتعزز على الكافرين ومع هذا فالله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ، والعالم إذا عري من التصوف والتأله فهو فارغ كما أن الصوفي إذا عري من علم السنة زل عن سواء السبيل ) .

ولتعلم أن الكلام الذي باللون الأخضر لم ينقله رامي عبدالكريم في ذكر موقف الذهبي من التصوف ، وإنما نقل ما بعده لكي يحتج به على سلامة التصوف وموقف الذهبي ( الإيجابي !! ) من الصوفية ، فهل هذا هو العدل والإنصاف الذي ينشده رامي عبدالكريم ؟! .

فهذه النقولات بعض ما ذكره الذهبي من خطل الصوفية ودجلهم ، فأي صوفية تراد ، ويرتضيها الناس اليوم إذا كان ما ذموه من الصوفية هو دين عامة المتصوفة في هذا العصر ؟! .

اني أتساءل عن "أولياء " الصوفية أين هم من كل الذي يجري في فلسطين والعراق وأفغانسان والصومال وفي كثير من بقاع الارض حيث تهان حرائرنا وتنتهك أعراضنا وتدنس مقدساتنا ؟؟؟
أين أنتم يا "أولياء" الصّوفية ؟؟ أين أنتم يا من شرّعتم شريعة الشيطان وبدلتم دين الله بالتمسح على الاضرحة وتقبيل شبابيك من حديد وألواح صنعت في بلاد الكفر ؟؟؟ أين أنتم يا من دلستم على الامّة ؟؟؟
ألا لعنة الله على من بدّل دين الله وأفسد عقائد المسلمين وحرّف السنة .
اقسم بالله العظيم لن أرتاح حتى أفضح القبورية الاندادية عباد الاضرحة والحيوانات .
وحتى أقطع الطريق على هؤلاء فانني أترحم على الجنيد الذي تاب وأناب وأبي الحسن الاشعري صاحب كتاب الابانة والغزالي الذي رجع عن الاهواء والكلام ومات وكتاب البخاري على صدره والرفاعي المفترى عليه والجيلي المفترى عليه أيضا ومعروف الكرخي وابراهيم ابن أدهم والقاضي عياض والدارني والتستري وغيرهم كثر وهم الزّهاد العبّاد الذين لم يعرفوا التصوف الاخرق والمتهافت تصوف ابن سبعين وابن عربي وابن الفارض والتلمساني والجزائري والتيجاني والشاذلي والنبهاني والشعراني والسبكي والبدوي وابن عطاء الله والبوطي والجفري وعلي جمعة وابن مشيش وعلي وحيش وعلوي المالكي وغيرهم كثّر ممن ضلّوا واضلّوا عليهم من الله ما يستحقون .
معا أخوة الايمان لفضح هؤلاء وتعريتهم وبيان عوارهم .
والله المستعان والحمد لله من قبل ومن بعد والحمد لله على نعمة الاسلام والعقل .

============



نواصل بحمد الله في فضح عبّاد القبور والاضرحة وعباد الحوانات وآكلي براز "الشيوخ" نسأل الله السلامة والعافية :
__________________

تنزيل... مشاهدة... رقص صوفي ...عجيب والله !! ربما لم تره عينك من قبل!

-===========-

مزيد من فضائع وفضائح الصوفية عباد القبور والاضرحة والحيوانات ...
هذه المرة ننقل عن شيخنا البرقعي أسد السنة وقامع البدعة أعانه الله في هتك أستار هؤلاء :
وثيقة من كتاب الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي توضح عقيدة الصوفية بكل وضوح وبدون مواربة :

يقول الدكتور عبد المنعم الحفني في كتابه الموسوعة الصوفية :

الوجود الإلهي عند الصوفية له أطوار ، أولاها " العماء " وفيها لا يوصف الوجوب الإلهي بوصف ، ولا يسمى باسم ، ولا يعرف بحد ولا رسم ، ولكي يُعرف لابد أن يتعين بصفة ، وأول التعيينات علمه بذاته ، وهذه الصفة تتنزَّل من الحضرة الإلهية الذاتية التي لا نعت لها إلى الحضرة الواحدية التي هي حضرة الأسماء والصفات وقد يُسمى الربّ عند صوفية في تلك المرتبة " الوجود المطلق " .

وهذا الوجود المطلق أو العماء يقولون أنه يتعين صورة ليُعرف ويَعرِف نفسه ، ويكون تعيينه في صورة ما يسمونه : " الحقيقة المحمدية "وهي التعيين الأول للذات الإلهية ، أو هي " الفتق بعد الرتق " أو مِعْبَر الوجود المطلق إلى المقيّد ، ومن العماء إلى الأحدية ثم الواحدية.

" والحقيقة المحمدية "في قولهم هي الذات مع التعيين الأول ، ولها الأسماء الحسنى ، ومنها اسم الله الأعظم ، يعني أن صورة الله هي الصورة التي تتحصل لنا نحن البشر ، ومحمدٌ هو صورة ربه ، فمن أراد أن يعرف الربَ في صفاته فليعرف محمداً في صفاته.

ومحمد في التصوف الشيعي ليس بشراً ولا رسولاً وإنما هو الذات الإلهية في أسمى مراتبها وهو حقيقة الحقائق والمرتبة الإنسانية الكمالية الإلهية الجامعة لسائر المراتب وهي المسماة بحضرة الجمع ، وبأحدية الجمع ، وهي أول مرتبة تعيّنت في تعيّنات الذات الإلهية.

ومحمد عند صوفية الشيعة هو صورة الحق ، لأن محمداً قد تحقق بالحقيقة الأحدية والواحدية.

ومحمد في التصوف الشيعي هو الاسم الأعظم ، وهو الاسم الجامع لجميع الأسماء ، أو هو اسم الذات الإلهية من حيث هي هي أي الذات المطلقة.

ومحمد في تصور صوفية الشيعة هو محمد الأحدية ، ومجلي الذات الإلهية ، وهو الواحدية ومجلي ظهور الذات فيها.

والفرق بين الأحدية والواحدية أن الأولى لا تظهر فيها الأسماء والصفات ، والثانية تظهر فيها الأسماء والصفات ، فكأن الصوفية الذين يقولون بذلك يعتقدون أن محمداً هو الله ذاتاً وصفات !!!

هذا هو محمد في نظرية التصوف الشيعي ، وأما محمد الإسلام خاتم النبيين فهو كما قال عنه الله جل شأنه : { إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليّ إنما إلهكم إله واحد } الكهف : 11 .



[/center]
[/center]
[/center]
[/center]
[/center]

يتبع في فضح القبورية الصوفية عباد القبور وآكلي المزابل وبراز "شيوخهم" :

أن كل ما ذكره الدكتور حنفي هو موجود في كتب كل الصوفية وسأثبته بإذن الله بعد أن نتم كلام الدكتور عبد المنعم حنفي ..!!

والطريف أن الدكتور يثبت أن ابن عربي شيعي رافضي ..!!

ونكمل مع الدكتور حفني عن الحقيقة المحمدية عن الراضة والصوفية ..!!

وأذكركم وأن كان الدكتور يتكلم عن الرافضة ، وفي حقيقة الأمر أن نفس الكلام موجود عند كل فرق الصوفية ..!!

يقول الدكتور عبد المنعم حنفي :

ولمحمد عند الشيعة مظهران أو اعتباران ، فهو عبدٌ خلق باعتبار ظاهره ، وهو ربٌ أو حقٌ باعتبار باطنه ، ولهذا يصفه ابن عربي باعتبار باطنه بأن له الربوبية ، وباعتبار ناسوته بأن له الإمكانية ، وباعتبار لاهوته بأن له الوجوبية !!!

ولذا يقول ابن مشيش : ما صلى على محمدٍ إلا محمدٌ !!!

لأن صلاة العبيد عليه صدرت منهم بأمره من صورة اسمه !!!

ويقول صوفية الشيعة في كتاب حزب الرحيم لعمر بن سعيد القرني : أنه صلى الله عليه وسلم يحضر كل مجلس أو مكان أراده بجسده وروحه ، وأنه بتصرف ويسير حيث شاء في أقطار الأرض والملكوت ، وهو بهيئته التي كان عليها قبل وفاته لم يتبدل منه شيء !!!

وهو أغرب كلام ونقيضه في القرآن : { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } آل عمران : 144 ، و : { مالهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } الحج: 7 ، و : { إنك لميت وأنهم ميتون } الزمر : 30، و : { وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلاً * ولولا أن ثبَّتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً * إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا نجد لك علينا نصيراً } الإسراء : 76 - 75 ، و : { سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً } الإسراء : 1 ، و : { وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لِيَداً } الجن : 19 ، و : { إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله } البقرة : 23 .

وفي كل هذه الآيات أن محمداً صلى الله عليه وسلم عبدٌ من عباد الله ، وبشر من البشر ، وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه أن ينسبوا إليه من الصفات ما ليس فيه ، فقال :

" لا تطروني كما أطرت النصارى المسيج ابن مريم ، إنما أنا عبد ، فقولوا عبد الله ورسوله " فلما اشتد الوجد بأحدهم فقال : أنت سيدنا ! صاح به الرسول صلى الله عليه وسلم ليصمت وقال : " إنما السيد الله تبارك وتعالى " أخرده النسائي ، وهذا ردٌ على من يقول : سيدنا محمد ، وسيدنا علي ، وسيدنا عمر ..إلخ ..

( الموسوعة الصوفية للدكتور عبد المنعم حنفي ص 944 - 946 )

ملحوظة : علامات التعجب هي من الدكتور حنفي سواء هنا أو في كل الموضوع .

والشيء الآخر لايستطيع أي صوفي أن ينكر مكانة ابن عربي وابن مشيش عندهم ..؟؟

فالدكتور حنفي صنفهما من الرافضة ..!!

وتذكروا قول الخميني عن ابن عربي بأنه الشيخ الأكبر ..!!

أما قول الدكتور حفني :ويقول صوفية الشيعة في كتاب حزب الرحيم لعمر بن سعيد القرني : أنه صلى الله عليه وسلم يحضر كل مجلس أو مكان أراده بجسده وروحه ، وأنه بتصرف ويسير حيث شاء في أقطار الأرض والملكوت ، وهو بهيئته التي كان عليها قبل وفاته لم يتبدل منه شيء !!!

فهذا شيء يؤمن به كل الصوفية بلا استثناء ..!!

=========


__________________


__________________

فبعد أن عرفنا بأن ابن عربي وابن مشيش والقرني هم رافضة كما أثبت الدكتور حفني ..!!

دعونا نكمل معه بقية فضيحة الصوفية التي يحاولون اخفائها وحقيقة " الحقيقة المحمدية " ....!!


يكمل الدكتور حفني كلامه قائلاً :

وفي الصلاة يشهد المسلمون جميعا عكس الصوفية أن محمداً عبد الله ورسوله ، وفي ذلك ذكر المستشرق نيكلسون :

أن الفرق شاسع بين صورة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن وصورته عند الشيعة ، ويقول إن الشيعة جعلوا للولي أو لإمامهم المعصوم صورة أكبر من النبي صلى الله عليه وسلم. ووصفوه بكل الصفات الإلهية ، بينما أعلوا من صورة النبي صلى الله عليه وسلم وجعلوه مرجع كل الأنبياء والأولياء ، والحقيقة السارية في كل الوجود ، وراحوا يلحون دوماً على أن العالم ليس سوى صورة الحقيقة المحمدية ، وأن الحقيقة المحمدية ليست إلا صورة الله.

وقبل أن نكمل مع الدكتور حفني أقول أنا البرقعي : هل يستطيع أي صوفي ممن يدّعون التسنن إنكار وجود هذا المعتقد في دينهم ..؟؟

وأنهم مثل الرافضة يؤمنون بهذا ، بل أن الرافضة جعلوا الأئمة أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم .. وهذا هو الفرق الوحيد في القول بالحقيقة المحمدية بين الصوفية والرافضة في وقتنا هذا ..!!


ونكمل مع الدكتور حفني حيث يقول :

وقال المستشرق جولدتسهير : إن صورة النبي كما تصورها الصوفية الشيعة دخلت العقائد الشعبية وجعلت الصورة الشعبية له متعارضة تماماً مع كل ما صوَّره به القرآن.

وأرجع هينرش بكر هذه الصورة الصوفية عند الشيعة لتأثير الغنوص المسيحي ، الأمر الذي ترتب عليه أن صارت لمحمد ما يشبه العبادة. وجعلت لأولياء الله الصوفية صورة الكائنات الوسيطة بين الذات الإلهية وبين المادة ، حتى أن بعض الصوفية ذهب إلى تصوير محمد في صورة العقل الأول ، والبشير الشفيع المخلِّص.


وقال الدباغ الصوفي مثلاً : إن أنوار المكونات كلها من عرش وفرش وسماوات وأرضين وجنات وحُجب ، وما فوقها وما تحتها ، إذا جُمعت كلها فإن بعضها من نور النبي ، ولو جُمع نوره ووُضِع على العرش لذاب ، ولو وُضِع على الحُجب السبعين التي فوق العرش لتهافتت.

ولو جُمعت المخلوقات كلها ووضع ذلك النور العظيم عليها لتهافتت وتساقطت.

( الموسوعة الصوفية للدكتور عبد المنعم حفني ص 945 )


ومرة أخرى أتسائل أنا : هل عبد العزيز الدباغ مقدس عند الرافضة أم عند الصوفية الذين يدّعون التسنن ..؟؟

ولي الصوفية عبد العزيز الدباغ هو من قال : بأن ولياً رأى قطاً يحك حنكه ، فرأت روحه الله - تنزه سبحانه - يحك حنكه فخر ساجداً للقط ..!!

وهو الذي قال : بأنه يمكن للصوفي المفتوح عليه أن يبقى على حاله عند الفتح حتى ولو كان قواداً للزنا ..!!

وإذا أراد أي صوفي أتيته بأقوال الدباغ هذه موثقة من كتاب الإبريز عن سيرة وليهم عبد العزيز الدباغ بقلم تلميذه ومريده ابن المبارك ..!!
__________________

ونكمل أخوتي في الله أقوال زنادقة التصوف عن الحقيقة المحمدية ووحدة الوجود ..!!

حيث نجد شيخهم عبد الرزاق الكاشاني في كتابه معجم اصطلاحات الصوفية - بتحقيق د. عبد العال شاهين ، ( والقاشاني له كتاب يشرح فيه فصوص الحكم لابن عربي )، يقول الكاشاني المتوفي سنة 730 هـ :

العبادلة : هم أرباب التجليات الأسمائية إذا تحققوا بحقيقة اسم ما من أسمائه تعالى واتصفوا بالصفة التي هي حقيقة ذلك الاسم ، نسبوا إليه بالعبودية لشهودهم ربوبية ذلك الاسم. وعبودبتهم للحق من حيث ربوبيته لهم بكمال ذلك الاسم خاصة ، فقيل لأحدهم عبد الرزاق ، وللآخر عبد العزيز وكذا عبد المنعم وغيره.

عبد الله : هو العبد الذي تجلى له الحق بجميع أسمائه ، فلا يكون في عباده أرفع مقاماً ، وأعلى شأناً منه ، لتحققه باسمه الأعظم ، واتصافه بجميع صفاته ، ولهذا خُص نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم في قوله : { وأنه لما قام عبد الله يدعوه } الجن : 19 ، فلم يكن هذا الاسم بالحقيقة إلا له ، وللأقطاب من ورثته وتبعيته ، وإن أطلق على غيره مجازاً لاتصاف كل اسم من أسمائه بجميعها بحكم الواحدية وأحدية جميع الأسماء.

( معجم اصطلاحات الصوفية للكاشاني – باب العين - ص 126 )

عين الشيء : هو الحق.

وعين الله وعين العالم : هو الإنسان الكامل المتحقق بحقيقة البرزخية الكبرى، لأن الله ينظر إلى العالم فيرحمه بالوجود ، كما قال: " لولاك لما خلقت الأفلاك "

( معجم اصطلاحات الصوفية للكاشاني – باب العين - ص 151 )

صورة الحق : هو محمد صلى الله عليه وسلم لتحققه بالحقيقة الأحدية والواحدية ، ويعبر عنه بصاد كما لوح إليه ابن عباس رضي الله عنه حين سئل عن معنى : ص ، فقال : " جبل بمكة كان عليه عرش الرحمن ".

( معجم اصطلاحات الصوفية للكاشاني – باب الصاد - ص 158 )

ونلاحظ هنا فوق أنهم يؤمنون بأن محمداً هو الله وأن الله هو محمد ، نجد أن الكاشاني يقول: وللأقطاب من ورثته وتبعيته ....!!

أي أن الله يحل في أقطاب الصوفية أيضاً ، مثلما قال الجيلي في كتابه الإنسان الكامل بأن الرسول يظهر بصورة الكـُمـَّـل من شيوخ الصوفية ..!!

وسآتي بإذن الله بأقوال الصوفية الأخرى التي تؤيد هذا القول عند الصوفية ..!!
__________________




أحسن شيء في البيان، أن تعرض الحقيقة كما هي، دون رتوش وغموض، أو تدليس وتلبيس، ثم يترك الحكم للعقلاء. وأكثر ما يؤذي الفضلاء محاولة المنحرفين التضليل عن الحقيقة، باتهام البريء، وتبرئة المتهم:

- {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا}.

- {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}.

وقد أحسن معد ومقدم برنامج "سري للغاية" في قناة الجزيرة، في عرض التصوف، فلم يَعْدُ ما جاء فيه حقيقة الصوفية قيد أنملة، فمن كان له عقل، وكان مغترا بشيء من هذا الفكر الدخيل على الإسلام والمسلمين، فما له إلا التسليم بانحرافه عن سبيل الأنبياء والمرسلين، بعد هذا العرض الوافي.

ومما عرض في هذا البرنامج، مما يوضح ضلال هذا الفكر ومخالفته للإسلام ما يلي:

1- ادعاء اتحاد الإنسان الكامل بالله تعالى، وهذا أساس الفكر الصوفي، وذلك فيما قاله الحلاج: "أنا الله"، وقوله: "أنا الحق"، وقد جاء ذكره في مقدمة معد البرنامج، وفي كلام الدرويش الصوفي المغربي، الذي كان يقص على الناس قصة الحلاج.

2- دعوى تلقي الوحي، في شهادة الصوفي البريطاني العربي، الذي كان يتحدث من دير اشتراه سلطان بروناي، وأهداه للصوفية في بريطانيا.

3- فصل الدين عن السياسة، هذا المبدأ العلماني يعمل به الصوفية اليوم، ومنذ القديم، ولم يتردد ولم يتحرج مشايخ الطرق ومفكروهم في التصريح به، والتدليل عليه.

4- التبرك بالأضرحة، وقد رأينا ذلك الصوفي وهو يقبل الضريح تبركا به.

5- لاحظ معد البرنامج ما لشيخ النقشبندية في قبرص الشيخ الحقاني من سلطة عليا، وصفها:

بأنها سلطة يسيل لها لعاب الحكام.

وهذا يبين قدر تسلط هؤلاء المشايخ على الضعفاء المساكين من المنتسبين للتصوف، الذين أخذهم الجهل حتى ظنوا النجاة بطاعة هؤلاء المشايخ.

6- تبين للجميع جشع هؤلاء المشايخ، وأنهم طلاب دنيا، في طلب شيخ النقشبندية في قبرص 10 ملايين دولار لإجراء مقابلة، ولا يستغرب هذا منهم، فهم في أصل الأمر يقتاتون على أموال الضعفاء، الذي يدفعون لصناديق النذور، طلبا لتفريج كربة، أو غفران سيئة، وهذا مشهور عنهم.

7- تأكيد الصوفية على لزوم الشيخ للاتصال بالله تعالى، في رسالة الشيخ الموجهة لمعد البرنامج، وهذا يذكرنا بقانون البابوات في عهد الاضطهاد الكنسي في أوربا، حيث الرحمة والمغفرة مسدودة إلا من طريق القسيس، وهذا ليس من الإسلام في شيء، فمن أراد الله تعالى فعليه نفي كل الوسائط، كما قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}، من غير وسائط.

8- اتخاذهم الدين لهوا ولعبا، في المشاهد التي نقلت وهم في حالة الذكر، في المغرب ومصر والسودان، من الرقص والتمايل بشكل غريب، يتنافى مع الخشوع لله تعالى والتضرع..

ولا أدري كيف قبلوا بنقل صورهم كذلك؟..

هل كانوا يطمعون في إقناع الناس بصحة عبادتهم هذه، الخالية من العقل والأدب مع الله تعالى، في زمن عمّ فيه العلم، وكثر فيه الواعون؟!.

9- تعبدهم بالموسيقي، كما في مشاهد الموسيقي المقدسة المغربية، وهي طريقة جاهلية.

10- اتباعهم للوهم والخيال، وترك النقل والعقل، كما في إفادة الدكتور العراقي.

11- مقارنة لها دلالة واضحة من مقدم البرنامج، بين الذين يحجون إلى الشيخ النقشبندي في قبرص، والذين يحجون إلى مكة، وكانوا جميعا في صالة المطار في قبرص ينتظرون رحلاتهم.

12- نقل لنا البرنامج ما يفعله الصوفية الباطنية، ومن الفرق الباطنية فرقة الأحمدية الرفاعية: الضرب بالسكين والآلات الحادة على الجسد، وغرسه في الرأس، وهذا من الشعوذة والسحر، وعلاقة السحر بالتصوف أمر مشهور.

13- كان ممن التقى بهم البرنامج رجل يدعى: فاروق شوشه. ومن أهم ما ذكره: أبيات لابن عربي، تمثل وحدة الوجود ووحدة الأديان، وهي:

لقد صار قلبي قابلا كل صورة......... فمرعى لغزلان ودير لرهبان.
وبيت لأوثان وكعبة طائف......... وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحب أنى توجهت......... ركائبه فالحب ديني وإيمان

وهذا مذهب ابن عربي، وهو معروف به، فهو يقول بوحدة الوجود، ويدعو إلى وحدة الأديان، واعجب كيف لم يتورع من ذكرها؟!!.


وقد أحسن المعد مرة أخرى، حين لم يستضف أحدا من خصوم التصوف، للإدلاء بشهادته، فعرض حقيقة التصوف، من واقع المتصوفة، وشهاداتهم: كافية في بيان الحق من الباطل. وعموم ما جاء في البرنامج، يدين الصوفية، ويؤكد ما يقوله عنهم المنتقدون للفكر الصوفي..

فالفكر الصوفي دخيل على الإسلام، بشهادة كثير من الباحثين المحايدين، كبعض المستشرقين، فهو فكر خليط من الثقافة الهندية الفارسية اليونانية، وهو يرمز إلى الحكمة..

فأصل كلمة صوفية هو "سوفية"، ومعناها في اليونانية: الحكماء. فإن فيلسوف معناه: محب الحكمة. ولذا تجد لدى الصوفية اعتناءا كبيرا بهذا الوصف، ولا يقبلون التصوف بدونه.

والمقصود بالحكمة هنا هو: الفناء في صفات الله تعالى وذاته. وهذا هو حالة الاتحاد.

وقد ربط بعض الناس التصوف بالزهد، وبالصوف، وهذا غلط، دفعه أئمة التصوف القشيري والهجويري والسهروردي.

والمؤسف حقا أن غالب المتصوفة لا خبر لهم بحقيقة التصوف، ويتولى كبر إضلالهم المشايخ المنتفعون من جهلهم، ولذا من المهم عند الحكم أن يكون منصبا على الفكرة نفسها، أما المنتسبون إليها، فهم على مراتب، فليسوا كلهم أهل حلول واتحاد ووحدة وجود، بل هؤلاء القلة منهم.

===========

نواصل مع طامة أخرى من طامات الصوفية عبدة الاضرحة والقبور الاندادية وعبدة الحيوانات :
هذا صوفي أخرق يأكل من براز شيخه "أكرمكم الله" وحاشاكم ولكن أفعالهم الخسيسة والدنيئة هي التي تدعو الى فضحهم والتغليظ عليهم ...

صوفي يأكل من براز شيخه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الخرافات ليست عند الشيعة فقط بل في بعض أهل السنة المنحرفين ومنهم المتصوفه الذين كانوا

على اختلاف بسيط ثم تطورت الخرافات عندهم حتى دخلوا الى الشركيات وهنا اقول الحمدلله اننا

وهابيون نهجنا هو نهج السلف الصالح .. لاحظوا كيف يلتقط هذا المتخلف براز شيخه الذي اخرجه

من امعاءه ويأكله ..

وقد تم تبيان ذلك بقناة المستقلة والعالم بأسره يتفرّج .....
هل بعد هذه الفضيحة فضيحة ؟؟؟؟
اللهم ثبتنا في الحياة الدنيا والاخرة انك ولي ذلك ومولاه .

==============

ذكر النبهاني في كتابه جامع كرامات الأولياء، مسلمة بن نعمة السروجي، شيخ المشايخ وسيد الأولياء ورئيس الأصفياء، قال السراج : إنه لما قصد الكفرة من الفرنج والأرمن مدينة سروج، وقتلوا وأسروا، ثم قصدوا زاويته، وصل الخبر إلى مريديه ، فقالوا : يا سيدي جاءنا العدو، فقال : اصبروا، ثم كرروا القول ، إلى أن قالوا : بيننا وبينهم قدر رشقة حجر ، فخرج وأشار بيده الكريمة برجوعهم، فرجعت بهم الخيل قهراً لا يستطيعون ردها بوجهٍ ، فقُتل منهم خلق عظيم ، وكذلك من الخيل ، وتكسرت العدد ، وصاروا بأسوأ حال "
المصدر : (جامع كرامات الأولياء : النبهاني : 2/470 ) .
التعليق :
1 ـ لماذا يده الكريمة لم تتلطف بحال الأمة وتتدخل في صد الهجمات الصليبية على مئات المدن والقرى، قبل أن يصل إلى زاويته المصون المقدسة والمباركة ببركات سيدي الشيخ؟!.
2 ـ هل دماء المسلمين التي أريقت قبل وصولهم إليه لا قيمة لها ؟!.
3 ـ هل الزاوية أهم من دماء ملايين المسلمين ومئات المساجد ؟!.
4 ـ وإذا كان شيوخ الصوفية يصدون جحافل الأعداء بإشارة وإيماءة ، فنحن نتوسل إليهم الآن أن يصدون العدوان الإسرائيلي على إخواننا في غزة؟ ويدافعوا عن إخواننا في أفغانستان والشيشان والصومال .

===========

وتتوالى فضائح القبورية عباد الاضرحة وأتباع وحدة الوجود والحلولية والاتحادية وغيرها :
يظهر أن الصوفية اعتادوا على الكذب
فقد رأيت مشاركة في الملتقى بالأمس أو أول أمس بها كتاب بعنوان (في ملكوت الله مع أسماء الله) ولم يذكر صاحب المشاركة أي تفاصيل عما في داخل الكتاب [ويظهر أنها حذفت ولله الحمد لأني بحثت عنها الآن لأنبه عليها فلم أجدها]
وقد حملتُ الكتاب ولضيق الوقت لم أطالعه سوى الآن
فأول ما طالعني هو اسم المؤلف:
العارف بالله المرحوم الشيخ عبدالمقصود محمد سالم

ثم بدأت المصائب تتوالي في النقل عن ابن عربي ويسميه بسيده ابن عربي
وينقل عن غيره من أسياده
وأخيرا ترجم المؤلف لنفسه وأفاض في فضائل أسياده وتخاريفهم ولكن أكبر الطوام في نظري ما قاله في صحيفة 132 من كتابه حيث ادعى بأنه رأى النبي في بشرى منامية يقول له ما معناه -حسب قوله-: (لا عليك في أن تسلك مع القوم طريقهم) فيدعي بأنه بدأ بعد ذلك في الاتصال بالطريقة الشاذلية والرفاعية والبيومية وغيرها من الطرق
وبدأ يذكر أسياده ويثني عليهم أمثال (إبراهيم أبو خليل) الذي وصفه بالتقي

وصدق رسول الله عندما قال: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت).
__________________

ويقول صاحب نفس الكتاب السابق في الصحيفة 134 ما نصه:

(وتحدُّثًا بنعمة الله تعالى، كنت أذكر بعض الأسماء مثل: (حي ـ حق ـ لطيف ـ نور) مائة ألف مرة في الليلة الواحدة، وذلك أثناء قيامي بالخدمة الليلة كأعمال التليفونات والداورية التي كانت تمتد خدمتي فيها إلى الساعة السابعة صباحا)

فهل كان يعمل هذا الرجل بالخدمة فعلا كما يقول أو يأخذ معه عدة موظفين بالكمبيوترات تمشي خلفه لعد هذه المائة ألف التي يدعيها أم أن المائة ألف هذه كلام في الهواء؟ أكاذيب وفبركات يعني

==========


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه .. وبعد :

اللهم اغفر لي على نقل هذا الكلام ..!!

يقول أبي القاسم عبدالكريم القشيري في كتابه "الرسالة القشيرية" مانصه :

(( سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول أحسن ماقيل في هذا الباب قول من قال هذا طريق لا يصلح إلا لأقوام قد كــنـس الله بأرواحهم المـزابــل )) ..!!

d]الرسالة القشيرية . صفحة 219 الطبعة القديمة _ وصفحة 315 الطبعة الجديدة ] ..!!

لا حول ولا قوة إلا بالله ..غفر الله لنا على نقل هذا الكفر والضلال المبين والعجيب أنه يقول أنه أحسن ماقيل ..!!

{ سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ } الزخرف82

ياصوفية : كيف تصفون الله بهذا الوصف الذي لا يليق به سبحانه ..!!

{ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }الزمر67

الطبعة الجديدة :: ][-۞-]۞۞


__________________
القبوري الهالك ابن عربي وأحداث يوم القيامة
يا مؤمنين أحكموا بأنفسكم على هؤلاء القبورية الاندادية عبّاد المقابر والاضرحة وعبّاد الحوانات وأصحاب ثقافة المزابل وآكلي براز شيوخهم حاشاكم وحاشا فضلكم الكريم :
نتابع فضح هؤلاء أمام جميع الخلق ليكفوا عن ترّهاتهم وخزعبلاتهم النتنة والمقرفة التي طفحت بها كتبهم ومراجعهم المهارئة والمفبركة والكذوبة ان صحت العبارة :



شاهد أحداث يوم القيامة وغيرها بالصــور .. والمصور نبي الصوفية ابن عربي ..!!

قال تعالى ( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) ]الأنعام:1 عالى ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون.الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءً وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم.فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون) (البقرة: 21-22).

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مقر بربوبيته، شاهد بوحدانيته، مذعن له بطاعته، معترف بنعمته، مؤمل لعفوه ورحمته، طامع في مغفرته لا نبتغى سواه رباً، ولا نتخذ من دونه ولياً ولا وكيلاً، عائذ به ملتج إليه، لا يروم عن عبوديته انتقالاً ولا تحويلاً .!!

وأشهد أن محمداً عبدالله ورسوله، وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه، أقرب الخلق إليه وسيلة، وأعظمهم عنده جاهاً وأسمعهم لديه شفاعة، وأحبهم إليه وأكرمهم عليه رفع له ذكره، وشرح له صدره، ووضع عنه وزره، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره. فصلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه آجمعين ..!!

الكبريت الأحمر والشيخ الأكبر هذا مايسمونه لكبر قدره وعظيم سلطانه ..!!


نعم انه محي الدين أبن عربي فلم أقرأ كتاب للتصوف إلا وهو ولي عظيم وشيخ فاضل عندهم فقد بلغت علومة مبلغا عظيما عندهم حتى أنه أصبح من حمله العرش .. ويتنزل عليه القرآن ..!!

فنبي الصوفية لايعرف معروف ولاينكر منكرا وهو زنديق كبير ومع ذلك هو ولي وشيخ أكبر لكثير من المتصوفة ..!!

ولقد نقُلت عنه عقائد من كتبه هي أكفر من عقائد اليهود والنصارى ..!!

فقد قال أن الله جل جلاله هو محمد ذاتا وصفة ..!!

وقال إن للرحمن أب وأم ..!!

وقال أن من عبد حجر أو شجر أو وثن أو إنسان فما عبد إلا الله ..!!

وغيرها الكثير من عقائدة الكفرية..!!

فتعالى الله عما يقولون علواً كبيراً - ونستغفره سبحانه وتعالى من ذكر أقوالهم ونقل كفرهم ..!!

ولقد بلغ به الطغيان والكفر حدا كبيرا حتى وصل به الحال ان يصور لنا يوم القيامة واليوم الآخر وساحة القضاء وصفوف الملائكة والعرش والكرسي والقدمان والأرواح وغيرها بالرسم والعياذ بالله ..!!

وسننقل لكم ذلك ومن كتابه ( [color=red]الفتوحات المكية ) ولكننا نفعل ذلك لأن هذا المجرم وغيره هو عند كثيـر من الحمقى المغفلين ، والزنادقة المخادعين هو عندهم ولي من أولياء الله الصالحين..!!

وأني أرسل هذه الوثائق لمن أراد الحق من عوام المتصوفة وليعلم حقيقة من يعظمونهم وعلى رأسهم نبي الصوفية ابن عربي ..!!

غلاف كتاب الفتوحات الكمية

وإليكم وثيقة أخرى عن روايات ألفها شيوخ الصوفية ونسبوها للرسول


وهذه الرواية موجودة أيضاً في كتاب بوارق الحقائق للصيادي وفي كتاب مناقب أبي بكر بن سالم الصوفي الحضرمي من عائلة داعية القبور الجفري ..!!
ونكمل مع دجل الصوفية وكذبهم على الله وعلى رسوله..!!

فهذه ثلاثة أحاديث رواها القديمي أو أخذها من الرسول يقظة وليس مناماً ..!!


إذ يبدو والله أعلم أن القديمي يتاجر بالسبح والقهوة فهو يروج لهما ..!!

أما وقوفهم بين يدي الولي خير من عبادة الله حتى يتقطع أحدهم إرباً إرباً ، فأترك التعليق للصوفية ..!!
ولا يفوتكم شيوخ القهوة البنية التي يقرأ لهم سيدهم أحمد العطاس الفاتحة ..!!

ولمن لا يعرف أحمد العطاس ، فهو الذي قال لتلميذه علي باراس حين إستأذنه ليحج فقال العطاس له وقد مر معنا في موضوع مستقل:

قربة ماء تأتي بها لبيت أولادي خير لك من ستمائة حجة وعمرة مقبولة ..!!

بمعنى آخر أن قربة ماء لزير العطاس خير من الركن الخامس ستمائة مرة ومعها ستمائة عمرة مقبولة ..!!

وهذا سبب آخر يبين إستماتة شيوخ الصوفية ليحصلوا على المريدين ..!!

فلن يجدوا عبيداً بدون رق يخدمونهم مثل هؤلاء ..!!

__________________

[size=21]اختلف العلماء في نسبة الاشتقاق على أقوال أرجحها :
ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن خلدون وطائفة كبيرة من العلماء من أنها نسبة إلى الصوف حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية .

[/size]

[size=21]- البداية والظهور :
ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس ، والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة ، ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب .

* طلائع الصوفية :


ظهر في القرنين الثالث والرابع الهجري ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف وهي :


- الطبقة الأولى :

كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في العقيدة ، والإكثار من دعاوى التزام السنة ونهج السلف ، وإن كان ورد عن بعضهم – مثل الجنيد – بعض العبارات التي عدها العلماء من الشطحات ، ومن أشهر رموز هذا التيار .

- الجنيد : هو أبو القاسم الخراز المتوفي 298هـ يلقبه الصوفية بسيد الطائفة .

- ومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة كثر الاهتمام بالوعظ والقصص مع قلة العلم والفقه والتحذير من تحصيلهما في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات رهبان ونساك أهل الكتاب حيث حدث الالتقاء ببعضهم ، مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين ، ونتج عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد ، يلتقون فيها للاستماع للقصائد الزهدية أو قصائد ظاهرها الغزل بقصد مدح النبي صلى الله عليه وسلم مما سبب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء
كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشف والخوارق وبعض المقولات الكلامية ، وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصانيف كثيرة .


- ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب التصوف والقاسم المشترك للمنهج المميز بينهم في تناول العبادة وغيرها ما يسمونه
( الـــــــذوق )

والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم مما سهل على اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوها وانحرافها .

- الطبقة الثانية :

خلطت الزهد بعبارات الباطنية ، وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري ، ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات :
الوحدة ، والفناء ، والاتحاد ، والحلول ، والسكر ، والصحو ، والكشف ، والبقاء ، والمريد ، والعارف ، والأحوال ، والمقامات

وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة ، وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن ، وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم ، وغير ذلك مما كان غير معروف عند السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية ، مما زاد في انحرافها ، فكانت بحق تمثل البداية الفعلية لما صار عليه تيار التصوف حتى الآن .

- ومن أهم أعلام هذه الطبقة :

أبو اليزيد البسطامي ت 263هـ

ذو النون المصري ت 245هـ

الحلاج ت 309هـ

أبو سعيد الخزار 277-286هـ

الحكيم الترمذي ت 320هـ

أبو بكر الشبلي 334هـ .

- الطبقة الثالثة :

وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية ، وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود موافقة لقول الفلاسفة ، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق على يد الغزالي والسهروردي

وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية

ومن أشهر رموز هذه الطبقة :

الحلاج ت 309هـ
السهروردي 587هـ
ابن عربي ت 638هـ
ابن الفارض 632هـ
ابن سبعين ت 667هـ .

- الحلاج :

أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244- 309هـ ولد بفارس حفيدا لرجل زرادشتي ، ونشأ في واسط بالعراق ، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين ، رمي بالكفر وقتل مصلوباً لتهم أربع وجهت إليه :

أ‌- اتصاله بالقرامطة .
ب‌- قوله ( أنا الحق ) .
ت‌- اعتقاد أتباعه ألوهيته .
ث‌- قوله في الحج ، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها .

يتبع إن شاء الله............

===========

نتابع سلسلتنا ...............

[size=21]- يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي

فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبد القادر الجيلاني ، المتوفي سنة 561هـ نسب إليه أتباعه من الأمور العظمية فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب ، وإحياء الموتى ، وتصرفه في الكون حياً أو ميتاً

بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة

ومن هذه الأقوال التي نسبوها زورا أنه قال مرة في أحد مجالسه :

( قدمي هذه على رقبة كل ولي لله )

وكان يقول :

( من استغاث بي في كربة كشفت عنه ، ومن ناداني في شدة فرجت عنه ، ومن توسل بي في حاجة قضيت له )

ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية . [size=16]

[size=21]- يقول السيد محمد رشيد رضا :

( ينقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات ما لم ينقل عن غيره ، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها )
( دائرة المعارف الإسلامية 11/171) .

- كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن الحسين الرفاعي ت 540هـ ويطلق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق ، وينسج حوله كتاب الصوفية – كدأبهم مع من ينتسبون إليهم – الأساطير والخرافات ، بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية

ومن هذه الأقوال :

( كان قطب الأقطاب في الأرض ،ثم انتقل إلى قطبية السماوات ، ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال )
( طبقات الشعراني ص 141، قلادة الجواهر ص 42) .


- وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهر وردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن 549-587هـ ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت 604هـ ، صاحب مدرسة الإشراق الفلسفية التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر

ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة والتعطيل والقول بالفلسفة الإشراقية مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي محضراً بكفره وزندقته فأمر بقتله ردة
وإليه تنسب الطريقة السهروردية ومذاهبها في الفيض أو الظهور المستمر .

- في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي أحد رؤوس الصوفية حتى لقب بالشيخ الأكبر ، أعاد ابن عربي ، وابن الفارض ، وابن سبعين ، عقيدة الحلاج ، وذي النون المصري ، والسهروردي .

يتبع إن شاء الله............


===============

[size=16][size=16]
[size=21]- محيي الدين ابن عربي :

الملقب بالشيخ الكبر 560-638هـ رئيس مدرسة وحدة الوجود ، يعتبر نفسه خاتم الأولياء ، طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله . [/size][center]
[size=21]- أبو الحسن الشاذلي ت 656هـ :

صاحب ابن عربي ، من أشهر تلاميذ مدرسة أبو السحن الشاذلي ت 656هـ
أبو العباس ت 686هـ
وإبراهيم الدسوقي
وأحمد البدوي ت 675هـ .

- وفي القرن السابع ظهر أيضاً جلال الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية بتركيا ت 672هـ .

أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري ما هو إلا تفريع وشرح لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما ، ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف .

وفي القرن التاسع ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي مؤسس الطريقة النقشبندية ت 791هـ .

وكذلك القرن العاشر ما كان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي ، فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف ، والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة .

- وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية ، وانتشرت الفوضى بينهم وبدأت
مرحلة الدراويش

- ومن أهم ما تتميز به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة ، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية ، والخليفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء

كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس وإدارة واحدة الذي بدأ بفرمان أصدره محمد على باشا والي مصر يقضي بتعين محمد البكري خلفا لوالده شيخا للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطي فيها ، وذلك كله في محاولة لتفويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه ، وقد تطورت نظمه وتشريعاته ليعرف فيما بعد بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر .

ومن أشهر رموز هذه القرون المتأخرة :

- عبد الغني النابلسي 1050-1287هـ

أبو السعود البكري المتوفي 1812م

أبو الهدى الصيادي الرفاعي 1220-1287هـ

عمر الفوتي الطوري السنغالي الأزهري التيجاني ت 1281هـ

محمد عثمان الميرغني ت 1268هـ

أبو الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني ، فقيه متفلسف ، من أهل فاس بالمغرب ، أسس الطريقة الكتانية 1290-1327هـ ، انتقد عليه علماء فاس بعض أقواله ونسبوه إلى فساد الاعتقاد

أحمد التيجاني ت 1230هـ

=======

مصادر التلقي عند الصوفية

- الكـــــــــــشــــــــــــــف :

ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف ، بل تحقيق غاية عبادتهم ، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور منها : [size=16][size=21][center]
1- النبي صلى الله عليه وسلم :
ويقصدون به الأخذ عنه يقظة أو مناماً .


2- الخضر عليه الصلاة والسلام :
قد كثرت حكايتهم عن لقياه ، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية ، وكذلك الأوراد ، والأذكار والمناقب .

3- الإلــــــــــــــــهـــــــــــــــام :
سواء كان من الله تعالى مباشرة ، وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي حيث يعتقدون أن الولي يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى .

4- الفـــــــــــــراســـــــــــــــــة :
والتي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها .


5- الهــــــــواتــــــــــــف :
من سماع الخطاب من الله تعالى ، أو من الملائكة ، أو الجن الصالح ، أو من أحد الأولياء ، أو الخضر ، أو إبليس ، سواء كان مناماً أو يقظة أو في حالة بينهما بواسطة الأذن .


6- الإســــــــــــراءات والمـــــعــــــــــــــاريـــــــــــــــج :
ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي ، وجولاتها هناك ، والإتيان منها بشتى العلوم والأسرار .


7- الكـــــــــشـــــــــــف الحـــــــســــــي :
بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر .


8- الــــــــــــرؤى والمــــــــــنامـــــــــــــات :
وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها حيث يزعمون أنهم يتلقون فيها عن الله تعالى ، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية .


- التلقي عن الأنبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم وعن الأشياخ المقبورين .

[/size]

[/size][/size]
[/center]
[/size][/size][/size][/center]
[/size][/size][/size]

(الزهد الصوفي)
__________________




__________________

يا بني صوفان فضحكم الله وهتك أستاركم انه ولي ذلك والقادر عليه .
هل هذا دين الله الحق ؟؟؟؟
أفيقوا من سباتكم العميق يا بني صوف

أنا أعرف أنه سيأتي من يتبرأ من هذه الافعال ويقول أن طريقته لا تأتي بمثل هذه الافعال ولكنك يا هذا أنت مطالب مباشرة بالافصاح عن "طريقتك" وسنرى حينها أنك تفعل أشنع من ذلك ..
وعليه ، نقول لك يا ولد صوفان لقد كذبت سلفا ومسبقا .


===========

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به و فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا


----------------------------










YouTube - kjk

من أقوال وشطحات أبى يزيد البسطامي


(( لئن تراني مرة خير لك من أن ترى ربك ألف مرة ))


((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ))


:: شاهدوا الوثيقة وأترك التعليق لكم ::

__________________

تابعوا هذه العجيبة يرحمكم الله :






صدّق أو لاتصدّق : ولي صوفي : يحدّد عدد أهل الجنة دونما زيادة أو نقصان ! ! !

رواية : الغماري ،،، إخراج : الشعراني

قال المحدّث الصوفي أحمد بن صديق الغماري، في كتابه : جؤنة العطار في طرف الفوائد ونوادر الأخبار، مانصّه :
(( قال العارف الشعراني رضي الله تعالى عنه في مقدمة كتابة ( الفلك المشحون في أن التصوف هو ماتخلق به العلماء العاملون ) في ترجمة أفضل الدين رضي الله تعالى عنه وكان يعرف أصحاب الجنة برؤية وجوههم وأهل النار برؤية وجوههم من غير رؤية أعمالهم .. فقلت له " متى عرفت ذلك " قال : من يوم ( ألست بربكم ) .. فقلت له : " فما عدد أهل الجنة الذين لاتمسهم النار ..؟؟ فقال "مايحصل من ضرب ألف ألف في ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف تسع مرات وسدس في مثلها لايزيدون واحداً ولاينقصون .. فقلت :" فماعدد من يدخل النار من الكفار والموحدين ..؟ فقال : هذا غيب لايعلمه إلا الله عز وجل ... )) انتهى من الجؤنة .

ولاحول ولاقوة إلا بالله

من المعلوم أن الجنة والنار هي من مراحل الدار الآخرة، ومراحل الدار الآخرة هذه يعبّر عنها بـــ الساعة، فهي تبدأ بالموت وتنتهي بالجنة أو النار، والنبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الساعة ـ وكان السائل جبريل عليه السلام ـ أجاب :
(( ما المسئول عنها بأعلم من السائل )) رواه مسلم وغيره .

فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو نبي بل وإمام الأنبياء وخير البشر لايعلم شيئا عن الساعة، فكيف عرف هذا الولي ! ! ! عدد أهل الجنة دونما زيادة أونقصان ! ! !

ثم انظر إلى هذا الورع البارد الكاذب :





يعني معرفة عدد أهل الجنة ليس من الغيب ! ! ! ماهذا التناقض العجيب، أم أنها كذبة بيضاء كما يُقال .


ثمّ انظر لقوله :

فتبّاً للتصوف ولما أنتجه من خرافة وبدعة، أهذا الولي المزعوم أكرم على الله من أنبيائه ورسله فيعرف أصحاب الجنة وأصحاب النار بمجرّد رؤية وجوههم ! ! !

نسأل الله الهداية للصوفية . . .

::: الوثائق :::

__________________

تابعوا هذه العجيبة يرحمكم الله :






صدّق أو لاتصدّق : ولي صوفي : يحدّد عدد أهل الجنة دونما زيادة أو نقصان ! ! !

رواية : الغماري ،،، إخراج : الشعراني

قال المحدّث الصوفي أحمد بن صديق الغماري، في كتابه : جؤنة العطار في طرف الفوائد ونوادر الأخبار، مانصّه :
(( قال العارف الشعراني رضي الله تعالى عنه في مقدمة كتابة ( الفلك المشحون في أن التصوف هو ماتخلق به العلماء العاملون ) في ترجمة أفضل الدين رضي الله تعالى عنه وكان يعرف أصحاب الجنة برؤية وجوههم وأهل النار برؤية وجوههم من غير رؤية أعمالهم .. فقلت له " متى عرفت ذلك " قال : من يوم ( ألست بربكم ) .. فقلت له : " فما عدد أهل الجنة الذين لاتمسهم النار ..؟؟ فقال "مايحصل من ضرب ألف ألف في ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف تسع مرات وسدس في مثلها لايزيدون واحداً ولاينقصون .. فقلت :" فماعدد من يدخل النار من الكفار والموحدين ..؟ فقال : هذا غيب لايعلمه إلا الله عز وجل ... )) انتهى من الجؤنة .

ولاحول ولاقوة إلا بالله

من المعلوم أن الجنة والنار هي من مراحل الدار الآخرة، ومراحل الدار الآخرة هذه يعبّر عنها بـــ الساعة، فهي تبدأ بالموت وتنتهي بالجنة أو النار، والنبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الساعة ـ وكان السائل جبريل عليه السلام ـ أجاب :
(( ما المسئول عنها بأعلم من السائل )) رواه مسلم وغيره .

فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو نبي بل وإمام الأنبياء وخير البشر لايعلم شيئا عن الساعة، فكيف عرف هذا الولي ! ! ! عدد أهل الجنة دونما زيادة أونقصان ! ! !

ثم انظر إلى هذا الورع البارد الكاذب :





يعني معرفة عدد أهل الجنة ليس من الغيب ! ! ! ماهذا التناقض العجيب، أم أنها كذبة بيضاء كما يُقال .


ثمّ انظر لقوله :

فتبّاً للتصوف ولما أنتجه من خرافة وبدعة، أهذا الولي المزعوم أكرم على الله من أنبيائه ورسله فيعرف أصحاب الجنة وأصحاب النار بمجرّد رؤية وجوههم ! ! !

نسأل الله الهداية للصوفية . . .

::: الوثائق :::

__________________

تابعوا هذه العجيبة يرحمكم الله :






صدّق أو لاتصدّق : ولي صوفي : يحدّد عدد أهل الجنة دونما زيادة أو نقصان ! ! !

رواية : الغماري ،،، إخراج : الشعراني

قال المحدّث الصوفي أحمد بن صديق الغماري، في كتابه : جؤنة العطار في طرف الفوائد ونوادر الأخبار، مانصّه :
(( قال العارف الشعراني رضي الله تعالى عنه في مقدمة كتابة ( الفلك المشحون في أن التصوف هو ماتخلق به العلماء العاملون ) في ترجمة أفضل الدين رضي الله تعالى عنه وكان يعرف أصحاب الجنة برؤية وجوههم وأهل النار برؤية وجوههم من غير رؤية أعمالهم .. فقلت له " متى عرفت ذلك " قال : من يوم ( ألست بربكم ) .. فقلت له : " فما عدد أهل الجنة الذين لاتمسهم النار ..؟؟ فقال "مايحصل من ضرب ألف ألف في ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف تسع مرات وسدس في مثلها لايزيدون واحداً ولاينقصون .. فقلت :" فماعدد من يدخل النار من الكفار والموحدين ..؟ فقال : هذا غيب لايعلمه إلا الله عز وجل ... )) انتهى من الجؤنة .

ولاحول ولاقوة إلا بالله

من المعلوم أن الجنة والنار هي من مراحل الدار الآخرة، ومراحل الدار الآخرة هذه يعبّر عنها بـــ الساعة، فهي تبدأ بالموت وتنتهي بالجنة أو النار، والنبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الساعة ـ وكان السائل جبريل عليه السلام ـ أجاب :
(( ما المسئول عنها بأعلم من السائل )) رواه مسلم وغيره .

فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو نبي بل وإمام الأنبياء وخير البشر لايعلم شيئا عن الساعة، فكيف عرف هذا الولي ! ! ! عدد أهل الجنة دونما زيادة أونقصان ! ! !

ثم انظر إلى هذا الورع البارد الكاذب :





يعني معرفة عدد أهل الجنة ليس من الغيب ! ! ! ماهذا التناقض العجيب، أم أنها كذبة بيضاء كما يُقال .


ثمّ انظر لقوله :

فتبّاً للتصوف ولما أنتجه من خرافة وبدعة، أهذا الولي المزعوم أكرم على الله من أنبيائه ورسله فيعرف أصحاب الجنة وأصحاب النار بمجرّد رؤية وجوههم ! ! !

نسأل الله الهداية للصوفية . . .

::: الوثائق :::

ولي صوفي يشرب بوله ويأمر من بجانبه أن يمسك له... يمنع دخول النساء



















نسأل الله الهداية للصوفية ..!!

لمعرفة حال الرجل وسقم منهجه تفضلوا هنا :

حمل كتاب تنبيه القاري إلى فضائح أحمد بن الصديق الغماري ..!!

============
هذه كتبكم تشهد عليكم وتفضحكم فاما تقرّوا بها أو تتنصلوا منها صراحة وفضح أصحابها ...
صعب عليكم ترك البدعة نسأل الله السلامة والعافية .

==========

إرهــــاب صوفية حضرمـــوت

هذا موت كثير من الأولياء و المحبين و المحبوبين لله




----------------

كتاب الطبقات الكبرى لعبد الوهاب الشعراني

ترجمة شمس الدين الحنفي : ((كان رضي الله عنه من أجلاء مشايخ مصر، وسادات العارفين صاحب الكرامات الظاهرة، والأفعال الفاخرة، والأحوال الخارقة، والمقامات السنية، والهمم العلية....)). إلى أن قال: ((ولما دنت وفاته بأيام كان لا يغفل عن البكاء ليلاً ولا نهاراً وغلب عليه الذلة والمسكنة والخضوع حتى سأل الله تعالى قبل موته أن يبتليه بالقمل والنوم مع الكلاب ، والموت على قارعة الطريق ، وحصل له ذلك قبل موته فتزايد عليه القمل حتى صار يمشي على فراشه ، ودخل له كلب فنام معه على الفراش ليلتين وشيئاً ، ومات على طرف حوشه ، والناس يمرون عليه في الشوارع)).




__________________









[size=12](( وكان يتكلم بالكلام الذي يستحي منه عرفاً، وخطب مرة عروساً فرآها فأعجبته فتعرى لها بحضرة أبيها [/size]وقال انظري أنت الآخرى حتى لا تقولي بعد ذلك بدنه خشن أو فيه برص أو غير ذلك ثم مسك ذكره، وقال انظري هل يكفيك هذا، وإلا فربما تقولي هذا ذكره كبير لا أحتمله أو يكون صغيراً لا يكفيك فتقلقي مني وتطلبي زوجاً أكبر آلة مني ))..[ ص545 نسخة pdf ]..!!



__________________

أهذا مقام الاحسان يا صوفية ؟؟؟؟؟

=========


تشابة عقيدة الرافضة وعقيدة صوفية حضرموت
علي بن أبي طالب نقطة باء بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه .. وبعد :
علي بن أبي طالب نقطة باء بسم الله الرحمن الرحيم والعياذ بالله وهذه العقيدة عند الرافضة وعند صوفية حضرموت ..!!

وننقل لكم الآن هذه العقيدة الفاسدة من مصادر كبار أئمتهم ومشايخهم :

1/ نبدأ لكم بمصادر الشيعة :

قال الهالك الخميني حشا الله في قبره نارا :

(( ولكون فاتحة الكتاب فيها كلّ الكتاب والفاتحة باعتبار الوجود الجمعى في بسم الله الرحمن الرحيم وهو في باء بسم الله وهو في نقطه تحت الباء قال علي عليه السلام: أنا النقطة وورد: بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تميَّز العابد عن المعبود) .. [شرح دعاء السحر ص64]..!!

ويقول الهالك الخميني جاء في بعض خطب أمير المؤمنين ومولى الموحدين سيدنا ومولانا علي بن أبي طالب صلوات اللّه وسلامه عليه ( "أنا اللوح وأنا القلم، أنا العرش، أنا الكرسي، أنا السموات السبع، أنا نقطة باء بسم اللّه وهو سلام اللّه عليه بحسب مقام الروحانية يتحدُّ مع النبي صلى اللّه عليه وآله ) [شرح دعاء السحر ص87 ]..!!

وهناك مصادر كثيرة جداً من كتب الرافضة تدل على هذه العقيدة الفاسدة ..!!

2/ مصادر صوفية حضرموت :

والآن ننقل لكم هذه الرواية من مصدر من مصادر صوفية حضرموت :

جاء في كتاب الجواهر في مناقب الشيخ أبي بكر بن سالم تاج الأكابر مانصه :

(( والفضل الكبير عند أهل الكشف ظهور الحقيقة الإنسانية والهداية والأسرار الإلهية ، ويؤيد هذه الأنفاس قول أمير المؤمنين ورئيس الموحدين باب مدينة العلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه في خطبة كان يخطبها فقال: أنا نقطة باء بسم الله الرحمن الرحيم ، وأنا جنب الله الذي فرطتم فيه ، وأنا العرش ، وأنا الكرسي ، وأنا السماوات والأرضون))..[ صفحة 100 ]..!!


..:: إليكم الوثيقة من كتاب الجواهر لأبي بكر بن سالم ::..




فمالفرق بين الرافضي الهالك الخميني وبين الصوفي الحضرمي أبي بكر بن سالم ؟؟؟؟؟

لا فرق فالطيور على أشكالها تقع .. هذا ليعلم الجميع أن التصوف نحلة خرجت من خلية شيعية ..!!

والتصوف مطية للتشيع والله المستعان ..!!

وصدق الشيخ عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف قاضي ومفتي حضرموت رحمه الله عندما قال في كتابه نسيم حاجر في تأييد قولي عن مذهب المهاجر :

(( إن العلويين الحضرميين ومن لفَّ لفَّهم إلى هذا الحين إن لم يكونوا على مذهب الإمامية فإنهم على أخـيـه، إذ طالما سمعنا ممن لا يحصر عدّاً ولا يضبط كثرةً منهم من يقول : إنها لما زُوِيتْ عنهم الخلافة الظاهرة عُوِّضوا بالخلافة الباطنة .... ، ألا ترى أنهم يقولون بقطبانية هؤلاء
( يقصد أهل البيت ) وما القطبانية إلا الإمامة بنفسها .. .. )) [ ص 8 ]..!!

لتحميل كتاب نسيم حاجر في تأكيد قولي عن مذهب المهاجر الذي فضح صوفية حضرموت وكشف حقيقتهم :

حمل الكتاب الذي زلزل صوفية حضرموت : نسيم حاجر في تأكيد قولي عن مذهب المهاجر ..!! - ..:: منتديات صوفية حضرموت ::..

وأما قول أبي بكر بن سالم (( قول أمير المؤمنين ورئيس الموحدين باب مدينة العلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه )) [الجواهر ص 100]..!!

للرد على ذلك نتمنى زيارة الرابط التالي :

تنبيه ذوي الألباب حول حديث (( أنا مدينة العلم وعلي الباب )) ..!!

تنبيه ذوي الألباب حول حديث (( أنا مدينة العلم وعلي الباب )) .. - شبكة الدفاع عن السنة

نسأل الله الهداية لصوفية حضرموت ..!!

===========

صوفية حضرموت

وطعنهم في السيدة خديجة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه .. وبعد :

جاء في كتاب تأج الأعراس على مناقب صالح العطاس (( يقول : جئت إلى بلد عمد في بعض زيارتي للحبيب صالح يعني صاحب المناقب رضوان الله عليه وكنت أنام في القبلية أي غرفة الضيافة فا يقضني الحبيب صالح ذات ليلة قريباً من ثلث الليل الأخير وخرجت معه إلى مسجد فرج المجاور لبيتهم وصلينا ما شاء الله من صلاة الليل ثم دخل بنا إلى بيت صغير المنظر قريب من المسجد المذكور فلما دخلنا إذا هو واسع وفيه مجلس كبير منظم كأنه في الحرمين الشريفين وهناك امرأة جالسة وراء الستار فقدمت لنا قهوة مكاويه الطبخ والآنية فقال لي الحبيب صالح هل تريد عنباً قلت نعم فإذا نحن بطبق من العنب قد وضع بيني وبينه فأكلنا من ذلك العنب وشربنا من تلك القهوة ثم ظهرت علينا تلك المرأة فأوجست شيئا في نفسي من النظر إليها فقال لي الحبيب صالح إنها لا تنقض علي ولا عليك يعني أنها محرم لهما فوقع في خاطري أن آخذ شيئا من العنب خفية فكاشفني الحبيب صالح بذلك الخاطر ومنعني من ذلك لشدة حرصه على الخمول ثم قال لي إذا أردت قهوة وأنت في المسجد فادخل إلى هذا البيت وعند ذلك أذن الفجر وعدنا إلى المسجد فصلينا الصبح جماعة ثم خرجت وحدي أتفقد البيت المذكور فلم أجد له أثرا فعرفت عند ذلك أنها كرامة من الله للحبيب صالح انتهى . قلت ومن هي هذه المرأة إذا لم تكن أم المؤمنين خديجة الكبرى المبشرة من رب العالمين على لسان جبريل الأمين ..))
[ الجزء الثاني – صفحة 763 _ 764 ]

قلت .. ألا يتقي الله هؤلاء الزنادقة .. ألا يكفون عن العبث بالدين ألا لعنه الله على الكاذبين ..!!

أم المؤمنين خديجة بنت خويلد زوج رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام تترك الجنة ونعيمها وتترك مرافقة زوجها الكريم عليه الصلاة والسلام وتأتي إلى هؤلاء الزنادقة لتصنع وتسقيهم القهوة المكاوية ..!!

حسبنا الله ونعم الوكيل ..!!

ياصوفية حضرموت .. هل هذه كرامة ام اهانة لام المؤمنين خديجة رضي الله عنها ؟؟؟؟

نسأل الله الهداية لصوفية حضرموت ..!!

وحتى لايتهمنا صوفية حضرموت بالكذب نوثق لهم هذا الطعن






:: المصدر ::

http://www.soufia-h.net/showthread.php?p=5496

__________________

وفي يفضح الصوفية... ونهايته التشيع ؟!

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد:
جمعني لقاء مع فضيلة الشيخ أحمد المعلم والشيخ عبد الرزاق البدر حفظهما الله تعالى ،وكان اللقاء في بيت الشيخ عبدالرزاق بالمدينة النبوية ،فأحضر الشيخ عبد الرزاق كتاب الشيخ أحمد المعلم (القبورية في اليمن) وأخبره أن أباه عبد المحسن البدر أُعجب بقصيدة في كتابه هذا ،فطلب الشيخ عبدالرزاق من الشيخ أحمد أن يقرأ هذه القصيدة ،فأخذ الشيخ أحمد بالقراءة ،وبدأ الشيخ عبد الرزاق بالتعليق عليها ...
وهذه القصيدة لصوفي يفضح الصوفية ويكشف حقيقتهم ،وكانت نهاية هذا المتصوف التشيع ،ولهذا الشيعة يذكرونه ويثنون عليه ،ودونك مواقعهم.
يقول الشيخ أحمد حفظه الله تعالى في كتابه الماتع:

المطلب الثاني الٍردود على القبورية التي جاءت على ألسنة الشعراء:
وهذا الباب واسع جداً فقد تفنن الشعراء في الرد على القبورية من جوانبها المختلفة، فمن ناقد لبعض العقائد، ومن ناقد لبعض البدع والأعمال كالسماع ونحوه، ومنهم من ينتقد المتظاهرين بالولاية ممن هم في الحقيقة من المحتالين على خلق الله، ومنهم من يصف القبور المعظمة وما يفعل عندها من مناكر وضلالات، وهذه بعض تلك القصائد:
وأبدأ بشاعر من شعراء حضرموت وكبير من كبرائها العلامة الشاعر الصوفي المتشيع أبوبكر بن شهاب الدين العلوي المتوفى سنة (1341هـ)، وله قصيدتان الأولى في كشف مخاريق من يدعي الولاية ويتظاهر بمظاهرها ويتقمص لباسها، ثم من وراء ذلك يختل الغافلين ويصطاد أموال الجاهلين، بل ويتعدى الأمر إلى النساء ومايفعل تجاههن باسم الدين والولاية.
قال جامع ديوانه (وقال نفع الله به في وصف دجاجلة المتصوفة بزماننا:
هل للغرائـب من حكيـم عاقـل أو عالـم يقضـي بحكم فاصـل
أمِـنَ الذئاب المُعـط صنفٌ ناطق في صـورة البشـر السوي الكامل
أأقـول: كـلا والعيان مكـذبي كـلا بل المفـتي أسـير السائـل
معـط الذئاب الناطقات هم الأُلى جعلـوا التصـوف صنعة للداجـل
فترسمـوا برسومـه كي يحسبـوا صوفيـة مثل الفضيـل الفاضـل
يضعـون للتمويـه والتغريـر في مشـكاة نور الحـق نار الباطـل
لبسـو العبايا والمسابـح والحـبى والطيلسـان يـدار فوق الكاهـل
والمظهـرين الـبر والتقـوى وإد مـان التنسـك خدعة للجاهل
و إذا خلـوا عكفـوا على شهواتهم مـن لاعـب أو شـارب أو آكل
هجروا كتاب الله واستغنوا بألــ حــان السماع ورقصه المتداول
زعماً بأن الطار والمزمار والـــ أوتـار تنعـش كل قلـب ذاهل
أيقــوم دين الله بالسفـهاء من ذي مزهـر أو زامـر أو طابـل
بئس الطـوائف لا مـرام لهم ولا مرمـى سـوى جمع الحطام الزائل
ولهــم حبائل لاجتلاب المال لم تـدرك غوائلـها لغيـر الفاتـل
ويطــوف أطراف البلاد دعاتهم ودهاتهـم من كل صـل صائـل
ممن يبيــع ولايبـالـي دينــه بيـع المـزاد ولـو بشـاة شائل
فـي كل واد لاتطيش ســهامهم مـع كل حاف يَحْفِـدون وناعل
ويذيع كل ما افترى من نعت شيـ خهم الغـوي ولو خرافـة هـازل
من صومـه وصلاتـه وقيامــه جنـح الظـلام وزهـده في العاجل
يـروون عنـه خوارقاً للرسـل ما وقعـت ولا اتفقـت لساحر بابل
ولأجـل نفـي الريب مهما حدثوا حلفـوا لسامـع إفكهم والقابـل
وهنـالك الأسـتاذ يجهـد فكره فـي سلـب ثـروة كل غر غافل
يترقـب الفرص التي فيها قطيــ ـع الصـيد يبدو مكثبـاً للنابل
يثـني على أهـل الثراء مصـوبـاً أفعالـهـم مستـدرجـاً للفاعـل
زيدٌ ربيعُ نَدى وعمروٌ في مقــا مِ كـذا وبكـرٌ في الرعيل الواصل
ويشير رمـزاً في الحديـث بأن ما يحكيـه مـن إلهـام غيـب نازل
حتى إذا اعتقـدوا علـو مقامــه ومشـت عليـهم حيلـة المتحائل
غمـروه جـوداً واستزاروه التمـا سـاً للتبرك فـي المقـر العائلـي
ولمسحه رأس الصغيـر ووضعــه يده الكريمـة فـوق بطـن الحامل
ومتى تحكَّم مصلحـاً فـي حالة جعل البخيـل فريسـة للبــاذل
وتـراه يصدع بالمواعـظ خاطباً في القـوم بهـرة كل جمـع حافل
يملـي زخـارف زوره متأوهـاً متباكيـاً ليرق قلـب النــاكل
طوراً يـرغب في الثـواب وتارة أخـرى ينــدد باللئيم الباخـل
وإذا رأى في الجمــع من أكياسه مـلأى من التبر الوفيـر الطائــل
أوحى إلى أحـد الشياطـين الأُلى منهـم تعـوذ كل غـول غائـل
فيقول: يامسكين زر شيخ الشيـ ـوخ تنل بـه أقصـى أماني الآمل
وإذا أتـى ألفـاه في المحـراب في جـد وشغـل بالعبـادة شاغــل
ويقـال بعـد الانتظار هـنيهةً: أدخـل فأنت اليـوم أسعد داخل
ولك البشـارة إن رزقـت ولاءه بالانتشال من الحضيض السافــل
فإذا تقدم قال شيـخ السوء أهـ ـلاً يابـني ومرحبـاً بالواصـل
إنـي لرؤيتك ابتهجت ولسـت أد ري سر هـذا الابتهـاج الحاصل
فلعل في لـوح السوابـق بيننــا سـر اتصـال بالأواصـر واغـل
ولعـل حالك في أمور الدين والد نيـا علـى دعـة ولطف شامـل
إن كنـت محتاجاً فخـذ ما تبتغي تقـوى بـه وتقيـم ميـل المائـل
لا تخشَ إملاقاً علـيَّ ولا عليــ ـك فنحن في كنف الرسول الكافل
أعلمتَ أني بعد ختم وظيفتـــي سحَـراً أعرتنـي غفوة المتـثاقـل
فرأيته صلـى عليـه الله مبـــ تسمـاً يقول وكان أصدق قائل
أبشـر فأنـت وتابعوك بذمتــي ورعايتـي لمقيمكـم والراحــل
نِـب عن نبيك في مواساة العفـا ة المعـوزين وفي عظـاة الجاهــل
جُد بالنوافل ما استطعت على اليتا مـى والأيامـى والفقير العائـل
خذ ما تشاء من امرىءٍ سبقت له الـ ـحسـنى ولم يعبأ بعذل العـاذل
وأنا الضمين لمـن يعينك بالغنـى طول الحيـاة وفي الجنـان مخاللـي
فيصدِّق المسكـين كاذبَ قصـة ممـزوجـة بزعـاف سـمٍّ قاتـل
فيشـاطر الأستـاذ خالص تبـره لسـداد ذي عـوزٍ ورفد أرامـل
ولكَـم لهـم في السر غامض حيلة إبليس لـم يطمع لها بممـاثــل
ولهـم من الجنس اللطيـف لطائف أبَتِ المـروؤة شرحـها للناقــل
لكن على الأزواج عار المرســلا ت فهـم أشـد بلادة من باقــل
هـذي طرائقهـم وهـذا شأنهم تعسـاً لهـم من خائـن ومخاتـل
أفهكذا كانت طريق مشايخ الــ إسـلام أربـاب السلوك الـعادل
كالتستري وكالسري والكالجنـيـ ـد الحبـر والشبلي أو كالشاذلي
كلا وحاشى بل هم عمد الهـدى وسحائـب الفيض العميم الهاطـل
الزاهدون المتقون العارفــــون بربهـم من كل بـر عامـــل
وهـم البراء من الأُلى كذبـواعلى حضراتهم وخصومهـم في الآجـل
فإليك ربـي المشتكى وبك العيـا ذ من انتقامـك والعذاب الهائـل
واسمـح بإرشاد الجميع إلى طريـ ـق الحق واصفح عن خطايا الخاطل
وتغش بالرحمـات روح المصطفى والمرتضـى تعداد طش الوابــل
ضاعف صلاتك والسلام عليهمـا وبنيهمـا مدد الوجـود الشامـل
والصحب من بسيوفهم ثلت عرو ش الشرك واندرست رسوم الباطل
ما تاب ذو خطـأٍ وآب مفــرط وأناب عبـد في العتيـم الحائـل .
وهذه القصيدة تجسد حال الكثير ممن يدعي الولاية على امتداد الأرض اليمنية، بل على امتداد البلاد الإسلامية وللأسف الشديد، وهؤلاء لاشك
يخرجون من تحت عباءة المتصوفة والشيعة القبورية