حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    شاطر
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:13

    ( ثانيا : انه صلى الله عليه وسلم لم تخلق الدنيا من أجله بل غاية ما هنالك انه صلى الله عليه وسلم خير خلق الله )



    أهذا يا بهيم ينكر ؟!



    أهذا يا عريض القفا لا يقبل ؟!



    أمثل هذا يعترض عليه يا عمي البصائر وصم الآذان ؟!!



    قال الله تعالى عن المعرضين والمعترضين : " { إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ } الأنفال



    { إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } الأنفال55



    { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ }الحج18)



    أما سمعت قط قول الله تعالى : " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" في حصر وقصر، يقصم كل خبل ويقطع الخطل !!



    ما قرع إذنك يوما ما قوله تعالى : " { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * {فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ }الحاقة



    في توحيد للواحد، وعز له غالب، وقهر قاهر ، وسلطان نافذ .



    { وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سبحانه وتعالى عَمَّا يَصِفُونَ }الأنعام100



    فالعجب من هؤلاء وشيطانهم الأكبر ابن عربي الذين زادوا على ما ذكر، وما ذكر فيه العجب الموجب للتبرء المستلز لهجا بالتوحيد، إذ زعموا أن الكل إله !!!



    كان الله تعالى في عون كل من ابتلي بهم : من زوج، وولد، وقريب، وجار، ورحم الله عبد من مجاورتهم فار ولو إلقي في النار :



    و { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ }الأنبياء22



    والحق : { مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ" المؤمنون91



    فـ {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ }الصافات180



    { سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ }الزخرف82
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:13

    أما خلق النبي صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم :



    فسنعرض في هذه الوقفة لهدم باطل - من جملة أباطيل - يتعلق بها أهل الأساطير- الأولين منهم والمعاصرين – ، لسلامة عقائد المسلمين ، بل وعقولهم من ترهات كل أفين . وهي مسألة متعلقة – كما ذكرت آنفاً – بأبواب الاعتقاد ، وفيها نرد اعتبار الدليل ، ونرفع جبين أهله ، ونطرح غلو كل جويهل و" مسكين " ، فأقول :



    سئل الشيخ الإمام العالم العلامة الإمام ، فريد الدهر جوهر العلم ، مفتى الفرق ، شيخ الإسلام تقي الدين ابو العباس ، ابن تيمية قدس له روحه آمين ...



    هل خلق النبي –صلى الله عليه وسلم- من النور ؟



    فأجاب رحمه الله تعالى : " النبي صلى الله عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ، ولم يخلق أحد من البشر من نور (1) بل قد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " إن الله خلق الملائكة من نور ، وخلق إبليس من مارج من نار ، وخلق آدم مما وصف لكم " وليس تفضيل بعض المخلوقات على بعض باعتبار ما خلقت منه فقط ؛ بل قد يخلق المؤمن من الكافر ، والكافر من المؤمن ، كابن نوح منه ، وكإبراهيم من آزر ، وآدم خلقه الله من طين ، فلما سواه ، ونفخ فيه من روحه ، وأسجد له الملائكة ، وفضله عليهم بتعليمه أسماء كل شئ ، وبأن خلقه بيده ، وبغير ذلك ، فهو وصالحوا ذريته أفضل من الملائكة ، وإن كان هؤلاء مخلوقين من طين ، وهؤلاء مخلوقين من نور ... وإنما يظهر فضلهم إذا دخلوا دار القرار } والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار { سورة "الرعد" الآيتان (23- 24)



    والآدمي خلق من نطفة ، ثم من مضغة ، ثم من علقة ، ثم انتقل من صغر على كبر ، ثم من دار على دار ، فلا يظهر فضله وهو في ابتداء أحواله ، وإنما يظهر فضله عند كمال أحواله ، بخلاف الملك الذي تشابه أول أمره وآخره ... وسيد ولد آدم هو محمد صلى الله عليه وسلم آدم فمن دونه تحت لوائه قال - صلى الله عليه وسلم - : " إني لمكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمجندل في طينته " أي : كتبت نبوتي وأظهرت ، لما خلق آدم قبل نفخ الروح فيه ، كما يكتب الله رزق العبد واجله وعمله وشقي أو سعيد إذا خلق الجنين قبل نفخ الروح فيه ...



    وأما إذا حصل في ذلك غلو من جنس غلو النصارى بإشراك بعض المخلوقات في شئ من الربوبية ، كان ذلك مردودا غير مقبول ، فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انه قال : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ، فإنما أنا عبد ، فقولوا عبد الله ورسوله " متفق عليه( البخاري" برقم (3445) و" مسلم " برقم (1691)



    وقد قال تعالى{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سبحانه أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً} سورة " النساء " الآية (171)



    والله قد جعل له حقا لا يشركه في مخلوق ، فلا تصح العبادة إلا له ، ولا الدعاء إلا له ، ولا التوكل إلا عليه ، ولا الرغبة إلا إليه ، ولا الرهبة إلا منه ، ولا ملجأ ولا منجا منه إلا إليه ، ولا يأتي بالحسنات إلا هو ، ولا حول ولا قوة إلا به } ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له { سورة سبأ الآية (23) } من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه { سورة " البقرة " الآية (255) } إن كل من في السموات والأرض إلا أتي الرحم عبدا ، لقد أحصاهم وعدهم عدا ، وكلهم آتيه يوم القيامة فردا { سورة " مريم " الآيات (93 ، 94 ، 95 ) وقال تعالى } ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون { سورة " النور " الآية (52)



    فجعل الطاعة لله ورسوله ، وجعل الخشية والتقوى لله وحده ، وكذلك في قوله : " ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ورسوله إنا إلى الله راغبون " سورة " التوبة " الآية (59) فالإتياء لله والرسول ، وأما التوكل فعلى الله وحده ، والرغبة إلى الله وحده " انتهى من " مجموع فتاوى شيخ الإسلام " (11/94-99) بتصرف



    ( ولا يجب أن نعطيه أكثر من حقه ثم تتلون فى ذلك أحاديث ليست لها علاقة بهذا الأمر كحديث لا تطروني وغيره وأما حديث سيدنا آدم الذى على شرط الشيخين كما هو موضح فى المستدرك فموضوع وغيره الكثير )



    أقول : همجية عهدناه في كل مدعي للعلم غبي! أهكذا العلم؟! هذا سبيله ؟! تلكم طرائقه؟!



    ( وأحب أن أستأنس هنا بحكاية أخبرتني بها والدتي حدثت اثناء موسم الحج وذلك ان احدى النساء الوهابيات نصبت نفسها مرشدة لمن يتوجهون لزيارة خير الانام صلى الله عليه وسلم وأثناء خطابها لهم قالت لا تعطوه ( تعنى المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ) أكثر من حقه . وأنا أقول لها " وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون )



    دعك من الأنس بالحكايات، وعليك بأنسكم المعهود !!! وقد نصحت المرأة وصدقت وبرت، قالت بما قال الله تعالى ورسوله، فأحسنت أحسن الله تعالى إليه، وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون



    ( ثالثا : أياك أن تقول أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مخلوق من نور : وغير ذلك الكثير والكثير من وجوه الحط من قدر سيد الوجود صلى الله عليه وسلم )



    وقد أشرت فيما سبق إلى المسألة ومنن رام الاستزادة والوقوف على معتقدات التصوف والتشيع في الباب فليرجع إلى بحث "الظلمة والنور في فرية خلق النبي صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم من نور "

    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:14

    أما خلق النبي صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم :



    فسنعرض في هذه الوقفة لهدم باطل - من جملة أباطيل - يتعلق بها أهل الأساطير- الأولين منهم والمعاصرين – ، لسلامة عقائد المسلمين ، بل وعقولهم من ترهات كل أفين . وهي مسألة متعلقة – كما ذكرت آنفاً – بأبواب الاعتقاد ، وفيها نرد اعتبار الدليل ، ونرفع جبين أهله ، ونطرح غلو كل جويهل و" مسكين " ، فأقول :



    سئل الشيخ الإمام العالم العلامة الإمام ، فريد الدهر جوهر العلم ، مفتى الفرق ، شيخ الإسلام تقي الدين ابو العباس ، ابن تيمية قدس له روحه آمين ...



    هل خلق النبي –صلى الله عليه وسلم- من النور ؟



    فأجاب رحمه الله تعالى : " النبي صلى الله عليه وسلم خلق مما يخلق منه البشر ، ولم يخلق أحد من البشر من نور (1) بل قد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " إن الله خلق الملائكة من نور ، وخلق إبليس من مارج من نار ، وخلق آدم مما وصف لكم " وليس تفضيل بعض المخلوقات على بعض باعتبار ما خلقت منه فقط ؛ بل قد يخلق المؤمن من الكافر ، والكافر من المؤمن ، كابن نوح منه ، وكإبراهيم من آزر ، وآدم خلقه الله من طين ، فلما سواه ، ونفخ فيه من روحه ، وأسجد له الملائكة ، وفضله عليهم بتعليمه أسماء كل شئ ، وبأن خلقه بيده ، وبغير ذلك ، فهو وصالحوا ذريته أفضل من الملائكة ، وإن كان هؤلاء مخلوقين من طين ، وهؤلاء مخلوقين من نور ... وإنما يظهر فضلهم إذا دخلوا دار القرار } والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار { سورة "الرعد" الآيتان (23- 24)



    والآدمي خلق من نطفة ، ثم من مضغة ، ثم من علقة ، ثم انتقل من صغر على كبر ، ثم من دار على دار ، فلا يظهر فضله وهو في ابتداء أحواله ، وإنما يظهر فضله عند كمال أحواله ، بخلاف الملك الذي تشابه أول أمره وآخره ... وسيد ولد آدم هو محمد صلى الله عليه وسلم آدم فمن دونه تحت لوائه قال - صلى الله عليه وسلم - : " إني لمكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمجندل في طينته " أي : كتبت نبوتي وأظهرت ، لما خلق آدم قبل نفخ الروح فيه ، كما يكتب الله رزق العبد واجله وعمله وشقي أو سعيد إذا خلق الجنين قبل نفخ الروح فيه ...



    وأما إذا حصل في ذلك غلو من جنس غلو النصارى بإشراك بعض المخلوقات في شئ من الربوبية ، كان ذلك مردودا غير مقبول ، فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انه قال : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ، فإنما أنا عبد ، فقولوا عبد الله ورسوله " متفق عليه( البخاري" برقم (3445) و" مسلم " برقم (1691)



    وقد قال تعالى{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سبحانه أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً} سورة " النساء " الآية (171)



    والله قد جعل له حقا لا يشركه في مخلوق ، فلا تصح العبادة إلا له ، ولا الدعاء إلا له ، ولا التوكل إلا عليه ، ولا الرغبة إلا إليه ، ولا الرهبة إلا منه ، ولا ملجأ ولا منجا منه إلا إليه ، ولا يأتي بالحسنات إلا هو ، ولا حول ولا قوة إلا به } ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له { سورة سبأ الآية (23) } من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه { سورة " البقرة " الآية (255) } إن كل من في السموات والأرض إلا أتي الرحم عبدا ، لقد أحصاهم وعدهم عدا ، وكلهم آتيه يوم القيامة فردا { سورة " مريم " الآيات (93 ، 94 ، 95 ) وقال تعالى } ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون { سورة " النور " الآية (52)



    فجعل الطاعة لله ورسوله ، وجعل الخشية والتقوى لله وحده ، وكذلك في قوله : " ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله ورسوله إنا إلى الله راغبون " سورة " التوبة " الآية (59) فالإتياء لله والرسول ، وأما التوكل فعلى الله وحده ، والرغبة إلى الله وحده " انتهى من " مجموع فتاوى شيخ الإسلام " (11/94-99) بتصرف



    ( ولا يجب أن نعطيه أكثر من حقه ثم تتلون فى ذلك أحاديث ليست لها علاقة بهذا الأمر كحديث لا تطروني وغيره وأما حديث سيدنا آدم الذى على شرط الشيخين كما هو موضح فى المستدرك فموضوع وغيره الكثير )



    أقول : همجية عهدناه في كل مدعي للعلم غبي! أهكذا العلم؟! هذا سبيله ؟! تلكم طرائقه؟!



    ( وأحب أن أستأنس هنا بحكاية أخبرتني بها والدتي حدثت اثناء موسم الحج وذلك ان احدى النساء الوهابيات نصبت نفسها مرشدة لمن يتوجهون لزيارة خير الانام صلى الله عليه وسلم وأثناء خطابها لهم قالت لا تعطوه ( تعنى المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ) أكثر من حقه . وأنا أقول لها " وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون )



    دعك من الأنس بالحكايات، وعليك بأنسكم المعهود !!! وقد نصحت المرأة وصدقت وبرت، قالت بما قال الله تعالى ورسوله، فأحسنت أحسن الله تعالى إليه، وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون



    ( ثالثا : أياك أن تقول أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مخلوق من نور : وغير ذلك الكثير والكثير من وجوه الحط من قدر سيد الوجود صلى الله عليه وسلم )



    وقد أشرت فيما سبق إلى المسألة ومنن رام الاستزادة والوقوف على معتقدات التصوف والتشيع في الباب فليرجع إلى بحث "الظلمة والنور في فرية خلق النبي صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم من نور "

    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:15

    (10 _ وأخيرا نبذ ومحاربة السنة والتحايل عليها وزعيم هذه البدعة هو المحدث العظيم الذي ليس له اسناد فى علم الحديث ولا يحفظ عشرة احاديث بأسانيدهم كما أخبر عن نفسه ومثلهم فى ذلك مثل القرآنين ولكن القرآنيين يتسمون بالوضوح حيث أنهم أظهروا حقيقة مذهبهم ولم يخفوه فقالوا نحن لا نعمل بالسنة أما الوهابية فانهم يقولون نحن لا نعمل بالحديث الضعيف مطلقا حتى اذا جئتهم بحديث صحيح ينقد مذهبهم ضعفوه ومن ثم فهم لا يعملون بالحديث الضعيف اذا فلنضرب بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض الحائط والله يعلم أنهم لا يبغضوا شيئا بغضهم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كانوا حنابلة كما يدعون فقد قال الامام احمد رضى الله عنه العمل بالحديث الضعيف احب عندي من آراء الرجال أنظروا اخوانى الى ادب الامام احمد مع حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والامام احمد كما نعلم قال هذا الكلام فى احاديث الاحكام لانه كان يعمل بالحديث الضعيف فى فضائل الاعمال دون ادنى شك كما هو مذهب اهل السنة . )



    لدفع هذه الترهات، وهدم هالة الافتراءات هذه، نحتاج إلى طول قد يطول معه مضمون الحوار، لأجل ذلك أقول قولاً مختصرا بل معتصرا : احذروا الألباني ؟



    هذا ليث قهر مخالفيه، واعتل عرش العلم وساد، ألان الله تعالى له العلم، وفقه إلى جهد وفعل لم يسبق إليه، سجل بمدد من نور في صفحات التأريخ، تيممت قبلته الوجوه واجتمعت له الثناءات في دلالة على قبول من رب الأرض والسموات . هذه واحدة .



    أما الحديث عن الحديث وعلومه ومقبوله ومردوده وأهله، فمفاوز، كونوا أحلاس قبوركم حتى قبوركم .



    وأما قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى فمقصوده بالضعيف الذي هو دون الصحيح أي : الحسن، فهو أجلّ وأشرف من أن يقبلكم فضلاً أن ينصركم .



    ( الثانية : ( فاذا أردت أن تكون سلفيا معاصرا أو وهابيا ساذجا خبيث النفس فدونك وهذه القواعد العشر) )



    ألسلفي الوهابي خبيث النفس أيا خبيث؟!



    وابن عربي وشيعته والتصوف وكهنته ما مهية نفوسهم : والجواب قد تقدم : أن الصوفي لوكشف لعبد، فإن لم يكن هذا منك ومن التصوف الخبث فأي خبث



    يا هذا التصوف يعد الخبث والخبائث آلهته أفهمت يا من رميت مخالفك طعنا بما يؤلهه من تقدسه، أي سفها هذا ؟!



    ثم إني اعتقد أنك وشيعتك لو رأيتم الطهر مرة وصحبتم الطاهرين ما حكمت بمثل ذا ، نعوذ بالله تعالى من الخبث والخبثاء،



    نحن نكثر من التضرع والتعلم والتعبد طاعة وطهارة للتطهير وصحبة الأطهار الأبرار في الدرين



    ونكثر كسلفنا من قوله تعالى : " {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }الحشر10



    ( واعلم أنه يندرج تحت كل قاعدة من هذه القواعد مئات الخزعبلات والجهالات ولكنا لا نحب أن ندهش عقلك فأنت فى بداية الطريق )



    لما والمقام مقام انتصار لا تأتنا بما ذكرت أنه بالمئات ؟!



    ثم إنك تعلم كما يعلم غيرك أنك لا تخاطبني فحسب بل تخاطب ملايين العقلاء فأفصح فلن تندهش عقول إلا من جنوح بل جنون معتقداتكم وهذيانكم وجرأئكم على الكذب والافتراء، بعد جرأتكم على الذات المقدسة توابعها من مقدسات لأجل قداسة ابن عربي والتصوف والتشيع ومن شايعه .



    يا هذا ..
    لا تكن كالدخان يعلو بنفسه *** في طبقات الجو وهو وضيع




    ( ونتمنى أن نراك عن قريب فى منتدانا الكريم تكفر الشيخ الأكبر كاخوانك فى المشاركات السابقة وفى ذلك فليتنافس المتنافسون



    قد ذكرت قبل أني له كاره، ولحاجة رجوت، ولا زلت، ولا تنس فأنا ومن تسخر منهم عن سيدك ابن عربي آله نحن آله سيدك، فهل تصح السخرية والحالة هذه، وكيف لو رأك سيدك .



    لا إله إلا الله ما أقبح الأهواء، سلمنا اللهم سلم، نحمدك ربنا على العافية، نسألك يالله وأنت المسؤول التوفيق والقبول والرضا .



    سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .

    وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وإخوانه وصحبه أجمعين
    والحمد لله رب العالمين

    الفقير إلى عفو مولاه
    أبو عبد الله
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:16

    -------- حاشية ----------



    (1) يلاحظ أن في هذه الفتوى قيل : خلق النبي - صلى الله عليه وسلم - من نور .



    وفي أيامنا يقول البعض " أن الأشياء خلقت من نور محمد - صلى الله عليه وسلم "



    فالقول بأن الله خلق نور النبي - صلى الله عليه وسلم - أولا ، ومن نوره خلقت الأشياء ، هذا اعتقاد باطل لا دليل عليه .



    والعجيب أن يقول مثل هذا الكلام رجل ... مصري مشهور هو الشيخ محمد متولي الشعراوي في كتابه : " أنت تسأل والإسلام يجيب ؟ حيث ذكر فيه تحت عنوان" النور المحمدي وبداية الخليقة " .



    س: ورد في الحديث أن جابر ابن عبد الله سال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أول ما خلق الله ؟ فقال : نورك نبيك يا جابر ، فكيف يتفق هذا الحديث مع أن اول المخلوقين أدم وهو من طين ؟



    ج : من الكمال المطلق ومن الطبيعي أن يكون البدء بخلق العلى ثم منه الأدنى ، وليس من المعقول أن تخلق المادة الطينية أولا ، ثم يخلق منها محمد ؛ لأن أعلى شئ في الإنسان : الرسل : محمد بن عبد الله إذن لا يصح أن تخلق المادة ثم يخلق منها محمد ، لابد أن يكون النور المحمدي هو الذي وجد أولا ، ومن النور المحمدي نشأت الأشياء ، ويكون حديث جابر صادقاً ، وهذا هو ، العلم يؤكد تلك المعاني ، فالنور هو البداية ثم عملت منه الماديات " انتهى ص (38)



    التعليق : أولا : إن كلام الشعراوي يخالف النقل وهو قول الله تعالى عن خلق آدم عليه السلام أول البشر "إذ قال ربك للملائكة غني خالق بشرا من طين " سورة "ص"الاية (71) وقوله تعالى "هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة " سورة"غافر"الآية (67) قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى خلق أباكم آدم من تراب ثم خلقكم من نطفة .



    وكلام الشعراوي يخالف الحديث ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : "كلكم بنو آدم ، وأدم خلق من تراب "

    رواه البزار وصححه الألباني في "صحيح جامع " برقم (4444)



    ثانياً : إن الشعراوي يقول : " ومن الطبيعي أن يكون البدء بخلق الأعلى ، ثم نأخذ منه الأدنى " وقد ردّ القرآن هذه الفلسفة حين امتنع إبليس عن السجود "قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين " سورة "ص" الآية (76)



    قال ابن كثير رحمه الله (4/43) :"ادعى أنه خير من آدم ، فإنه مخلوق من نار، وآدم خلق من طين ، والنار خير من الطين " وقال الطبري رحمه الله : "قال إبليس لربه :لم أسجد لآدم ؛ لأني أشرف منه ! لأنك خلقتني من نار، وخلقت آدم من طين ، والنار تأكل الطين وتحرقه ، فالنار خير منه ، وأنا خير منه" انتهى .



    والمعقول : أن تخلق المادة الطينية أولاً ، ثم يخلق منها محمد صلى الله عليه وسلم -بعدها ، وان المادة خلقت أولاً وهي الطين ، الذي خلق منه آدم ، ومحمد صلى الله عليه وسلم هو من نسل آدم وولده ، كما أخبر - صلى الله عليه وسلم - بذلك حين قال : " انا سيد ولد آدم " رواه مسلم



    ثالثا : يقول الشعراوي : لابد أن يكون النور المحمدي هو الذي وجد اولاً هذا الكلام لا دليل عليه ، بل ثبت في القرآن أن أول البشر آدم كما تقدم ، ومن المخلوقات بعد العرش : القلم . حيث قال صلى الله عليه وسلم : " إن أول ما خلق الله القلم " رواه الترمذي وحسنه الألباني والنور المحمدي ليس له وجود في النقل والعقل : فالقرآن يأمر رسوله أن يقول للناس " قل إنما بشر مثلكم يوحى إلي " سورة"الكهف" وقال صلى الله عليه وسلم : " إنما أنا بشر مثلكم " رواه الإمام احمد وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (2337) والمعروف أن محمد - صلى الله عليه وسلم - خلق م أبوين هما : عبد الله وآمنة بنت وهب ، وولد كما يولد البشر ، ورباه جده ، ثم عمه أبو طالب .



    فقد ثبت أن أول المخلوقات من البشر : آدم عليه السلام ومن الأشياء : القلم .



    وبهذا يكون رداً صريحاً على من يقول أن محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - هو أول خلق الله ؛ لأنه يعارض القرآن والحديث الصحيح السابق .



    لكن ورد حديث يبيّن أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكتوب عند الله خاتم النبيين قبل خلق آدم ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : "إني عند الله مكتوب خاتم النبين ، وإن آدم لمنجدل في طينته "صححه الحاكم ، ووافقه الذهبي ، وصححه الألباني " لمنجدل : لملقى على الأرض " فالحدث يقول "مكتوب " ولم يقل "مخلوق " ومثله قوله صلى الله عليه وسلم : " كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد " رواه الإمام احمد في "السنة" وصححه الألباني



    وأما حديث : " كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث " فضعفه الحافظ ابن كثير ، والعلامة المناوي ، والإمام الألباني ، وهو يخالف القرآن ، والأحاديث الصحيحة السابقة ، ويخالف المعقول والمحسوس ؛ لأنه لم يولد قبل آدم أحد من البشر .



    رابعا : يقول الشعراوي : ومن النور المحمدي خلقت الأشياء" والأشياء تشمل آدم والشيطان والإنس والجن والحيوانات والحشرات والجراثيم وغيرها .



    وهذا مخالف لما جاء في القرآن الكريم ، فآدم خلق من طين ، والشيطان خلق من نار ، والإنسان خلق من نطفة ..



    وكلام الشعراوي مخالف لقوله " خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من نار وخلق آدم مما وصف لكم "



    ويخالف المعقول والمحسوس والواقع ؛ لأن الإنسان والحيوان خلقا عن طريق التناسل والتوالد ، وإذا كانت الجراثيم الضارة والحشرات المؤذية هي أشياء خلقت من نور محمد - صلى الله عليه وسلم ؟!!!



    فلماذا نقتلها ؟ بل أمرنا بقتلها : كالحية والثعبان والذباب والبعوض والوزغ لضرها .



    خامسا : يقول الشعراوي : ويكون حديث جابر صادقاً وهو : "أول ما خلق نور نبيك يا جابر " هذا الحديث مكذوب على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وليس صادقاً كما يقول الشعراوي ؛ لأنه يخالف القرآن الكريم الذي ينص على أن أول البشر آدم ، ومن الأشياء القلم ، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - من ولد آدم لم يخلق من النور ، بل هو بشر مثلنا بنص القرآن خصه الله بالوحي والنبوة ، والناس لم يروه نورا ، بل رآوه إنسانا .



    والحديث الذي صدقه الشعراوي هو عند أهل الحديث مكذوب وموضوع وباطل .



    إن من الاعتقادات الباطلة القول بان الله خلق أشياء من نوره ، قال به بعض الصوفية ، وصرح به الشعراوي في كتابه "أنت تسأل والإسلام يجيب " فقال " فإذا عرفنا بان الله خلق الأشياء من نوره فهذا صحيح ... فعندما يكون الحق سبحانه وتعالى خلق الأشياء من نوره فمعنى هذا أن شعاع نوره خلقت منه الماديات " ص (40)



    أقول هذا الكلام لا دليل عليه من الكتاب والسنة والعقل ، وقد تقدم ... وهذا يرد كلام الشعراوي ويبطله ، ثم إن كلام الشعراوي متناقض ، فقد سبق أن قال : أن النور المحمدي خلقت منه الأشياء ، وقال هنا : إن الله خلق الأشياء من نوره ! والفرق بين النور المحمدي ونور لله ...



    احذر يا أخي المسلم هدانا الله وإياك مثل هذه المعتقدات الباطلة التي يذكرها الصوفية "نقلا عن "أركان الإسلام والإيمان من الكتاب والسنة الصحيحة " للشيخ محمد بن جميل زينو المدرس في دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة ص (97 103) باختصار يسير .



    وتتمه في البيان أقول : دندنت الصوفية حول ما أسموه بالحقيقة المحمدية وهي التي يعرفها الصوفية بقولهم : هي الذات مع التعين الأول ، ولها الأسماء الحسنى ، وهي اسم الله الأعظم " " جامع الأصول في الأولياء "للكمشخانلي و"التعريفات "للجرجاني و"هذه هي الصوفية" ص(74)



    ويقول الكمشخانلي : " صور الحق هو محمد ، لتحققه بالحقيقة الأحدية والواحدية ""جامع الأصول"له (107)



    ويقول الدمرداشي:"حقيقة الحقائق هي المرتبة الإنسانية الكمالية الإلهية الجامعة لسائر المراتب كلها، وهي المسماه بحضرة الجمع، وبأحدية الجمع، وبها تتم الدائرة، وهي أول مرتبة تعينت في غيب الذات، وهي الحقيقة المحمدية""معرفة الحقائق"لمحمد الدمرداشي والنقل عن"هذه هي الصوفية"ص(74)



    كما"تزعم الصوفية أن شأن نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم- هو شأن الله!! اسمع إلى صوفي يقول : " شأن محمد في جميع تصرفاته شأن الله، فما في الوجود إلا محمد"



    ويقول"ولما كانت بشريته- صلى الله عليه وسلم- نوراً محضاً وهذا النور المحمدي، هو المعني بروح الله المنفوخ في آدم فروح الله نور محمد" انظر "النفحات الإقدسية "للبيطار ص(9،13) والنقل عن "هذه هي الصوفية " ص(77)



    ويقول الدباغ" اعلم أن أنوار الكائنات كلها من عرش وفرش وسماوات وأرضين، وجنات وحجب، وما فوقها، وما تحتها إذا جمعت كلها، وجدت بعضاً من نور النبي، وأن مجموع نوره لو وضع على العرش، لذاب" " الإبريز" (2/84) ومثله كثير انظر "هذه هي الصوفية"ص(87).



    ويقول تيجاني : " لما خلق النور المحمدي ، جمع في هذا النور المحمدي جميع أرواح الأنبياء والأولياء جميعاًً ، جمعاًً أحدياً" " الرماح " لعمر بن سعيد ص(14) و " هذه هي الصوفية " ص (87)



    ويقول الحلواني في قصيدته"المستجيرة" يخاطب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-

    أنشأك نوراً ساطعاً قبل الورى فرداً لفرد والبريـة في العـدم

    ثم استمد جمـيع مخلوقاتـه من نورك السامي فيا عظم الكرم

    فلذا إليك الخلق تفزع كلهم في هذه الدنيا وفي اليوم الأهـم

    وإذا دهتهم كربة فرجتـها



    والله تعالى يقول : " ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" ومحمد- صلى الله عليه وسلم- إنسان، وإلا فليأتوا له بصفة أخرى! والرسول- صلى الله عله وسلم- نفسه يقول:"خلقت الملائكة من نور"الحديث تحدث الرسول- صلى الله عليه وسلم- عن النور، وعمن خلق منه، فلم يذكر عن نفسه أنه خلق من نور كما ذكر عن الملائكة .



    تحدث عن آدم الأب الأول للبشرية، عن خلقه ، وأنه مما ذكر لكم في القرآن- يعني : من طين لازب- ومحمد- صلى الله عليه وسلم-ابن آدم، فلمن تنتسب الحقيقة المحمدية الصوفية؟!!



    وفي كتاب الله آية واحدة تدك وحدها كل ما يوفض إليه الصوفية من نصب أقاموها لهذه الأسطورة، تلك هي قوله- سبحانه- لنبيه-صلى الله عليه وسلم" ليس لك من الأمر شيء" وتدبر قوله سبحانه :"ما كنت بدعاً من الرسل، وما أدري ما يفعل بي ولا بكم، إن أتبع إلا ما يوحى إلي، وما أنا إلا نذير مبين" فهل يدين الصوفية في الرسل جميعاً كما يدينون به في محمد- صلى الله عليه وسلم- إذ ليس هو "بدعاً من الرسل" وتدبر قوله- سبحانه- لنبيه- صلى الله عليه وسلم:"قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً، قل إني لن يجيرني من الله أحد، ولن أجد من دونه ملتحداً"سورة"الجن"الآيتان(21-22)



    هذا هو هدي القرآن، فقارن بينه، وبين ما افترته الصوفية من إفك حول النور المحمدي الذي خلق منه كل شيء!!" " هذه هي الصوفية " للشيخ عبد الرحمن الوكيل ص (87-88)
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:17

    ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ البشسري محمد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


    ( بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على مولانا رسول الله وآله وصحبه أخي الحبيب بالله فيه .أراك مرتبك في حل بسيط لفظ كلماتي وتصفني بالكذب لجهلك وحماقتك عن مفهومه ) .



    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وإخوانه وآله ومن ولاه ، أما بعد :



    أقول ابتداء أحبك الله تعالى الواحد الأحد الذي أحببتني فيه، وقد علم أن الله تعالى يحب من عبادة المتقين، والتقوى جماعها فعل المأمور وترك المحذور، وهذا الذي أرجوه لك وشيعتك . هذه واحدة .



    ثانياً : أما الاضطراب - الارتباك – والحيرة، بل التناقض والجنون فهو – بقضه وقضيضه – منهجك ومنهج التصوف ومنهج كل مخالف، كما هو إله من تقدسه – الهالك ابن عربي،



    وقد علم أن الكتاب – كما النشأة والبيئة ومنهج التلقي- يصنع عقلية قارئه، وعليه فلك وأشباهك حظ ليس بالقليل مما رميت به مخالفك وأنت أنت ؟



    ثالثاً : لكونكم تعتقدون الجنون غاية، فلا استغرب منك هذا الهذيان في معنى الأمي، وقد علم العقلاء دلالة هذه اللفظة والتي تطابقت عليها الدلالات : الشرعية واللغوية والعرفية .



    أما عجمى الفهوم، عشاق الطلاسم، عبدة الشيطان، متعاطوا السحر، محترفوا الكذب والمكر، فهؤلاء لا يجالسون فضلاً أن يناقشون .



    ورحمة بك سل الصبيان أو النسوان بأدب الجاهل الحيران يخبروك، وإن كابرت فاذهب لأي عاقل – يخرج التصوف- ولو كان أميا، واطعنه بها، واصبر على ما تجد، وسننظر بما ترجع به إلينا . غير أن السؤال هل ستفهم، أما ...



    أما وصفي للتصوف والتشيع بالكذب والمكر، فهذه عقيدته، بل لك أن تضيف إليها كل سُبّة، إذ من أصوله - أيا غافل- "الكل حلال" منها "لا مخاطب ولا مخاطب" وأنت من طرحك تؤمن بذلك .



    وعلى كل حال : هيا ياصادق – إن كنت كذلك :

    أولاً : أخبرنا عن مهية إلهك الذي تعبده؟ وكذا إله من تقدسه ؟



    ثانياً : أخبرنا عن مهية نبينا ؟ وما هي الحقيقة المحمدية ؟ وما هو النور المحمدي ؟ وعن مرتبة النبوة وعلاقتها بالولاية .



    ثالثاً : أخبرنا في الجملة عن مفردات الملة الصوفية في نقاط واضحة للعامة مختصرة، وساعتئذ تقف عن حقيقة الكذب والكذبة، وإن لم تفعل فأنت كاذب في اتهامك ماكر في طرحك .



    ( أولا لست مرتبكا بين ما صوره خيالك من الباطن والظاهر وإنما عميت كل العمى عن تحصيل حقيقة )



    تقدم معنا مرارا، ألا حقيقة في تامنهاج الباطنية، إنما هي دعوى، وراؤها الحرب على الدين والعرض العقل والمال والنفس، ووسائلها : الشعوذه والخرافات، والكذب والإرهاب كل ذا باسم الكرامات، ولما كانت كذلك – وهي كذلك- كيف لعاقل أن يقف معها فضلاً أن يؤمن بها ؟!!!



    ثم السؤال : في رميك بالعمى، هل العمي شيء ؟ فإن كان كذلك، إذ هو آلهك وإله من تقدسه – الهالك ابن عربي – أخمد الله تعالى ذكره .



    ( فهم مضمونه وهذا ما يستنتج من دراسة سنين ضيعتها في التعليم وما زلت لم تحصِّل معنى لكلمات أمي ......إلخ )



    يا أخي العلم قربة لا مضيعة، العلم وسيلة إلى كل فضيلة



    يا أخي أنت هنا تسعى سعيا لصحبته، فخالف حالك مقالك، وهذا هو الكذب، أو التناقض فرع الجهل . وقد علم أن كل هذا الشر وغيره قربى في منهجي التصوف والتشيع



    ( وتستدل بعلمائك مع أني أستشهد كلامي لك بوحي القرآن ووحي المحجة البيضاء )



    ما هذا الخبل والخطل، ما هذا الافتراء والكذب، أي وحي يعرفه التصوف، التصوف يا هذا لا يؤمن بالوحي!!! افهم ، ولا أزيد .



    ( لأنه فيك سطرت نقوش الجهل بمن جهلت كلامه واتهمته بمكرك وخزيك )



    نعوذ بالله، سلام عليك! يا هذا لا تحدثنا عن الجهل وأهله!! إذ الجهل عند التصوف مكرمة، والمكر عبادة، والخزي دعامة من دعائمه، فها أنت ذا تمدحنا وقد رمت ذمنا، فما أحمقك؟! وما أشبهك بمن قالوا مذمما ؟!



    أعود فأقول : سبقت الأدلة الدالة على حيرة وتناقض واضطراب التصوف وعشقه للفجور بكل صور وأحط طرائقه، وهنا إجابة لطعن هذا الشتيم نلقي الضور على خزي التصوف لأربابه وإذلاله لهم؛ لتخرس ألسنة آسنة، وتلجم أفواه متغيرة، ويقف ذليل على حقارة نفسه ومنهجه وسيده الذي يعبده من دون الله تعالى، فأقول :



    يقول الهروي عبد الله الأنصاري المتوفي 481 هـ : " الزهد أصله تعذيب الظاهر بترك الدنيا" "منازل السائرين مع العلل والمقامات" ص(296) ط إيران 1361 هجري قمري . نقلاً عن "التصوف المنشأ والمصادر" للشيخ حسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى ص(86)





    يكتب عبد الغني الرافعي – ويا سوأة ما كتب ذاك الهالك :

    " كل مريد غسل ثوبه بغير نجاسة، أو أكتحل، أو رجّل شعره، أو حسّن شيئاً من زينة ظاهره لغير ضرورة، أو أمر شيخ، فهو عامل لنفسه" "ترصيع الجواهر المكية([1]) "لعبد الغني الرافعي ص(36) و "تذكرة الأولياء" للعطار ص(129).



    كاهنهم الشعراني : يروي عن الصوفي محمد السروي أنه "جاءه الشيخ علي الحديدي يطلب منه الطريق فرآه ملتفتاً لنظافة ثيابه



    فقال : إن كنت تطلب الطريق فاجعل ثيابك ممسحة لأيدي الفقراء، فكان كل من أكل سمكاً أو زفراً يمسح في ثوبه يده مدة سنة وسبعة شهور حتى صارت ثيابه كثياب الزيّالين المساكين فلما رأى ثيابه لقنه الذكر" انظر "طبقات الشعراني"(2/128)



    وينقلون عن الرفاعي أحمد بن أحمد بن أبي الحسين صاحب الطريقة الرفاعية أنه كان يقول :



    " أكره للفقراء دخول الحمام, وأحب لجميع أصحابي : الجوع والعري والفقر والذل والمسكنة, وأفرح لهم إذا نزل بهم ذلك" "النفحة العلية في أوراد الشاذلية" لعبد القادر زكي ص(263) ط . مكتبة المثنى القاهرة. أيضا "الأنوار القدسية" للشعراني (1/132) ط . دار إحياء التراث العربي بغداد 1984م . نقلاً عن "التصوف المنشأ والمصادر"ص(86) وما بعدها.





    ويعلنها قذرة، مؤرخهم الهالك، وأحد أكابر كهنتهم، الشعراني – أخمد الله تعالى ذكره- أن :



    "عدم الاعتناء بالنظافة بأنها قاعدة عامة لجميع الصوفية والمتصوفة فقال : يجب على المريد الصبر على وسخ الثياب وتخريقها، حتى يزول وسخ قلبه" "الأنوار القدسية" للشعراني (1/90)
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:18

    ((( صور من تلوث التصوف بالقذر : الحسي والمعنوي وقد يجتمعان )))




    ((( قذر ))) هذا .. "أبو حامد الغزالي : لبس الثياب الخشنة، وقلل طعامه وشرابه، وصار يطوف المشاهد، ويزور الترب والمساجد، ويأوي إلى القفار، إلى أن صار قطب الوجود([2]) وتكلم على لسان أهل الحقيقة" انظر ترجمته في مقدمة "الإحياء"(1/1-6) حاشية "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية، وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية" لأبي عبد العزيز إدريس بن محمود (1/87) قلت : هذه هي وسائلهم، وتلك غايتهم، رحماك اللهم، متعنا اللهم بالعافية ما حيينا وإذا أحييتنا .



    لقدً ..

    "حولت الصوفية المثل الإسلامي الأعلى لأبطاله وحماته وشهدائه إلى صور مجاذيب ذوي خرق بالية قذرة نتنة، وكيف صار أولياء الصوفية بله شعث غبر صفر الوجوه، وثيابهم مراقع خلقة دنسة" "الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف" للشيخ فتحي بن أمين عثمان ص(83)





    ((( قذر ))) ومن هرائهم عن لبس الخرقة، وبيانهم أنها تكون بحسب حال المريد، وأنها نوعان، قالوا : " يختار الأزرق؛ لأنه أوفق للفقير؛ لكونه يتحمل الوسخ..." "عوارف المعارف"ص(74-) "الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف" ص(28)



    "وروى الشيخ نور الدين السمهودي أنه كان له فروة كبش مغشاة ثوب طرح يلبسها صيفاً وشتاءً، وكانت عمامته من غليظ المحلاوي، يغسلها مرة في السنة" "الطبقات الصغرى" ص(62)





    قلت :

    الشارع أمر بالبياض، وعلل بكونه أطيب وأطهر كما تقدم، ويأبى التصوف إلا المفارقة ومقارفة التدني والدنس، فيختار ما ذكر لعلة تحمل فخرهم : القذر، يا له من قذر !



    حقاً ..

    "حولت الصوفية المثل الإسلامي الأعلى لأبطاله وحماته وشهدائه إلى صورة مجازيب ذوي خرق بالية قذرة نتنة""الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف"



    ((( قذر ))) أكرر " ليس في الأصول القرآنية أو النبوية دعوة للزهد أو الفقر مقترنة بثياب معينة حض عليها النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- فاستحسن أغلبهم ( أي: المتصوفة ) نوعية الصوف... فكان أحدهم يرتدي ملبساً خشناً من الصوف مدة عشرين سنة ( وهو عبد الله بن خفيف الشيرازي، انظر"كشف المحجوب"ص(62) ...



    ويحكي الهجويري عن شيخه أنه ارتدى جبة واحدة مدة إحدى وخمسين سنة وكان يضع الرقع عليها دون كبير اهتمام" "كشف المحجوب"ص(62)



    حتى أصبح لفظ الخرقة والمرقعة من المصطلحات التي لها مدلول مشترك بينهم وفق أصول وقواعد تعارفوا عليها...



    روى أبو الشيخ الأصفهاني بإسناده عن محمد بن سيرين أنه بلغه أن قوماً يفضلون لباس الصوف ، فقال: إن قوماً يتخيرون الصوف، يقولون إنهم متشبهون بالمسيح بن مريم - عليهما السلام- وهدي نبينا- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- أحب إلينا، وكان النبي- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- يلبس القطن وغيره" "الصوفية والفقراء"لشيخ الإسلام ص(12-13) والنقل عن "التصوف هل له أصل في الكتاب والسنة؟ للشيخ محمود بن عبد الرازق ص(35) ط. الأولى 1418هـ بتصرف



    حقاً ..

    "حولت الصوفية المثل الإسلامي الأعلى لأبطاله وحماته وشهدائه إلى صور مجاذيب ذوي خرق بالية قذرة نتنة، وكيف صار أولياء الصوفية بله شعث غبر صفر الوجوه، وثيابهم مراقع خلقة دنسة" "الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف"



    ((( قذر ))) ومن غلوهم بل قذرهم يتبجح مؤرخهم بل كاهنهم الشعراني – أخمد الله تعالى ذكره- بقوله : " ومنهم من زعموا أنه لم يدخل الحمام قط" !!! "طبقات الشعراني"(1/46)



    ويذكر مؤرخهم الكذاب الثاني، النبهاني –أخمد الله تعالى ذكره : " منهم ولي ينام سبع عشرة سنة ثم يقوم ليصلي بدون وضوء !! "جامع الكرامات" للنبهاني (2/428-429)



    و" منهم من لا يدخل الحمام إلاّ كل ثلاثة أشهر ! "جامع الكرامات" (2/366)



    حقاً ..

    "حولت الصوفية المثل الإسلامي الأعلى لأبطاله وحماته وشهدائه إلى صور مجاذيب ذوي خرق بالية قذرة نتنة، وكيف صار أولياء الصوفية بله شعث غبر صفر الوجوه، وثيابهم مراقع خلقة دنسة" "الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف"



    ((( قذر ))) وهذا أحد ضحايا التصوف : ذاك الدجال الكاهن المدعو السهروردي المقتول على الزندقة، قال ابن تغري بردي :



    "وكان السهروردي رديء الهيئة، زري الخلقة، دنس الثياب، وسخ البدن، لا يغسل له ثوباً ولا جسماً، ولا يقص ظفراً ولا شعراً، فكان القمل يتناثر على وجهه، وكان من رآه يهرب منه لسوء منظره وقبح زيّه" "النجوم الزاهرة" (6/114) .



    وعلل فعله هذا بما هو عليل، بل ذميم، إذ "يرى السهروردي أن الإنسان يستطيع الوصول إلى الغاية القصوى التي ينشدها الصوفية بعامة، وهي الوصول إلى ما أسماه عالم القدس، أي الحضرة الإلهية، عن طريق الرياضة الروحية ومجاهدة النفس، وأنها عند وصولها إلى هذا المقام الأخير السامي، تتلقى من نور الأنوار (الله) المعارف الشتى. وقد ذكر السهروردي أنه وصل إلى هذه المرحلة عندما فارق جسده، واتصل بالملكوت الأعلى" "التصوف الإسلامي" ص(121) . إنها صور دالة على إن أولياء التصوف حاويات قذر متحركة



    حقاً ..

    "حولت الصوفية المثل الإسلامي الأعلى لأبطاله وحماته وشهدائه إلى صور مجاذيب ذوي خرق بالية قذرة نتنة، وكيف صار أولياء الصوفية بله شعث غبر صفر الوجوه، وثيابهم مراقع خلقة دنسة" "الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف"

    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:19

    لبسوا النجس وأكلوا القذر، ثم ها هم يؤثرون صحبة الكلاب بل ومن شقوتهم يخدمونهم، بل يسألونهم




    ((( قذر ))) قال الشعراني – خمد الله تعالى ذكره- وهو يتحدث عن شياطين التصوف : " ومنهم سيدي سعود المجذوب رضي الله عنه كان رضي الله عنه من أهل الكشف التام، وكان له كلب قدر الحمار لم يزل واضعا بوزه ( فمه) على كتفه" "طبقات الشعراني"(2/144) .



    نعم ..

    فالكلاب آلة كشفهم، وهذا التعلق بالكلاب وملازمتها دليل لما عليه القوم من معاقرة الأحوال الشيطانية، وتعاطي الحيل ابليسية، وإخوانهم من مردة الجن يمدونهم في غيهم لا يقصرون، ومن الكلاب شياطين .



    ((( قذر ))) " أبو الخير الكليبانى، يقول النَّبهاني : كان لا يفارق الكلاب في أي مجلسٍ كان" .



    نحن نذكّر بأنَّ الشياطين تتمثل في صورة الكلاب، وفي غيرها مِن الحيوانات لكن بالذات الكلاب وَرَدَ في الحديث أنَّ "الكلب الأسْود شيطان" .



    يقولون عن الكليباني : كان لا يفارق الكلاب في أيِّ مجلسٍ كان فيه حتى في الجامع، والحمَّام، وكان كلُّ مَن جاءه في حملة- والحملة: يعني : الحاجة، يسمُّونها هم "حملة" ويسمُّون شيوخهم "أصحاب الحمْلات"– فكلَّما جاءهم بحملة، يقولون له : اشترِ لهذا الكلب رطل لحم شواء لهذا الكلب وهو يقضي حاجتك !.



    ((( قذر ))) قال المناوى – هنا إقرار، وسيأتي معنا قريباً إنكار، لا ضير فهو أحد ضحايا التصوف- عفا الله تعالى عنه- : وكان أكثر إقامته بـ "باب زويلة" ويتعرى عن جميع ثيابه تارة، ويلبس أخرى، وكان يدخل الجامع بالكلاب، فأنكر عليه بعض القضاة، فقال : هؤلاء لا يحكمون باطلاً، ولا يشهدون زوراً - يعني : أنَّهم أفضل مِن القضاة !- قال : فرميَ القاضي بالزور، وأُشهر في الأسواق على ثور، ولم يزل معزولاً ممقوتاً حتى مات ‍! كرامة لهذا الشيخ !" بتصرف يسير "الرد على الخرافي محمد على المالكي"



    ((( قذر ))) وقال الهالك الشعراني في طباقاته : " فدخلوا على الشيخ (حسين أبو علي) فقطعوه بالسيوف وأخذوه في كيس ورموه على الكوم واخذوا على قتله ألف دينار ثم أصبحوا فوجدوا الشيخ حسيناً رضي الله عنه جالساً فقال لهم: غركم القمر.



    وكانت النموس تتبعه حيث مشى في شوارع وغيرها فسموا أصحابه بالنموسية



    وكان رضي الله عنه بريئاً من جميع ما فعله أصحابه من الشطح الذي ضربت به رقابهم في الشريعة " طبقات الشعراني (2/87) طبعة دار العلم للجميع




    ([1] ) هل هذه "جواهر مرصعة" ؟ وتخريجها عندي: نعم .. ولكن في سوق التصوف، أما عند العقلاء فيتقيئون منها .



    وأيضاً : هل هذا الهراء الهدر، ينسب إلى ( المكية ) ؟ نسبته إلى ( الخرافية ) أو ( الشيطانية ) أقرب، بل أدلّ .




    ([2] ) لقد تبرأ "قطب الوجود!!!" من هذه الخرافة وكفرها وأهلها في أخر عمره، نعم تقيأ علوم الفلسفة والكلام والتصوف، وعاد للمنهج الأسمى، منهج السلف الصالح، وفي هذا :



    قال الحافظ ابن كثير – رحمه الله تعالى : " ثم عاد إلى بلده طوس فأقام بها، وابتنى رباطاً، واتخذ داراً حسناً، وغرس فيها بستاناً أنيقاً، وأقبل على تلاوة القرآن وحفظ الأحاديث الصحيحة ... ويقال إنه مال في آخر عمره إلى سماع الحديث والتحفيظ للصحيحين" " البداية والنهاية" (12/174) .




    [3])) إذاً .. عَلِمَ الغيب! بل علم ما في الصدور!! والله تعالى يقول "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو" سورة"الأنعام" الآية(59) وتقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر والقصر، وقال تعالى:"يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور" وقال لنبيه ومصطفاه :"ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ..."سورة"الأعراف" الآية(188) وبصيغة الحصر أيضاً في قوله :"فقل إنما الغيب لله" سورة "يونس" الآية(20) ومثله قول:" ولله غيب السموات والأرض" سورة" هود" الآية(123) أقول لهؤلاء قال الله تعالى : "وما كان الله ليطلعكم على الغيب" سورة"آل عمران" الآية(179) وقوله لهذا الدجال م:"اطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهداً"سورة"مريم" الآية(7)



    ب - وعلم من الأقرب لله "هو أعلم بمن اتقى" وضمير الرفع المنفصل هنا دال على الاختصاص-سيما والسياق دال على المعنى الإلهي لا الحق الإنساني .



    ج- والتوبة إلى الشيخ، والله تعالى يقول "وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون ..."سورة"النور" الآية(31) وقوله سبحانه:"يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا.."سورة "التحريم"الآية(8) ويقول تعالى "وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه..." سورة"هود" الآية(3) وقوله تعالى : "وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات"سورة " الشورى"الآية (25)



    د - والاستغاثة بالوزغ، وقد قال تعالى "إياك نعبد وإياك نستعين"وقال- عز وجل : "إذ تستغيثون ربكم فاستجاب..." سورة "الأنفال" الآية(9) وقول النبي- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : " إنه لا يستغاث بي "الحديث.



    هـ : والوزغ "السحلية أو البرص" ترد الإيمان الذي رفعه الشيخ . والله تعالى المؤمن يقول:"ولو شاء ربك لأمن من في الأرض جميعاً..."سورة "يونس" الآية(99) إذا الإيمان عقد القلب-وقول اللسان وعمل الجوارح والأركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان-، وقوله تعالى :"وأُحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن "سورة هود" الآية(36) وبين أن الإيمان بيد مقلب القلوب فقال تعالى: "يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا أمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم"سورة "المائدة"الآية (41) وقوله تعالى :"وقالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ..." سورة "الحجرات" الآية (14)



    و- ونفثها شفاء، وعليه فما كان منها مع أبينا إبراهيم-عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- كان منها دواء، ونحن حينما نتعبّد الله تعالى بقتلها آثمون . اللهم رحماك .. رحماك .
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:29

    هذا ..


    ولم تكن صحبتهم للنجس أحياءًا فقط ،


    بل ويأبون من رجسهم ونجسهم، إلا مخالطتهم وهم رمم عفنة :





    ((( قذر ))) في ترجمة سيدهم بركات الخياط، قال كاهنهم الشعراني – أخمد الله تعالى ذكره : " وكان دكانه منتناً قذراً ؛ لأن كل كلب وجده ميتاً أو قطاً أو خروفاً يأتي به فيضعه داخل الدكان، وكان لا يستطيع أحد أن يجلس عنده " "طبقات الشعراني"(2/144) .



    ((( قذر ))) أحد شياطينهم الشمس الحنفي : أنَّه قبل موته دعا الله أن يبتليَه بالقمل، والنَّوم مع الكلاب والموت على قارعة الطريق، قال : وحصل له ذلك قبل موته، فتزايد عليه القمل حتى صار يمشي على فراشه، ودخل له كلب فنام معه على الفراش ليلتين – إلى أن يقول: - إنَّما تمنَّى ذلك ليكون له أسوة بالأنْبياء عليهم الصلاة والسلام الذين ماتوا بالجوع والقمل... إلى آخره" "الرد على الخرافي محمد علوي المالكي" .



    حقاً ..

    "حولت الصوفية المثل الإسلامي الأعلى لأبطاله وحماته وشهدائه إلى صور مجاذيب ذوي خرق بالية قذرة نتنة، وكيف صار أولياء الصوفية بله شعث غبر صفر الوجوه، وثيابهم مراقع خلقة دنسة" "الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف"



    التلطخ بالقذر خلق من أخلاقهم وبرهان تواضع صوفي :



    ((( قذر ))) " أراد صوفي أن يدرب نفسه في مجلس الإمام الشافعي على التواضع، فدهن شاربه بالقذر فلما كشفه الإمام الشافعي طرده وحبسه وجلده .



    يقول علي بن يحي الوارق : كان الشافعي – رحمه الله تعالى – رجلاً عطراً, وكان يجئ غلامه كل غداة بغالية – الغالية نوع من الطيب مركب من المسك والعنبر والعود والدهن – فيمسح بها الأسطوانة التي يجلس إليها الشافعي .



    وكان إلى جانبه إنسان من الصوفية, وكان يسمي الشافعي : البطال, يقول : هذا البطال، وهذا البطل .



    قال : فلما يوم عمد إلى شاربه فوضع فيه قذراً, ثم جاء إلى حلقة الشافعي فلما شم الشافعي الرائحة أنكرها .



    وقال : فتشوا نعالكم .



    فقالوا: ما نرى شيئاً يا أبا عبد الله .



    قال : فليفتش بعضكم بعضاً, فوجدوا ذلك الرجل .



    فقالوا : يا أبا عبد الله هذا ؟



    قال : رأيت تجبرك، فأردت أن أتواضع لله عزّ وجل .



    قال : خذوه، فاذهبوا به إلى عبد الواحد, وكان عبد الواحد على الشرطة .



    فقالوا له : قال لك أبو عبد الله اعتقل هذا إلى وقت ننصرف .



    قال : فلما خرج الشافعي دخل إليه فدعا به فضربه ثلاثين درة أو أربعين درة .



    قال : هذا إنما تخطيط المسجد بالقذرة, وصليت على غير طهارة" أنظر "العزلة" للخطابي ص(90-91) .



    انظر كيف أختار هذا الرجل دهن الشياطين طريقاً للتربية ؟ وكيف ألفه وترك الدهون الطيبة التي تنشط النفوس وتؤلف القلوب وتقرب الملائكة وتنفر الشياطين ؟ فهل تراه بلغ التواضع ؟! "موازين الصوفية "ص(131-132)



    حقاً ..

    "حولت الصوفية المثل الإسلامي الأعلى لأبطاله وحماته وشهدائه إلى صورة مجازيب ذوي خرق بالية قذرة نتنة""الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف"
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:32

    قذرة التصوف يؤصلون للقذر، ترغيباً وترهيباً، تسويغاً لحالهم .



    ((( قذر ))) " عبد الله بن دهلية قال : " أتيت شيخنا الشيخ محي الدين العلي مساءاً وكان جالساً جنب حائض فأدخل يده فيه وأخرجها إلى جنبه الآخر .



    فاجتمع عليها نساء : فقبلها .



    فقلت في نفسي : هؤلاء النسوة لسن كلهن محارم .



    فقال لي : يا ابن خالي أنا بحر يدخله كلب وحائضة وغيرهما ولا يتنجس .



    ففزعت بعلمه بما خطر في قلبي .



    ثم قال لي : إتبعني إلى رجلٍ طعنته بسم ماء أمس، فسألت منه البارحة ثم أعدته عليه الصباح لنسل منه، فتبعته فحضرنا إلى رجل يتخبط في بوله وغائطه ويسيل منه اللعاب، فقرأ شيئا، فعضّ([1]) قفاه، فآفاق وجلس كأنه تنبه من نوم وكان ذلك الرجل متعدياً على الشيخ رضي الله تعالى عنه ونفعنا به في الدارين" "تذكرة أهل اليقين"(ص38)، والنقل عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."للشيخ: إدريس محمود إدريس (3/1090) .



    حقاً ..

    "حولت الصوفية المثل الإسلامي الأعلى لأبطاله وحماته وشهدائه إلى صورة مجازيب ذوي خرق بالية قذرة نتنة""الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف"



    ( وأقول ثانيا ووو......ورثت أميتي من النبي الأمي .ولست مثلك ورثتها من الكتب المختلطة بأفكار علمائك فجل علمهم وكتبهم تقيد الحق في تصور مع أن أمثال شيخنا رضوان الله عليهم سبحوه ونزهوه عن ما قيدوه أمثالك )



    كذبت كذبت وجهلت – وقد قدمت : إن العلم الذي به يتحقق التوحيد وتصح العبادة ويعبد الله تعالى كما أمر، وترفع بها الدرجات في الدنيا والأخرة، هو إرث النبوة، لا إرث غيره،



    فالأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا، إنما ورثوا العلم، وقد كفرتموه، فكيف تدعون أنكم وارثوه؟



    فهذا يا هذا ما نسميه وفاقا للنصوص : إما كذب وإما جهل .



    وقد اجتمعا فيك، لتركك السنن واللهث وراء البدع! جزاء وفاقا



    برهان ما تقدم : قال الله تعالى : " {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ }النمل16 وقد علم أن إرثه النبوة والعلم .



    وعن الصديقة بنت الصديق، الطاهرة المبرأة، حبنا وحب نبيناـ أمنا أم المؤمنين، أم عبد الله، عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها أخبرته : " أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة..." "صحيح سنن أبي داود" (3/142) برقم(2968)



    عن كثير بن قيس قال : " كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت لحاجة قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :



    "من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر" "صحيح سنن أبي داود" (3/317) برقم(3641)



    إذا إرث النبوة : العلم، كما أن إرث التصوف الذل والفقر والقذر والمجون والجنون والشرور والشرك . فهل يجتمعان فضلا أن يستويان ؟ كيف لو قام إنسان ليؤثر الظلمات على النور، والجهل على العلم، والضلال على الهدى، والشك على اليقين، والاضطراب على الرسوخ، والقذر والوسخ والنتن على الطهر، و... و... و... هل فهمت؟ أرجو .



    أما أنت ورثت أمية : فهذا أيضاً كذب، إنما أنا متعلم عن متعلم، وأرجو بالعلم رضا الرحمن، وكذلك أن أكون من آل النبي – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- ورفيقه في الجنان .



    ذلكم النبي العليم الذي علمه ربه بالوحي – وقد انقطع بعد موته- الذي دعا إلى العلم، وعلم أصحابه حتى صاروا أئمة قادة، وقرّب العلماء، ودعا أمته إلى العلم، وأوصى بطلبة العلم .



    كيف لا ؟! والعلم نور، وهداية، ورفعة، وقربة .



    إذا علمت هذا فخذ دليل أخر على مكرك ، ومن قولك "ومن ذات فمه يفتضح الكذوب" وذلك في قولك ( علمائك فجل علمهم وكتبهم تقيد الحق في تصور مع أن أمثال شيخنا رضوان الله عليهم سبحوه ونزهوه عن ما قيدوه أمثالك ) قد علمت كما علم التصوف بل كما علم عموم المسلمين أن علماء الشريعة يتكلمون بالشريعة : أي : الوحي، أي : الكتاب والسنة – في الجملة، فهل الشرع تصور، يخضع للقبول والردّ ؟ أوقفت .



    وهل يصحّ بعد ذا قولك ( مع أن أمثال شيخنا رضوان الله عليهم سبحوه ونزهوه عن ما قيدوه أمثالك ) لا تتكلم يا هذا عن التسبيح والتنزيه- من باب عطف المترافات على قول- هذا أولاً .



    ثانيا : كاهنكم الهالك ابن عربي – أخمد الله ذكره- ينزه الله تعالى عن كلامه ؟! وكلامه ذاته، والمعنى ينزه الله عن الله ؟ إيش يسمى هذا ؟! أوقفت ؟!.



    ثالثا : كاهنكم الأحقر وكبريتكم الأحرق ابن عربي – أخمد الله تعالى- ما عنده تنزيه ولا منزه ولا منزه ؟! أفهمت ؟! أعرفت عقيدة من تقدسه، أفهمت حقيقة معتقدك ؟!! أوقفت ؟! .
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:33

    ( أيها الأخ الحبيب بالله فيه : بخزيك لمن يوحدوا الله ويحمدوه .والله إنها لضياع منك تلك السنين في التعليم وما زلت لم تدرك حقيقة ما تعلمت فكيف بك تدعوا الخلق لجهلك ) .



    هذه ركاكة في الطرح، والظاهر أن الكاتب أعجمي اللسان كما الفهم .



    أما الفهم : فلكونه آثر قذر التصوف على طهر الإسلام



    وأما اللسان : فظاهر، فكان الله لنا وله .



    وأنا في هذا الأخير : لا أقلل من قدر أقمار السنة الذين يغشون رياض حلق العلم، من الكاميرون والسنغال وأمريكا وفرنسا والصين وروسيا، والفلبين و... .



    ( مع أنك ما علمت حقيقة أمي . ولك بريق معناها إن شاء الله إن رضيت أو أبيت )



    هذه هي الهمجية الهوجاء التي نرفضها ونحاربها، وهي عينها إفراز المنهج الصوفي ومسخه ورجسه؟!



    فمتى تنظر في مرآة نقية ولو مرة ؟! لترى المسخ، وينقشع عنكم وشبهك استشراف الشيطان؟!



    متى تفيق من سكر التصوف لتبصر فحش من تقدسونه – العربيد ابن عربي- في الإلهيات، والنبوات، والشرعيات، والمعاملات، والسلوكيات ؟! .



    قال : ( أمي بمعنى معني عند الصوفي الحقيقي المتفنن في العلوم السبوحية ) هذا هو !



    اكشف لنا من فيض كذبك عن مهية تلك السبوحات دون السبح في مكر أو غوص في خداع!



    بينوا للناس مهيتها حتى يرجموكم بالنعال! يا كذبة الأيام!!!



    برهان ذلك في مقدمات :

    الأولى : أوليس تلك السبوحات تعلقها بالغيب ؟



    الثانية : جهلها النبي – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- وعلمتموها ؟ أما علمها وكتمها ؟ أم خصّها صاحب – وما خصها- فكتمها؟!



    الثالثة : متى علمها التصوف وقد ولد بل وجد اللقيط بعد هلاك النبي – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- وأصحابه بعشرات بل مئات السنين ؟! .



    وإني إذ أذكر هذا أستصحب معه عجزكم، غير أني أدعوكم لتأويل قوله تعالى : " {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }النحل43



    وهنا .. أشير إلى قوله تعالى "أرسلنا " ففيها "مرسل ورسالة ومرسل إليه" لتصفع هذه الكلمة المقدسة العظيمة وجه ابن عربي وشيعته، وتجثم على صدرالحلول فتحله، والاتحاد فتحده، والوحدة فتهدها .



    وأيضاً : أشير إلى قوله تعالى : "رجالا" في إثبات بشرية لا نورية، جاءت السنة بها بهية نقية .



    وإنما النور الوحي، ولكل حظ منه، وأنتم لكفركم به حرمتموه، ومن عجزكم تمنيتموه ثم ادعيتموه! لكنه النور .



    ( عن كلام الخلق وغير الحق ) لا غير، في المنهج الذي تدافع عنه، افهم ) ( منها القرآن والحديث النبوي الشريف ) هذا فهم كاذب، اعقل! ( والوهب ) لا وهب - بمعنى الوحي- بعد موت النبي – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- وإنما هو إيمان وكفر، اتباع أو ابتداع، طاعة أو معصية، وقد عرفت موقف التصوف من هذا كله في عجيبة غريبة!! ( والفتح الأكبر أعني به الحظ الوراثي النبوي . هو كلام الله وكلام النبوة والجمع بينهما في حكم وحكمة أو نهج أو شرعة ومحصولهما في صلاح نظام الأمة وكثير ما لا يعد ولا يحصى ولا يسعنا الكلام فيه الآن لعوائق منها أمثالك ( لا يا أخي مرحبا بك تكلم - إن كنت حفيظ أمين- في الكتاب والسنة واذكر المصالح الكامنة فيهما – كما زعمت- وبيّن أنها وكما بالغت – لا تعد ولا تحصى !



    ومثلي والله يسعده ذلك ويؤنسه، فلا إعاقة ؟!



    لكن كيف السبيل والتصوف يعوق هذا ويحذر منه ويشدد؟! ويعده من الوحشة والحرمان كما تقدم البرهان ؟!



    ما السبيل وقد كفر بما وصفته بأن حكم ذو حكمة، ونهج وشرع فيه من المصالح ما لا تعدّ ولا تحصى، كاهنكم الأحط ودجالكم الأفجر الأحقر ابن عربي – أخمد الله تعالى ذكره- ليبقى شيعته في انحطاط وتردي وتخبط وحمق عبر سنين .



    فكيف والحالة هذه تقدسه ؟! وتسعى لتتكلم بلسانه ؟!



    وإيش يسمى هذا ؟ أوليس هو المكر والكذب ؟! أوقفت ؟!



    ثم تأتي الداهية في قيام مساكين لينشؤا موقعا باسمه؟!!!



    وهم والحالة هذه يدعون علما وفهما! ويزعمون اتباعا بل وإحسانا!!
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:33

    أوليس هذا من المكر والكذب؟! أوقفت ؟! ( مثلهم كمثل الذي طاف بقريته فظن أنه أحصى كل شيء مع أن آخر طاف الكون وما زال يكتشف عوالم أخرى ليجوبها ) كذب ومكر، تعالى وضيع، وتعالم حقير، خبتم وخسرتم ! ( فأنت بني ) تأدب أيا صغير ( بادعاءك الدعوى ) دعوت – ولا زلت- للكتاب والسنة وفق فهم سلف الأمة، وطبقت ذلك في سيري واستدلالي، وافتخرت بذا، وصلت وجلت، ولا زلت، فهل هذه دعوى ؟!



    وفي المقابل : أنت وشيعتك ما كان منكم إلا التواري، والانزواء أمام طوفان الأدلة عليكم – من الوحيين ومن كتبكم- ولم ولن تحركوا ساكنا، ثم لما تقوى أحدكم فزع للاستدلال بما ينكره، والدعوة إلى ما يمنعه، فإن لم يكن هذا - مع العجز ولا بد- الكذب والمكر، فماذا يسمى؟ أوقفت؟! .



    وبذا يظهر لكل ذي عينين من صاحب الدعوى، والموعد القيامة ( كمن يحمل إناء ماء لا يكفيه هو ويريد أن يسقي به آخر عرشه على البحر العذب . ( سبحان الله، ما أوفق تشبيهك هنا بحالك وحالكم وحال شيطانكم الأكبر، صحيح! فقد ثبت أن سيدكم الشيطان يضع عرشه على الماء!!! .



    وأما حال الأول : فهو صحيح موافق :



    فالعلم للقلوب، كالماء للحياة، فكما أنه لا حياة إلا بالماء، فلا حياة للقلوب إلا بالعلم الشرعي، كما قال العلامة القيم ابن القيم – رحمه الله تعالى-



    والعالم الحق هو من ينظر لنفسه بعين التقصير، ويعلم أنه ما أوتي منه إلا القليل، ويسعى متضرعا مفتقرا في التحصيل راغبا راجيا محبا، يسعى للكمال قدر الإمكان حتى الهلاك!



    وبذا يتبين لك ولغيرك أنك استدللت بما هو دليل عليك! أردت الإحسان لنفسك فأهنتها ! فماذا يسمى هذا ؟



    أوليس السفه والحمق ؟!



    وعليه .. فهل يقبل ممن هذا حاله طعنه لمخالفه بعدم الفهم وقلة العلم ؟!



    وإن تجاسر وفعل، فهل يوافق ؟



    فما بقي إلا النباح، وأنتم أهله، بل عبيده، وسلوا من تقدسون ؟!



    ( فهذا هو الحاصل بيننا وبينك نحن من حضرة الوحي أعني كلام الله والنبوة نرتوي ) هذا هو : كذب ومكر! تواري وخبث، لا يصرح بعقيدته، وإن كان على الحق لصرّح، سنة ماضية، وحقيقة قاضية .



    يقول : ( حضرة الوحي أعني كلام الله والنبوة )، يقصد الكتاب والسنة كما هو ظاهر للوهلة الأولى، ثم تسأل : لما لا تقول الكتاب والسنة؟! الظاهر لا تطيقه نفوسهم المريضة اتباعا وتقربا لابن عربي دجالهم الأكبر، فيأتي هنا ليقول حضرة الوحي!



    وهل الوحي يحضر بعد ختم النبوة بموت النبي الأعظم والرسول الأكرم نبينا محمد – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- ؟ !



    وهل الوحي الذي هو كما قال كلام الله – القرآن- غاب حتى يحضر؟



    أوليست العبارة تحتمل أنهم يتلقون عن الله تعالى كما صرّح به جمهور متقديمهم في الخرافة والدجل، أرباب المنامات ومكاشفات الأوهام ؟



    ثم لما قال النبوة ؟ وقد علم كما علم غيره أنهم يزعمون بقاءها ؟ ولا يزالون يدّعونها لدجاجلتهم فأنفسهم ؟



    وفي زحمة هذا ننظر أين الحديث على الولاية، فلا تجد ؟!!



    ويبقى السؤال : أوليس - يا هذا - هذا منك من قبيل الكذب والمكر ؟! أعقلت ؟!



    ألا فاعلموا : أنه لن تستقيم لكم كليمة، ولن تصحّ لكم حجة ولن يقم معكم برهان، ومن ثم لن يقبل لكم قول : ما دمت في ارتجاس التصوف .



    دعوه، والتمسوا الكتاب والسنة تفلحوا وتربحوا .



    وقد تكرر بذا النصح، وسيتكرر، لما أرجو .




    ([1] ) انتبه، قالوا ( شيئا ) ولم يذكروا قرآنا أو سنة!! وفي هذا تدليل لا يحتاج إلى تقرير؛ لاستقراره بتعاطيهم السحر، هذه واحدة .



    الثانية: أنظر التأثر بصحبة الكلاب- ولا بدّ- في قوله ( عضّ ) وهذا مقرر، أعني تأثر المرء بالصحبة ولو كان البهم العجماوات وعليها أدلة، لأجل ذلك كان الطهر أصل الصحبة، والأطهار أهلها .



    والخلاصة : التي يمكن الخلوص إليها : إياك .. إياك .. ثم إياك : الرضى بصحبة صوفي، نصح ونصح حتى انقطع، وأصر وعاند .
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:34

    ( فتأتينا أنت وأمثالك بأقوال لعلمائكم لطخوا بها القرآن ووحي النبوة . ( أيا كفرة القرآن، لا يذكر القرآن المجيد في ذا السياق بذي الصياغة : نعم هم كفرة بالقرآن، هجروه وهاجموه وتنقصوه ثم كفروا به، ثم يأتي هذا الدعي بكذبه ومكره ينتسب إليه، فخذها وأنا السني الوهابي :



    :"لم تعبث فرقة بكتاب الله وتعمل المعاول فيه والتزوير كما فعل الروافض والمتصوفة، وهما فرقة واحدة، إذ أن التصوف وليد التشيع، فهما وجهان لعملة واحدة، صكها ابن سبأ، وقدح زنادها ابن القداح، وأجج نارها اليهود" "صوفيات شيخ الأزهر"ص(80)



    برهان ذلك :

    في قول الله تعالى : "وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة" ويقول ابن عربي : أنه نزل عليه جملة واحدة واهاً للصوفية!! تبصر نور الشمس يتوهج، فتقول يا للظلام الدامس!! كبعض الطير يعشيه النهار!!" "هذه هي الصوفية"ص(90-91)



    برهان ثان:

    "يروي القشيري أنه-أي: الحلاج-كان مصاحباً لعمرو بن عثمان المكي-أحد سادة التصوف-وكان مرة يكتب شيئاً، فسأله عمرو عما يكتب، فقال له أكتب شيئاً أعارض به القرآن، فهجره ودعا عليه قائلاً : " اللهم اقطع يديه ورجليه، ثم ذكروا أن قتله بطريقة الصلب وتقطيع الأيدي والأرجل كان استجابة من الله لدعوته" "الرسالة القشيرية"ص(151) و"سير أعلام النبلاء"(14/316) والنقل عن "الرفاعية" ص(213)



    قال محمد بن يحي الرازي : سمعت عمرو بن عثمان يلعن الحلاج ويقول : لو قدرت عليه لقتلته بيدي !! . فقلت : أيش وجد الشيخ عليه ؟ قال : قرأت آية من كتاب الله فقال : يُمكنني أ أؤلف مثله" "سير أعلام النبلاء" )14/330) .



    نعم فإن " هذا الرجل –أي : الحلاج -بلغ من الجرأة في الجهر بالزندقة الشيء الكثير، فقد سمع رجلاً يتلو آيات من كتاب الله، فقال الحلاج : "يمكنني أن أؤلف مثله وأتكلم به" "الرسالة القشيرية"ص(151)بتصرف و"المنتظم"لابن الجوزي(6/162)و"تاريخ بغداد"(8/121)



    برهان ثالث:

    قال العلامة الوادعي - رحمه الله تعالى : " نقل عبد الرحمن دمشقية عن الغزالي : " أن الأغاني تفضل على القرآن من نحو سبعة أوجه أو أكثر" "فضائح ونصائح"للشيخ مقبل (279)



    قال الغزالي : " اعلم أن الغناء أشد تهييجاً للوجد من القرآن لوجوه عديدة" "الإحياء"(2/301)



    برهان رابع :

    يقول الفاجر التلمساني : "القرآن كله شرك، وإنما التوحيد في كلامنا" "مجموعة الرسائل والمسائل" لشيخ الإسلام (1/145)



    ونحن إذ نذكر هذا نتذكر معه قول الله تعالى : قال تعالى : " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات، قال الذين لا يرجون لقاءنا إئت بقرآن غير هذا أو بدله، قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي، إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم، قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به"



    فـ "الصوفية لا يبغضون شيئاً في الحياة بغضهم لما أوحى به الله سبحانه إلى رسله، وإذا استشهد صوفي بآية أفسد معناها بأساطير زندقته يقول ابن الفارض : لا تركن إلى الكتاب والسنة، فليس فيهما آثارة من الحق ولا لمع من الهداية ولا إشراق من الحقيقة، وتعال إلي أعلمك علماً دقيقاً جليلاً يهيمن على الهدى والحق!!" حاشية "مصرع التصوف"ص(115-116)



    برهان خامس:

    قال الإمام القرطبي - رحمه الله تعالى - عند تفسير قوله : " اركض برجلك" سورة"ص"الآية(42) واستدل بعض جهال المتزهدة، وطغام المتصوفة، بقوله تعالى لأيوب : "اركض برجلك"على جواز الرقص



    قال ابن عقيل - رحمه الله تعالى : أين الدلالة في مبتلى أمر عند كشف البلاء بأن يضرب رجله الأرض-لينبع الماء إعجازاً-من الرقص!!! ولئن جاز أن يكون تحريك رجل قد أنحلها تحكم الهوام دلالة على جواز الرقص في الإسلام، جاز أن يجعل قوله سبحانه لموسى : " اضرب بعصاك الحجر" دلالة على ضرب الجماد بالقضبان!! نعوذ بالله من التلاعب بالشرع. انظر "تلبيس إبليس" 2(258)



    برهان سادس:

    وقال ابن عطية - رحمه الله تعالى : " تعلقت الصوفية في القيام والقول بقوله : "إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض" سورة "الكهف"الآية (14)



    قلت : وهذا التعلق غير صحيح، هؤلاء قاموا فذكروا الله على هدايته وشكروا لما أولاهم من نعمه ونعمته، ثم هاموا على وجوههم منقطعين إلى ربهم خائفين من قومهم، وهذه سنة الله في الرسل والأنبياء والفضلاء والأولياء.



    أين هذا من ضرب الأرض بالأقدام والرقص بالأكمام!! وخاصة في هذه الأزمان، عند سماع الأصوات الحسان من المرد والنسوان!! هيهات !! بينهما-والله-ما بين الأرض والسماء، ثم هذا حرام عند جماعة العلماء"."الجامع لأحكام القرآن"(10/366)



    برهان سابع :

    قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى : "وقد استدل بعض جهال المتصوفة بقوله تعالى : " وألقى الأرواح" سورة "الأعراف" الآية(150) على جواز رمي الثياب إذا اشتد طربهم على المغني



    وقد سئل ابن عقيل-رحمه الله تعالى-عن تواجدهم وتخريقهم ثيابهم؟ فقال: خطأ وحرام، وقد نهى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-عن إضاعة المال"البخاري"برقم(7292) وغيره



    وقد استدل الشبلي وغيره من الصوفية في تقطيع ثيابهم وتخريقها بفعل سليمان هذا "ردوها علي فطفق مسحاً بالسوق والأعناق" سورة"ص"الآية(33) وهو استدلال فاسد؛ لأنه لا يجوز أن ينسب إلى نبي معصوم أنه فعل الفساد" "الجامع لأحكام القرآن"(15/197)



    برهان ثامن:

    سئل أحد هؤلاء الخرافيين-هو علي بن أبي الحسن، المعروف بـ"الحريري"- ما الحجة في الرقص ؟ قال : " إذا زلزلت الأرض زلزالها" !!!



    ولا غرو فقد عرف عن هذا الهالك-كما عرف عن أضرابه وأشباهه- أنه كان "من أفتن شيء وأضره على الإسلام، تظهر منه الزندقة والاستهزاء بالشرع وذكرت عن أشياء يستعظم ذكرها من الزندقة والجرأة على الله، وكان مستخفاً بأمر الصلوات



    وقال علي بن أنجب في"تاريخه":"الحريري شيخ عجيب! كان يعاشر الأحداث.



    وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى : " أراح الله منه العباد سنة 645هـ" "إبطال وحدة الوجود"لشيخ الإسلام ص(27) تحقيق.بتصرف.



    برهان تاسع:

    وزعم السهروردي في"عوارف المعارف"أن بعض الصالحين، رأى النبي-صلى الله عليه وسلم-في المنام، فقال له : "يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيئاً ؟ فقال : ما أنكره؛ ولكن قل لهم يفتتحون قبله بقراءة القرآن، ويختتمون بعده بالقرآن" "عوارف المعارف" ص(110) ملحق بالمجلد الخامس من كتاب"إحياء علوم الدين" انظر "الرفاعية" لعبد الرحمن دمشقية ص(204)"



    برهان عاشر:

    ومن أورادهم : "ورد الجوهرة" وجاء فيه : "اللهم أسألك بالجرة التي هي في جوهرة الأمر ومدة السر وحبل الإرادة وطريق التدوير ومنهج الغيب وسلسلة الهز وسبيل العز، جرة جيم جوهر جمع مجموع جوامع جميع مجامع جمعيات الجلال والجمال والجلالات والجلجلة والجلوات والجوليات والجولات والجهريات والجريان والجاريات والجارات والمجرورات..تعطفات رأفة "ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى"مظهر قوة لطيف مذكرات "ألم يجدك يتيماً فآوى" قابلية سعادة سؤدد سلطنة إحسان " ثم دنا فتدلى" "قلادة الجواهر"ص (341-344) و"الرفاعية"ص (193-194) "ألهذه الوثنية صلة بالقرآن..." "هذه هي الصوفية"ص(110) بتصرف



    أقول : ولصرف أتباعه عن القرآن تلاوة وتأويلا، عمد التصوف الماكر إلى ابتدع صلوات وأوراد عوملت كأعظم ما يكون التقديس، وقوبلت بحرص حريص، وتوجت بآكليل التقديس، ونقشت في عقول وقلوب أتباعه المتاعيس، وحفظت بمتاريس أشد ما تكون الرعاية والصيانة في خزانات الدهاليز . أف وتف لعبدة الشياطين .
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:35

    ومن صور استهزاء بل تلاعب بل كفر التصوف بالقرآن :




    صورة :

    لقد صور لنا القرآن الكريم صورة هجرة النبي-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- وصحبته المباركة، وما رافق ذلك من تعبد وترقب وتوكل وتضرع، وما غشيه من إنزال السكينة مع النصرة، وما أعقب ذلك من وعد كريم، وظفر مبين، وعلو وتمكين .



    فقد جاء في القرآن المجيد : "إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين..."الآيةسورة "التوبة" الآية(40)



    غير أن التصوف في صورة كبريتهم الأحمر ابن عربي-أخمد الله تعالى ذكره-أبى إلا معارضة ذلك وتكذيبه، حيث افترى ذاك الأفاك الأثيم أن :"... المهاجر من مكة، كان الله ولم يكن معه شيء ثان" "مجموعة الأحزاب"ص(2) ط. استامبول سنة 1298هـ



    أرأيت إلى قطب الصوفية الأكبر في غيّ إلحاده الأكبر، يفتري أن محمدا هو الله ... ولا ريب في أنك تعرف أن صاحب الرسول-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- في الهجرة كان أبا بكر-رضي الله تعالى عنه-



    غير أن ابن عربي يقول:"ولم يكن معه شيء ثان" يعني أن أبا بكر هو الآخر لم يكن إلا الله متعيناً في صورة اسمه فيها " أبو بكر"" الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف" للشيخ فتحي بن أمين عثمان ص(141-142)


    صورة :


    وفي قوله تعالى : " ( ختم الله على قلوبهم...) الآية يقول كبريتهم الأحرق وشيخهم الأحقر، الهالك ابن عربي-أخمد الله تعالى ذكره:"فلم يسعها غيره "وعلى سمعهم" فلا يسمعون سوى كلامه على ألسنة العالم، فيشهدونه في العالم متكلماً بلغاتهم ."وعلى أبصارهم غشاوة" من سناه؛ إذ هو النور، وبهائه إذ له الجلال والهيبة، فأبقاهم الحق غرقى في بحور اللات بمشاهدة الذات، فقال لهم لا بد لكم من "عذاب عظيم" انظر"فتوحاته" بل افترائاته والنقل عن"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية وأثرها السيء على الأمة الإسلامية"(1/131)





    بل .. إن ابن عربي قال بصراحة ووضوح بدون إبهام ولا إيهام :
    "أنا القرآن والسبع المثاني وروح الروح لا روح الأواني
    فؤادي عند معلومي مقيم يشاهده وعنـدكم لساني"


    "الفتوحات المكية" لابن عربي (1/70) بتحقيق وتقديم دكتور عثمان يحيى ، ط. "الهيئة المصرية العامة للكتاب" (1985)م نقلاً عن "التَّصَوُّفُ المنْشَأ وَالمَصَادِر" للشيخ إحسان إلهي ظهير ص (240) .



    صورة :

    وبمثل ذا قال الهالك عبد الغني النابلسي حيث قال في شرحه بل شره لصلاة بل كفريات ابن مشيش أو بشيش "اللهم انشلني من أوحال التوحيد..." والتي تعدها شراذم التصوف من أروع وأروح أدعيتهم-زعموا-وأنا أقول بل هي من عفن عقائدهم، وزفرات نتن بخر عقولهم



    الحاصل : يقول الله تعالى:"إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما"سورة"الأحزاب" الآية(56) ثم يأتي الهالك النابلسي "يقول:"ما صلى على محمد إلا محمد؛ لأن صلاة العبيد عليه، صدرت منه بأمره من صورة اسمه" "مجموع الأحزاب"ص(557) ط. استامبول والنقل عن" الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف"للشيخ فتحي بن أمين عثمان ص(142)



    صورة :

    يزعم الغزالي أن : "...الأنبياء والأولياء انكشف لهم الأمر، وفاض على صدورهم النور، لا بالتعلم والدراسة والكتابة للكتب، بل بالزهد في الدنيا والتبري من علائقها وتفريغ القلب من شواغلها والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى والاختلاء في زاوية مع الاقتصار على الفرائض والرواتب.



    ويجلس فارغ القلب مجموع الهم، ولا يفرق فكره بقراءة القرآن ولا بالتأمل في تفسير، ولا بكتب حديث ولا غيره، بل يجتهد في الصبر أن لا يخطر بباله شيء سوى الله تعالى، فلا يزال العبد بعد جلوسه في الخلوة قائلاً بلسانه: الله الله على الدوام...""الإحياء"(3/21) "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(1/90)



    ثم يفحش قوله – عفا الله تعالى عنه- فيقول كما في "الأربعين" ص(46) : " اعلم أن قرآة القرآن أفضل للخلق كلهم ، إلا للذاهب إلى الله عز وجل" انتهى .



    فكيف راق لأبي حامد - رحمه الله - أن يقول هذا الكلام وصدقه ويخالف به جمهور المسلمين وهو من علماء الشريعة !!!." "موازين الصوفية" ص(108-109)



    صورة :

    ومن ذلك قول الشعراني في "كتابه الكبريت الأحمر": " يقول الله عز وجل في بعض الهواتف الإلهية "يا عبادي الليل لي لا للقرآن يتلى" "الكبريت الأحمر على هامش اليواقيت والجواهر" ص(21)



    وفي تتمته شرّ : " فاجعل الليل كله لي، وما طلبتك إذا تلوت القرآن بالليل لتقف مع معانيه فإن معانيه تصرفك عن المشاهدة فاية تذهب بك إلى جنتي، فأين أنا إذا كنت في جنتك مع الحور متكئًا، وآية تذهب بك في جهنم فتعاين ما فيها من أنواع العذاب، وآية تذهب بك إلى قصة آدم أو نوح أو هود، وما أمرتك بالتدبر." "مجلة التوحيد التابعة لأنصار السنة بمصر . العدد(40) بتاريخ 01/06/2005
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:36

    صورة :

    ومن ذلك ما قال علي وفا : " المريد الصادق مع شيخه كالميت مع مغسله، ولا كلام، ولا حركة، ولا يقدر أن ينطق بين يديه من هيبته، ولا يدخل، ولا يخرج، ولا يخالط أحدًا، ولا يشتغل بعلم ولا قرآن ولا ذكر إلا بإذنه». [الأنوار القدسية 1/187]. وقد علمت أنهم لا يأذنون! بل يحرمون ويجرمون!! وهموا هموا !!!



    ومن تطبيقاتهم :

    قال الشعراني في "الطبقات" (2 /185: ( "الشيخ شعبان المجذوب رضي الله عنه، كان من أهل التصريف بمصر المحروسة، وكان يخبر بوقائع الزمان المستقبل ... وكان يقرأ سورا غير السور التي في القرآن على كراسي المساجد يوم الجمعة وغيرها، فلا ينكر عليه أحد، وكان العامي يظن أنها من القرآن لشبهها بالآيات في الفواصل"

    وقال: "وقد سمعته مرة يقرأ على باب دار، على طريفة الفقهاء الذين يقرؤون في البيوت فأصغيت إلى ما يقول فسمعته يقول: "وما انتم في تصديق هود بصادقين ، ولقد أرسل الله لنا قوماً بالمؤتفكات يضربوننا ويأخذون أموالنا وما لنا من ناصرين" ثم قال: الهم اجعل ثواب ما قرأناه من الكلام العزيز في صحائف فلان وفلان" .



    صورة:

    " الشمس" الحنفي يقول : كان أهل المغرب يرسلون يأخذون مِن تراب زاويته ويجعلونه في أوراق المصاحف، وكان أهل الروم يكتبون اسمه على أبواب دورهم يتبركون به" "الرد على الخرافيين"



    إذاً أولئك الغافلين المغفلين يلتمسون البركة لا في الكتاب المبارك " "كتاب أنزلنا إليك مبا رك ليدبروا آيات..." بل في تراب زاوية ذاك الأفاك المأفوك وشبهه .



    صورة :

    ويقول الجيلي في كتابه "الكهف والرقيم" وسبقه في ذلك الحلاج يقول- مستدلاً بحديث موضوع ومكذوب لا أصل له، ولا يصح عقلاً ولا نقلاً- ونص كلامه :



    " وكل ما في القرآن فهو في الفاتحة، وكل ما في الفاتحة فهو في بسم الله الرحمن الرحيم، وكل ما في بسم الله الرحمن الرحيم فهو في الباء، وكل ما في الباء فهو في النقطة التي تحت الباء".



    وفي كتاب آخر له سماه "حقيقة الحقائق" يقول عن حقيقة النقطة : "ولقد درجت في بعض معارج الغيب فأشهَدني الحق تعالى صورة النقطة في عالم القدس عنه، فإذا هي على صورة الحقيقة المحمدية .


    فانظر كيف بُنيت مثلُ هذه العقيدة على جماع الباطل من الأحاديث؛ لأنه من المعلوم أن القرآن لما كتب في عهد الرسول – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم وأصحابه – رضي الله تعالى عنهم- لم يكن مُنقطًا ولا مشكلا ولا محزبًا ولا مجزءًا، وأن واضع النقط على الحروف العربية هو أبو الأسود الدؤلي في نهاية القرن الأول الهجري، وكيف غاب ذلك عن الرسول – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم - وفحول الصحابة كابن عباس ترجمان القرآن، فإذا بان لك أيها الموحد بطلان الحديث، فما بُني على باطل فهو باطل" "عقائد الصوفية" ص(99).
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:37

    صورة :

    قال القشيري : " سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : خرجت إلى مرو في حياة شيي الأستاذ أبي سهل الصعلوكي وكان له قبل خروجي أيام الجمعة بالغدوات مجلس دور القرآن والحتم



    فوجدته عند رجوعي قد رفع ذلك الجلس وعد مجلس القول فداخلني من ذلك شيء فكنت أقول في نفسي: قد استبدل مجلس الختم بمجلس القول



    فقال لي يوماً : يا أبا عبد الرحمن إيش يقول الناس في؟ فقلت: يقولون: رفع مجلس القرآن ووضع مجلس القول، فقال: من قال لأستاذه لم ؛ لم يفلح أبداً""الرسالة القشيرية"(2/634)، والنقل عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1086).



    قال العلامة ابن الجوزي – رحمه الله تعالى :

    "أما بناء الأربطة فإن قوما من المتعبدين الماضين اتخذوها للانفراد بالتعبد, وهؤلاء إذا صح قصدهم فهم على الخطأ من ستة أوجه :أحدها : أنهم ابتدعوا هذا البناء وإنما بنيان أهل الإسلام المساجد .



    والثاني : أنهم جعلوا للمساجد نظيرا يقلل جمعها .



    والثالث : أنهم أفاتوا أنفسهم نقل الخطى إلى المساجد .



    والرابع : أنهم تشبهوا بالنصارى بانفرادهم في الأديرة .



    والخامس : أنهم تعزبوا وهم شباب وأكثرهم محتاج إلى النكاح .



    والسادس : أنهم جعلوا لأنفسهم علما ينطق بأنهم زهاد فيوجب ذلك زيارتهم والتبرك بهم .



    وإن كان قصدهم غير صحيح فإنهم قد بنوا دكاكين للكوبة ومناخا للبطالة وأعلاما لإظهار الزهد .



    وقد رأينا جمهور المتأخرين منهم مستريحين في الأربطة من كد المعاش متشاغلين بالأكل والشرب والغناء والرقص يطلبون الدنيا من كل ظالم ولا يتورعون من عطاء ماكس .



    وأكثر أربطتهم قد بناها الظلمة , ووقفوا عليها الأموال الخبيثة .



    وقد لبس عليهم إبليس أن ما يصل إليكم رزقكم فاسقطوا عن أنفسكم كلفة الورع .



    فهمتهم دوران المطبخ والطعام والماء البارد . فأين جوع بشر , وأين ورع سري , وأين جد الجنيد .



    وهؤلاء أكثر زمانهم ينقضي في التفكه بالحديث أو زيارة أبناء الدنيا , فإذا أفلح أحدهم أدخل رأسه في زرمانقته فغلبت عليه السوداء , فيقول : حدثنا قلبي عن ربي .



    ولقد بلغني أن رجلا قرأ القرآن في رباط فمنعوه , وأن قوما قرأوا الحديث في رباط , فقالوا لهم : ليس هذا موضعه""تلبيس إبليس" لابن الجوزي الباب العاشر ص (195-196) نقلاً عن "التَّصَوُّفُ المنْشَأ وَالمَصَادِر" ص (97) .



    صورة تتلوها صورة :

    علي بن الهيتي ، يقولون : مِن كراماته أنَّه حضر هو وجماعة مِن المشايخ والفقهاء عملوا سماعاً – يعني : حضرة - فأخذ المشايخ بحظِّهم مِن الرقص والغناء، وأنكرت الفقهاء ببواطنهم فطاف عليهم الشيخ علي بن الهيتي- ما أظهروا في الباطن فقط! - فكان كلَّما قابل رجلاً نظر إليه فيفقد جميع معلومه حتى مِن القرآن! وانصرفوا ومكثوا كذلك شهراً ثم أتوا واستغفروا وقبَّلوا رجليْه .



    يقول الشعراني في "العهود" ، حكى له أحدُهم أنَّ والده سراج الدِّين البلقيني قال : مرَّ يوماً في "باب اللوق" فوجد هناك زحمة، فقال: ما هذه الزحمة؟ فقالوا: شخصٌ مِن أولياء الله يبيع الحشيش! - وليٌّ يبيع الحشيش؟! - فقال : كيف يكون شخص حشاش مِن أولياء الله ؟ إنما هو مِن الحرافيش، ثم ولَّى ، فسُلب الشيخ جميعَ ما معه حتى الفاتحة .

    قال : فمنذ ذلك اليوم ما أنكر الشيخ البلقيني على أحدٍ مِن أرباب الأحوال ‍‍‍‍!" كما قلنا هذا هو الإرهاب الذي يضعونه ." "الرد على الخرافيين"



    صورة :

    "وابن عطاء الله السكندري يقسم الذاكرين إلى أنواع مختلفة، ويطلق عليهم بعض الأسماء: كالعوام، والسالكين، وأهل الغفلة، وأرباب الخلوة، ثم يخصص لكل فئة منهم الذكر الذي يناسبها، فيقول :



    اسمه تعالى ( العفو ) يليق بأذكار العوام؛ لأنه يصلحهم، وليس من شأن السالكين إلى الله تعالى ذكره"



    اسمه تعالى ( الباعث )([1]) يذكره أهل الغفلة، ولا يذكره أهل طلب الفناء .



    اسمه تعالى ( الغافر ) يلقن لعوام التلاميذ، وهم الخائفون من عقوبة الذنب، وأما من يصلح للحضرة، فذكره مغفرة الذنب عندهم يورث الوحشة .



    اسمه تعالى ( المتين ) يضر أرباب الخلوة، وينفع أهل الاستهزاء بالدين" "مفتاح أفلاح" ص(23) وما بعدها-ط. 1332هـ



    ويستمر ابن عطاء في سرد هذا البهتان حتى يستوفي أكثر أسماء الله تعالى . هذا والله تعالى يقول:" قل ادعوا الله أوادعوا الرحمن أيّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى " ويقول :" ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها، وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون"



    اسمه ( الغافر ) لا يصلح إلا للعوامّ كأنما أولئك الطواغيت معصومون من الذنب، أو آلهة! على حين كان يستغفر الرسول-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- ربه مائة مرة ! فهل تجد رحماً بين القرآن وبين باطل الصوفية؟ " "الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف" للشيخ فتحي بن أمين عثمان ص(98)
    avatar
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى

    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري في 17.05.09 17:37

    صورة :

    وفي "طبقات الشعراني" أنَّ رابعة العدوية قالت لما قرئ عندها قول الله تبارك وتعالى {وفاكهة مما يتخيرون ولحم وطير مما يشتهون } قالت : يَعدوننا بالفاكهة والطير كأنَّنا أطفال !!! "الرد على الخرافي"محمد على المالكي"



    صورة : وهذا المعري يقول :
    تلوا باطلا وجلوا صارما *** وقالوا صدقنا فقلنا نعم
    ويعني – الخاطل- بالباطل كتاب الله عز وجل ...




    " َقَال - أي ابن عقيل - : "... عَاشَ ابْنُ الرَّاوَنْدِيِّ وَالْمَعَرِّيُّ عَلَيْهِمَا لَعَائِنُ اللَّهِ يَنْظِمُونَ وَيَنْثِرُونَ هَذَا يَقُولُ : حَدِيثُ خُرَافَةَ وَالْمَعَرِّيُّ يَقُولُ : تَلَوْا بَاطِلًا وَجَلَوْا صَارِمًا وَقَالُوا صَدَقْنَا فَقُلْنَا نَعَمْ يَعْنِي بِالْبَاطِلِ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .


    وَعَاشُوا سِنِينَ وَعُظِّمَتْ قُبُورُهُمْ وَاشْتُرِيَتْ تَصَانِيفُهُمْ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى بُرُودَةِ الدِّينِ فِي الْقَلْبِ" .


    وَهَذَا الْمَعْنَى قَالَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ بْنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى"





    ... قال ابن الجوزي
    نقلت من خط أبي الوفاء ابن عقيل أنه قال: " من العجائب أن المعري أظهر ما أظهر من الكفر البارد الذي لا يبلغ منه شبهات الملحدين، بل قصر فيه كل التقصير، وسقط من عيون الكل، ثم اعتذر بأن لقوله باطناً، وأنه مسلم في باطن، فلا عقل له ولا دين، لأنه تظاهر بالكفر وزعم أنه مسلم في الباطن، وهكذا عكس قضايا المنافقين والزنادقة والمنافقين، إذا كان المتدين يطلب نجاة الآخرة، والزنديق يطلب النجاة في الدنيا، وهو جعل نفسه عرضة لا هلاكها في الدنيا حين طعن في الإسلام، وأبطن الكفر، وأهلك نفسه في المعاد، فلا عقل له ولا دين



    وهذا ابن الريوندي، وأبو حيان ما هؤلاء من القتل إلا لان إيمان الأكثرين ما صفا. بل في قلوبهم شكوك تختلج، وظنون تعتلج مكتومة إما لترجح الإيمان في القلوب، أو مخافة الإنكار من الجمهور



    فلما نطق ناطق شبهاتهم أصغوا إليه، ألا ترى من صدق إيمانه كيف قتل أباه؟



    وإذا أردت أن تعلم صحة ما قلت فانظر إلى نفورهم عند الظفر في عشائرهم، وفي بعض أهوائهم، أو في صور يهوونها، فان نظر إلى إراقة الدماء فإذا ندرت نادرة في الدين - وإن كثر وقعها - لم يتحرك منهم نابضة



    قال المصنف رحمه الله: وقد رأيت للمعري كتاباً سماه الفصول والغايات يعارض به السور والآيات، وهو كلام في نهاية الركة والبرودة، فسبحان من أعمى بصره وبصيرته وقد ذكره على حروف المعجم في آخر كلماته، فما هو على حرف الألف: طوبى لركبان النعال المعتمدين على عصى الطلح، يعارضون الركائب في الهواجر والظلماء، يستغفر لهم قحة القمر وضياء الشمس، وهنيءاً لتاركي النوق في غيطان الفلا، يحوم عليها ابن داية، يطيف بها السرحان وشتان، أوارك قوة الألبان وجرى لبنها أفقد من لبن العطاء، وكله على هذا البارد" ...." إهـ بتصرف



    صورة :

    يقول التيجاني : "سألت النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- عن فضل صلاة الفاتح لما أغلق فأخبرني أولاً بأن المرة الواحدة منها تعدل من القرآن ست مرات ثم أخبرني ثانياً أن المرة الواحدة منها تعدل من كل تسبيح وقع في الكون ومن كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير ومن القرآن ستة آلاف مرة لأنه من الأذكار" "جواهر المعاني"لعلي برادة(1/114) نقلاً عن:"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية ..."(3/1160).



    " فتدبر كيف تجاهد الصوفية في سبيل صرف المسلمين عن كتاب الله تعالى" "الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف" للشيخ فتحي بن أمين عثمان ص(90)



    يقول الشيخ محمد خضر الشنقيطي وهو يرد على قول التيجاني بأن صلاة الفاتح تفضل تلاوتها على القرآن الكريم بستة آلاف مرة :



    " بل لو قال قائلٌ القرآن أفضل من الصلاة المخترعة التي لم تروى عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان ذلك تنقيصاً له كما قال الشاعر:
    ألم تر أن السيف ينقص قدره *** إذا قيل أن السيف خير من العصا




    وأما كلام هذا الرجل فهو من باب التهكم لا من باب التفضيل الحقيقي الذي المشاركة فيه في أصل الفضل شرط وإيضاح ذلك هو أنه لو صح ما قاله هذا الرجل من الافتراء من أن صلاة الفاتح تعدل ستة آلاف مرة من القرآن الكريم فأي فضل للقرآن معها وأي فائدة فيه بعد وجودها ؟



    فكيف يشتغل عاقل به ويختمه في ليلاٍ عديدة وهو يجد هذه الكلمات التي يمكنه قولها في طرفة عين ويحصل يحصل له من الأجر ما يعدل ستة آلاف مما لم يحصله إلا في ليالٍ عديدة فاشتغال العاقل حينئذ عبث بوجود ما هو أيسر وأفضل بشيء لا ينتهي فعلى كلامه لم يبق للقرآن فضل مع صلاة الفاتح ألبته فآل كلامه إلى التهكم لان مدار التهكم علي عدم المشاركة في أصل الفضل على كلامه لم يبقي للقران بالنسبة لها فضل تحصل فيه المشاركة



    تعاذنا الله تعالى من الخذلان والطغيان والغلو في الدين بما لم يرد به دليل ولا برهان وما حمل عليه إلا حب الرياسة وكثرة الاتباع لجمع حطام الدنيا اعاذنا الله تعالى من الخسران""مشتها الخالف الجاني في رد زلقات التيجاني"(ص261)، نقلاً عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..." للشخ: أبو عبد العزيز إدريس محمود إدريس(3/1178).


    والعجب أن :

    يفتري الطوسي فيقول : " وللصوفية مستنبطات في علوم مشكلة على فهوم الفقهاء والعلماء؛ لأن ذلك لطائف مودوعة في معنى العوارض والعوائق والعلائق والحجب وخبايا السر..." إلى آخر هذيانه "انظر"اللمع"ص(32) والنقل عن"التصوف هل له أصل في الكتاب والسنة" للشيخ محمود عبد الرازق ص(54) ط. الأولى 1418هـ



    ويبقى السؤال : هل هي منامات ؟ أم إلهامات ؟ أم استنباطات ؟!!!

    والحق : إنها خرافات، وساوس الخبث والخبائث، فهودوا قبل تموتوا، ثم لن تموتوا .

    أبو عبد الله أحمد بن نبيل
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته
    كان الله تعالى له وجعل ما يفعله في ميزان حسناته

    ذكر عدد الرسائل : 2792
    العمر : 41
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 19
    تاريخ التسجيل : 27/04/2008

    مميز رد: حوار منتدى الربانيون على منتدى "ابن عربي" بخصوص : "تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي"

    مُساهمة من طرف أبو عبد الله أحمد بن نبيل في 06.09.09 23:31

    فاصل

    أسماء العلماء الذين كفروا ابن عربي الطائي
    فقد بدا لي عند قراءتي لكتاب العلامة برهان الدين البقاعي رحمه الله تعالى في تكفير ابن عربي أن أجمع أسماء العلماء الذين نقل عنهم تكفيره ، إلا أن
    ذلك لم يتيسر .
    وقد وقفت اليوم على كتاب للشيخ أحمد ولد الكوري العلوي الشنقيطي بعنوان : " بلوغ غاية الأماني في الرد على مفتاح التيجاني "ذكر فيه أسماء العلماء الذين كفروا ابن عربي بعد أن نقل بعض كلامهم .

    وها هي القائمة التي ذكرها :
    1. برهان الدين البقاعي
    2. شيخ الإسلام زين الدين العراقي
    3. بدر الدين بن جماعة
    4. شيخ الإسلام بن حجر العسقلاني
    5. ولي الدين العراقي
    6. الإمام أبو علي السكوني
    7. علاء الدين البخاري الحنفي
    8. قاضي القضاة زين الدين التفهني
    9. قاضي القضاة محمود العيني الحنفي
    10. الشيخ يحي السيرامي الحنفي
    11. قاضي القضاة محب الدين أحمد بن نصر الله الحنبلي
    12. زين الدين أبو بكر القمني الشافعي
    13. بدر الدين محمد بن الأمانة الشافعي
    14. شهاب الدين أحمد بن تقي المالكي
    15. شمس الدين محمد البساطي المالكي
    16. شهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي
    17. الإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان الصوفي
    18. عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي
    19. شمس الدين محمد بن يوسف الجزري
    20. برهان الدين الجعبري
    21. زين الدين عمر بن أبي الحرم الكتاني الشافعي
    22. تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي
    23. تقي الدين الفاسي المكي
    24. بهاء الدين السبكي
    25. الكمال الدميري
    26. التقي الحصني
    27. شرف الدين عيسى بن مسعود المالكي
    28. نور الدين علي بن يعقوب البكري الشافعي
    29. نجم الدين محمد بن عقيل الشافعي
    30. العلامة محمد بن علي بن النقاش المصري
    31. جمال الدين بن هشام النحوي
    32. قاضي القضاة عبد الرحمن بن خلدون
    33. شمس الدين محمد العيزري الشافعي
    34. عز الدين بن عبد السلام
    35. أبو عمرو بن الصلاح
    36. أبو الفتح بن دقيق العيد
    37. شيخ الفقهاء الزين الكتاني
    38. شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني
    39. عماد الدين ابن كثير الدمشقي
    40. الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الموصلي
    41. الإمام أبو حيان الأندلسي
    42. سراج الدين البلقيني
    43. برهان الدين السفاقيني
    44. شمس الدين الذهبي
    45. القاضي عضد الدين
    46. أبو بكر بن محمد بن صالح المعروف بابن الخياط
    47. شهاب الدين أحمد بن علي الناشري الشافعي
    48. بدر الدين حسين بن عبد الرحمن الأهدل اليمني
    49. شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقرئ
    50. أبو عبد الله محمد بن عرفة التونسي
    51. الملا علي القارئ
    52. جلال الدين السيوطي
    53. إبراهيم بن محمد الحلبي

    .أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــا

      الوقت/التاريخ الآن هو 20.11.17 10:31