خزانة الربانيون

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

2 مشترك

    حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 31.08.08 21:50

    حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة - صفحة 2 42257808or4


    ملاحظة :
    ( اضغط على الصورة لتكبيرها )
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 31.08.08 21:52

    حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة - صفحة 2 29044931vq8
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 31.08.08 21:55

    حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة - صفحة 2 68270941dg9
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 31.08.08 21:57

    حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة - صفحة 2 74960327qb3
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 31.08.08 21:59

    حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة - صفحة 2 80270837hc2
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 31.08.08 22:04

    حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة - صفحة 2 74299864gg9

    قال المعترض :

    اقتباس:



    الكاتب : المهدوي حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة - صفحة 2 Viewpost
    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
    وصلى الله على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها وعافية الابدان وشفائها ونور الابصار والبصائر وضيائها وعلى اله وصحبه نجوم الهدى وسلم تسليما كثيرا
    اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكها انت وليها و مولاها
    ونسالك اللهم الرضا عن مشايخنا واجزهم عنا خير الجزاء بما انت اهله لما وجهونا اليه من صالح العمل و حقيقة الاتباع

    اما بعد
    فلم نستعمل في اي من ردودنا عليك كلمة فاسق او مجنون او مخمور او جاهل او احمق لانك وكما نرى من كتاباتك موحد لله فهذه وحدها تنقلنا معك من تجريح الكلمات النابية الى مداواة النصح والتناصح والمحاورة اذا كان قصدك الاعادة والاستفادة واما ان كان قصدك الاعجاب برايك وفرضه على الاخرين فهذا بعيد كل البعد واسفه السفه من ظن ان عقله الكامل وعلمه التام و النقص في كل من خالفه
    اما الرابط فهو يعمل ويحوي نص رسالة للامام المجتهد جلال الدين السيوطي من كتابه الحاوي للفتاوى يرد فيها باسلوب محكم واساليب راقية ليس انكارا لما ورد في حديث مسلم ولكن تاويلا له حتى لا يتعارض الحديث مع الايات القرانية
    وهو اغير مني و منك على صحيح الامام مسلم و موثوقية النقل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فنحن لا ننكر بما ورد في اي من كتب الصحيح
    الرابط مستند بصيغة word doc عند فتحه يطلب كلمة سر وهي موضوعة لمنع التعديل بالنص اضغط على الغاء الامر يفتح المستند ويمكنك ان تقراه
    واعلم مسبقا ان ردي لن يرضيك ورد الامام السيوطي كذلك وستصر على رايك
    فحسبي الله ونعم الوكيل اما عذرنا في رد موضوعك وعدم القبول به هو وجود راي اخر وجدنا فيه ادبا و خلقا اكثر مما في موضوعك وادلة اشد ترابطا و فهما ادق وهذا الرابط واعيد ماخوذ من كتاب الحاوي للسيوطي فمن لم يستطع التحميل هنا فليراجع هناك



    التعليق :

    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وإخوانه وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

    أما بعد .

    بادئ ذي بدء : الدعوة إلى طرح الغلو في استهلال المعترض ، إذ زعم :

    اقتباس:


    " وصلى الله على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها وعافيةالابدان وشفائها "

    فليس سيدنا محمد – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- طب القلوب ولا سلطان له عليها .

    إنما هذا لله تعالى دونما سواه، يقلبها كيف يشاء، وسبحان مقلب القلوب .

    وما يقال هنا : يقال فيما بعدها من عبارة مبناها على الغلو،

    اقتباس:


    ( وعافية الأبدان وشفائها )

    وقد نهانا النبي –صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- عن الغلو في زجره : " إياكم والغلو" وبين أن فيه الهلاك، وهذا ظاهر في المناهج المبتدعة وفي مقدمتها التشيع والتصوف في شياطينهم .

    ===========

    أما عناد المعترض في قوله واصراره على باطله في دعائه لشياطينه الذين أضلوه بقوله

    اقتباس:


    ( ونسالك اللهم الرضا عن مشايخنا واجزهم عنا خير الجزاء بما انت اهله لماوجهونا اليه من صالح العمل و حقيقة الاتباع )

    فهذا شاهد صدق على مسخ التصوف وإذلاله أتباعه، فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه به، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا .

    ويذكرني هذا بسلفه، الذي كلما قيل : هل يصلح من شيخك كيت وكيت .


    فيقول : أخطأ شيخنا ، رضي الله عنه .
    وكلما نقل له قول فاحش، قال : أخطأ شيخنا رضي الله عنه

    حتى ذكروا له كفرا، فقال : كفر شيخنا، رضي الله عنه .

    نعم .. نذكر هذا والله ليس تندرا وتفكها، إنما تأسفاً على حالهم، نذكره ونذكر معه

    قول الإمام الشافعي إمام إمام إمام السيوطي – على قاعدة المعترض :
    "لو أن رجلاً تصوف أول النهار لم يأت الظهر حتى يصير أحمق”"تلبيس إبليس"ص(371) وذكرها كذلك شيخ الإسلام-رحمه الله تعالى- في كتابه"الاستقامة"(2/414)



    قال مؤرخ الإسلام الحافظ شمس الدين الذهبي-رحمه الله تعالى :

    "يعدون أن هذه النحلة من أكفر الكفر، نسأل الله العفو، وأن يكتب الإيمان في قلوبنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت

    في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فوالله لأن يعيش المسلم جاهلاً خلف البقر، لا يعرف من العلم شيئاً سوى سور

    من القرآن يصلي بها الصلوات، ويؤمن بالله واليوم الآخر، خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق"

    الحاصل ..
    " كلما كان الشيخ أحمق وأجهل، كان لله أعرف، وعندهم أعظم"
    قاله شيخ الإسلام عن المتصوفة الاتحادية كما في"الرسائل والمسائل"(2/29-31) والنقل عن"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية"(1/289)

    وغيرهم كثير كثير .

    فهل هؤلاء حينما حذروا وشددوا وفّروا زجرا، كان دون الأدب ؟!!!

    الحق : أن المعترض في حاجة إلى العلم، ولو تعلم، علم أنني ومع ما ذكرت في غاية الترفق والرقة في الطرح .

    والعاقل من قبل من صفى وطرح الجفا، بغية التقى .

    ==========

    أما قول المعترض :


    اقتباس:


    " وجهونا اليه من صالح العمل و حقيقة الاتباع"


    يا هذا أين عقلك؟ يا أخي أين فهمك ؟ التصوف كافر بالعلم محارب لأهله، أهذا مما يصعب فهمه ؟ فإذا كان ذلك كذلك، وهو كذلك، فكيف يكون عمله صالحا واتباعه صادقا .

    التصوف كافر بالعلم، كافر بالأسباب، كافر بالشريعة، كافر بالتوحيد، كافر بالعقل، وعليه فأنت – إن كنت صوفيا حقا- يلزمك أحد إقرارين :

    الأول : الإقرار بجهلك، وإلا كنت كاذبا فيما زعمت ماكرا .

    الثاني : وهو الإقرار فالتبرأ من التصوف .

    لم تميّز بين صالح الأعمال وطالحها، ناهيك عن معرفة السنن وأهلها حتى يتحقق اتباعا، إن هو إلا دخان التصوف، يعلو في طبقات الجو وهو وضيع .
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية تتمة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 01.09.08 16:08

    وأما التعاظم الحقير، والتعالي السافل في قول المعترض :

    " فلم نستعمل في ايمن ردودنا عليك كلمة فاسق او مجنون او مخمور او جاهل او احمق "

    فهذا من ذا، أي كذبه ومكره السابق واللاحق، تأويلا لشريعته، وتقيدا بتعاليم ملته، وتطبيقا لتوجيهات نحلته، هو نفسه بقضه وقضيضة منهج التصوف .

    أين يا هذا ردّك ؟

    لقد أرفقت لك وغيرك مع كليماتي أبحاثا كاملة فيها من النقول عن كهنة التصوف وما لوثته مخالبهم من فحش المعتقدات والأقوال والأفعال الشيء الكريه الكئيب الكثير .

    فتعاميت عن هذا كله ورحت تهذي حول مسألة الأدب، بقلة أدب :


    "نستعمل"
    و

    "ردودنا"

    وبقلة تقوى : إذ تنزع الكلمة من سياقها، لتلقيها بين يديك لقيطة بغيضة .

    وقد علم أرباب البيان : أن الكلام إنما هو سباق وسياق ولحاق .

    وإن نزع الكلمة من السياق جريمة في حق المعنى .


    أهذا كله انتصارا للخرافة والشرك، هداك الله .

    إن حقيقة الأدب : تعظيم الأمر والنهي، وأنتم قد كفرتموه، فأي أدب ؟

    أي أدب بمن يعتقد إن القذر والنتن والرمم إلهه ؟

    أي أدب عند من يتقدم بين يدي النبي – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- بل يزعم أن رتبة النبوة دون رتبة الولاية ؟

    أي أدب عند من يبيح نكاح أمه وأخته بل عموم النسوان والمردان والذكران بل والحيوان ؟

    أي أدب .. أي أدب .. ألا تستحي .

    ===========

    أما قول المعترض :


    ( كلمة فاسق او مجنون او مخمور او جاهل او احمق )

    أما الفسق في فسوقه : فهو كامن في التصوف والتشيع .

    وبرهان ذلك : انظر ما كتب مؤلف "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي كما دلت بذا الآثار وجاءت به صحيح الأخبار مخالفين بذا كل غبي أبي" في بحث :

    ( عبدة الهوى )

    وأما الجنون : فشرف تشرأب إليه أعناق كهنة التصوف، انظر ما كتب مؤلف "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي كما دلت بذا الآثار وجاءت به صحيح الأخبار مخالفين بذا كل غبي أبي" في بحث :

    ( الكلم الحنون في بيان الصلة بين التصوف والجنون )


    أما الخمر والسكر والإفاقة ومقام الاستطالة : فهي دعائم ومدارك الملة الصوفية، في كتبهم المقبورة، وترانيمهم غير المفهومة عند أربابها، فاسترق السمع لعل شيطان يأتيك بالخبر، وانتبه للكذبات المسماه بالتأويل، واحذر التأويل .


    وأما الجهل والحمق : فوصف للتصوف والتشيه لازم لهم، ومن حمقهم يتشوفون ويسعون لنيله، ألم يأتك خبر الملامتية ؟

    الملامتية

    الملامتية هم أتباع أبي حامد القصار, والذين نخصهم بالذكر في هذا البحث هم ملامتية الترك : وهم صوفية الإباجية الذين أباحوا لأنفسهم ارتكاب المحرمات والولوج في الكفر والضلالات وترك الفروض والسنن وسائر الطاعات؛ لأجل أن يسقط جاههم عند الناس ويبقى جاههم عند الله تعالى كما يزعمون

    وهؤلاء في الحقيقة سقطوا في الفتنة, وتقلبوا في الحرام واستمرءوا الضلال , فلا جاههم عند الناس أبقوا ولا حظهم نجد الله نالوا" "موازين الصوفية"ص(313)


    وهنا .. ألتفت إلى المعترض قائلا : كيف تعترض على إطلاق أوصاف هي عندكم كمال ؟


    كان الواجب الشكران لا الكفران، الثناء لا التشويش والتشغيب والتحريش .

    تباً . تبا .

    قال السراج البلقينـي – رحمه الله تعالى : "لكن الانتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض ""محاسن الاصطلاح" ص(176)
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 01.09.08 16:10

    وأما قول المعترض :


    ( لانك وكما نرى منكتاباتك موحد لله فهذه وحدها تنقلنا معك من تجريح الكلمات النابية الى مداواة النصحوالتناصح والمحاورة اذا كان قصدك الاعادة والاستفادة واما ان كان قصدك الاعجاببرايك وفرضه على الاخرين فهذا بعيد كل البعد واسفه السفه من ظن ان عقله الكاملوعلمه التام و النقص في كل من خالفه )


    أقول : وهذا كسابقه، صورة ثالثة من مكر التصوف وخبثه .


    فيقال للمعترض : هل توحيدي الذي ارتضيته توحيد التصوف الذي يسوقك إلى حتفك .


    أنت : إما كاذب، وإما جاهل .

    برهان ذلك .. انظر ما كتب مؤلف "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي كما دلت بذا الآثار وجاءت به صحيح الأخبار مخالفين بذا كل غبي أبي" في بحثيّ :

    ( الوحدة لهدم الوحدة )

    ( الصارم المفلول القاضي على دعوى الحلول )

    لتقف بنفسك على نفسك، وتحكم بنفسك على نفسك .

    ثانياً : ومن ذا أيضا، قول المعترض :



    ( ... الإعجاب برأيك )

    يا هذا .. لم أنقل آراءا، إنما هي نصوص صحيحة صريحة وأقوال أهل العلم والفقه الذي شهدت لهم الأمة بالدراية والرواية، وخلفوا ميراثا نافعا، فيها .

    ونؤكد لك ما أسلفناه مرار وتكرارا ليتقرر :

    العقائد مبناها على اليقينيات .

    وهي توقيفية لا توفيقية .

    ولا يدخلها نسخ ولا قياس .

    والتقليد فيها أضيق من سم الخياط .

    قوامها التصديق مع التسليم؛ لتعلقها بالوحي .

    هذه أصول هامة، تنتفع بها عموما .

    وآخر خاص تعلقه بالباب وهو :

    أن أهل الفترة يمتحنون خلا ما جاء فيه الخبر، وهذه قاطعة للشبه، مقيمة لاعوجاج، دافعة للعناد، تلتئم بها فهم الأخبار، وتُعمل معها النصوص ولا تهمل .

    أسال الله تعالى العظيم الجليل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ننتفع بها أنت ومن قرأ من إخواننا المخالفين، فتنخلعوا من هذا الباطل وتفيقوا من سكرته .

    إذا علمت ما سبق، علمت إجمالا بطلان ما ذكره السيوطي – رحمه الله تعالى-في مسألتنا وكذا ما كتبه في إسلام أبي طالب، وسيأتي .
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 01.09.08 16:11

    أما قول المعترض :


    ( رسالة للامامالمجتهد جلال الدين السيوطي من كتابه الحاوي للفتاوى يرد فيها باسلوب محكم واساليبراقية ليس انكارا لما ورد في حديث مسلم


    ولكن تاويلا له حتى لا يتعارض الحديث معالايات القرانية
    وهو اغير مني و منك على صحيح الامام مسلم و موثوقية النقل عنرسول الله صلى الله عليه و سلم فنحن لا ننكر بما ورد في اي من كتب الصحيح ...
    واعلم مسبقا ان رديلن يرضيك ورد الامام السيوطي كذلك
    وستصر على رايك
    فحسبي الله ونعم الوكيل
    اماعذرنا في رد موضوعك وعدم القبول به هو وجود راي اخر وجدنا فيه ادبا و خلقا اكثر ممافي موضوعك وادلة اشد ترابطا و فهما ادق)
    فسيأتي .
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 01.09.08 16:16

    حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة - صفحة 2 17529160zi3
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 01.09.08 16:20

    قال المعترض :


    نص رسالة للامام المجتهد جلال الدين السيوطي من كتابه الحاوي للفتاوى يرد فيها باسلوب محكم واساليب راقية ليس انكارا لما ورد في حديث مسلم .
    ولكن تاويلا له حتى لا يتعارض الحديث مع الايات القرانية ، وهو اغير مني و منك على صحيح الامام مسلم .
    و موثوقية النقل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فنحن لا ننكر بما ورد في اي من كتب الصحيح ...
    واعلم مسبقا أن ردّي لن يرضيك، وردّ الامام السيوطي كذلك
    وستصر على رأيك ، فحسبي الله ونعم الوكيل
    أما عذرنا في رد موضوعك وعدم القبول به هو : وجود رأي آخر وجدنا فيه أدبا و خلقا أكثر مما في موضوعك، أدلة اشد ترابطا، و فهما ادق ...

    التعليق :

    وأما عن قول المعترض متشبعا :



    " رسالة للامام المجتهد جلال الدين السيوطي من كتابه الحاوي للفتاوى يرد فيها باسلوب محكم واساليب راقية"

    أقول : في بيان بطلانها إجمالا ، من ناحيتين :
    ناحية إجمالية خارجية .

    وأخرى إجمالية داخلية .

    أما الأولى :فأقول :

    الزعم بأن والدي النبي – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- من أهل الفترة : فيه ردّ معتقد المعترض ومن لفّ لفه ونسج على منواله عموما، وفيه أيضاً إبطال ما ذهب إليه السيوطي – وهو باطل- من القول بنجاتهما، خصوصاً :
    إذا زعموا إيمانا، وأهل الفترة، إنما يمتحنون .


    ومن هنا تنشأ مسألة أخري هي فاحشة كسابقتها، بل هي الأفحش، وهي التقدم بين يدي الله، وتقديم حكم غيره على حكمه، مع ثالثة الأثافي : ادعاء معرفة الغيب .

    موبقات حالقة، فتن في قلوبهم ، سياط على ظهورهم، ليس لها من دون الله كاشفة .

    يا هذا وكل مبتلى : تضرع إلى ربك، سله الاستقامة على ملته ، وسلوك سبيل سنته، تدبر دعاءك المتكرر حال قنوتك – إن كنت من المصلين- في الفاتحة، وأنت تتلو"إياك نعبد" مع "إياك نستعين" قف طويلا متدبرا ومكرارا قوله تعالى "اهدنا الصراط المستقيم"

    أرجو أن تكون فقهت المسألة على وجهها، ووقفت على مبلغك من العلم والفهم لها، وشممت منا عبير النصح، فتفتح له صدرك، لتثلج بالحق نفسك، وتنقاد له جوارحك وتذل أركانك، فتكون السلامة مع الإصابة والإثابة .


    وأما الثانية : فأقول :

    سلك السيوطي – عفا الله تعالى عنه- في مخالفة النصوص الصحيحة الصريحة في هذه المسألة ثلاثة مسالك منطلقها وفق رسوم صوفيته من جهة، وأشعريته من جهة أخرى، وكلاهما بمنأى عن السبيل، وهي مسلك المعترض هنا وعليها مدار قوله، فضلوا ولا بدّ .

    و" المسالك الثلاثة متناقضة :


    فأوّلها : أنّهما من أهل الفترة الذين يُمتحنون يوم القيامة .

    وثانيها : أنّهما ماتا على الفطرة والتوحيد ، فكيف يجتمعان ؟

    وثالثهما : أنّ الله أحياهما فآمنا .

    فانظر كيف تتألف هذه المسالك المتناقضة" "نقض مسالك السيوطي ..." للدكتور أحمد بن صالح الزهراني

    وقد تقدم بيان وجه تناقض الأوليين، وأثره .

    وأما المسلك الثالث، فقال في بطلانه واعظ الإسلام، العلامة الجماع، أبو الفرج ابن الجوزي – رحمه الله تعالى- صاحب كتاب " تلبيس إبليس"!!! في "الموضوعات" (1/284) :

    " هذا حديث موضوع بلا شك ، و الذي وضعه قليل الفهم ، عديم العلم ، إذ لو كان له علم لعلم أن من مات كافرا لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة ، لا بل لو آمن عند المعاينة .

    و يكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى : " فيمت و هو كافر"

    وقوله صلى الله عليه وسلم في "الصحيح" : "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي"


    هذا مع استدلاله بالرافضة، وقد قيل : أنه نفسه ابتلي في أخر عمره بحكمهم فأثر على ما كتب، والله أعلم .

    هذا وقد قام أحد رجالات العلم بالرد على السيوطي – عفا الله تعالى عنه- على وجه التفصيل في رسالة كبيرة، موسومة بـ :
    ( نقض مسالك السيوطي في والدي المصطفى صلى الله عليه وسلّم )

    كما كنت قد جمعت قديما جموعا للرد، تحتاج إلى فسحة في الوقت للنظر والتتميم، ونسأله تعالى – دونما سواه- العون والتوفيق والقبول .

    على كل حال : الرجال وإن عظموا في نفوسنا نستدل لأقوالهم، لا بهم .

    إذ الحق يعرف بدلائله لا قائله .

    قال العلامة ابن الجوزي - رحمه الله تعالى " واعلم أن اَلمحقق لا يهوله اسمٌ معظمٌ،

    كما قال رجل لعلي - رضي الله عنه: أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير كانا على باطل ؟

    فقال له : إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله

    ولعمري إنه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام ، فإذا نقل عنهم شيءٌ فسمعه الجاهلُ بالشرع قبله لتعظيمهم في نفسه" " صيد الخاطر".

    وإذا قلنا الدليل : فقصدنا المعصوم، فلا عقل ولا ذوق ولا إلهام ولا منام في الغيبيات خصوصا كما هو حال مسألتنا، كيف وقد بزغ النص، وأشرق الحكم ؟!!

    لا بدّ .. أقولها : لا بدّ . نعم .. لا بدّ : أن تحجب عند وروده العقول، ويقوم قائم التسليم والقبول .

    لا بدّ : أن تردّ الآراء عنده وتطرد، وتحصر الاستحسانات وتخرص، وتنقطع الأذواق وتدّق، وتهدم الإلهامات على المنامات وتلقى في السباطات، أسوة بالسادات .

    إذ للدليل صولة في النفوس وأي صولة، وله جناب مصون وحمى وحرمة .

    إنه ملك عظيم لا يقبل شركة، عزيز عال غال منصور له الغلبة .

    إذا .. التعويل على الحق، والحق الحقيق في الوحي المعصوم، كتاب وسنة، واختصارا في الدليل، وعليه فأهل الدليل هم أهل الحق المبين، ويا فادح خسارة أهل التأويل .


    وأما قول المعترض :
    ( ليس انكارا لما ورد في حديث مسلم )

    أقول : نحن نشكر له هذا القيد، وهذا ظننا بكل مسلم، غير أنه التأويل .

    وواضح من الطرح وقوعه في التأويل القاضي بالتعطيل!

    فعاد أمره إلى الردّ، فوقع فيما أنكره!! والعلة تقديم العقل على النقل !!! كان الله تعالى له .

    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:13

    وأما قول المعترض :


    ( ولكن تاويلا له حتى لا يتعارض الحديث مع الايات القرانية ، وهو اغير مني و منك على صحيح الامام مسلم .)



    يا أخي : الردّ عند التنازع للدليل ، لا التأويل، تأويلاً لقوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } [النساء:59] ، وقال تعالى : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا } [الحشر:7] فجعل تعالى من آيات تحقيق الإيمان الردّ إلى الدليل، وأخبر سبحانه أن اتباع الدليل أحسن التأويل، وفي التسليم له الخير، ومن أصدق من الله قيلا ؟!!! هل فقهت ؟!!! .

    والدليل من النصوع والذيوع والتنصيص والظهور بحيث استغنى عن تأويل أهل التأويل، كيف وقد اعتضد بأدلة من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة .

    وإذا كان ذلك كذلك امتنع معه دعوى التعارض . ووجب القٍبول والتسليم، هذه واحدة .

    الثانية : التأويل ينقسم إلى ثلاثة أقسام، وقد اتفق على أن تأويل التصوف والتشيع من القسم الثالث الذي هو من قبيل اللعب، وهل يتصور من مجنون إلا ذا ؟!!! .

    الثالثة : أما الغيرة : فهي كذلك تنقسم إلى قسمين، مدار تقسيم الأولى والأخرة على الدليل، ونحن – والحمد لله المنان- أمنا به، وقلنا به، فكنا الأسعد به بلا امتراء، والتوفيق بيد الله تعالى، نسأل الله تعالى من فضله .

    قال العلاّمة المحقّق المدقّق شمس الدّين أبن القيم - رحمه الله تعالى ـ في بيان الأسباب الّتي تسهّل على النّفوس الجاهلة قبول التّأويل ومخالفة الشّرع :

    «السّبب الأوّل : أن يأتي به صاحبه مموّهاً مزخرف الألفاظ ملفّق المعاني مكسواً حلّة الفصاحة والعبارة الرّشيقة فتسرع العقول الضّعيفة إلى قبوله واستحسانه وتبادر إلى اعتقاده .

    السّبب الثّاني : أن يخرج المعنى الّذي يريد إبطاله في صورة مستهجنة تنفر عنه القلوب فيتخيّر له من الألفاظ أكرهها وأبعدها وصولاً إلى القلوب وأشدّها نفرة عنها : فيسمّي التّديّن ثقالة ، والبعد عن مجالس الفسّاق سوء خلق ، والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر فتنة وشراً وفضولاً .

    السبب الثالث : أن يعزو المتأول تأويله وبدعته إلى جليل القدر، نبيه الذكر من العقلاء، أو من آل البيت النبوي، أو من له في الأمة ثناء جميل ولسان صدق ليحليه بذلك في قلوب الأغمار والجهال

    فإن من شأن الناس تعظيم كلام من يعظُم قدرُه في نفوسهم وأن يتلقوه بالقبول والميل إليه ، وكلما كان ذلك القائل أعظم في نفوسهم كان قبولهم لكلامه أتم

    حتى إنهم ليقدمونه على كلام الله ورسوله ويقولون : هو أعلم بالله ورسوله منا .

    وبهذه الطريق توصل الرافضة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية إلى تنفيق باطلهم وتأويلاتهم حتى أضافوها إلى أهل بيت رسول الله e لما علموا أن المسلمين متفقون على محبتهم وتعظيمهم وموالاتهم وإجلالهم فانتموا إليهم وأظهروا من محبتهم وموالاتهم واللّهج بذكرهم وذكر مناقبهم ما خيّل إلى السامع أنهم أولياؤهم وأولى الناس بهم ثم نفّقوا باطلهم وإفكهم بنسبته إليهم .

    وإذا تأملت هذا السبب لرأيته هو الغالب على أكثر النفوس وليس معهم سوى إحسان الظن بالقائل بلا برهان من الله ولا حجة قادتهم إلى ذلك
    وهذا ميراثٌ بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الآباء والأسلاف ، فإنهم لحسن الظن بهم وتعظيمهم لهم آثروا ما كانوا عليه على ما جاءتهم به الرسل وكانوا أعظم في صدورهم من أن يخالفوهم ويشهدوا عليهم بالكفر والضلال وأنهم كانوا على الباطل

    وهذا شأن كل مقلد لمن يعظمه فيما خالف فيه الحق إلى يوم القيامة » ملخّصاً من " الصّواعق المرسلة... " (2 / 435 ـ 451

    نعم .. كما هو حال الهالك المشرك أبي طالب، منعه الإرث الوثني عن أبيه عبد المطلب من قول ( لا إله إلا الله ) وعصى رسول الله إرضاءا لشياطينه، فشقي .

    ويقوم شياطين اليوم تبعا لأئمتهم شياطين الأمس، في سلسلة من الشر متصلة، تأز وتوسوس، فيقولون بإيمانه بل وبإيمان أبي لهب !!! ويكذبون -تبعاً لذاك الشقي- النبيَ –صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- وهم والحالة هذه يدعون محبته !!!

    هذا هو الكذب والمكر الصوفي حين يسري في عقول قطيعه بهمجيته وهمجه . ولو دروا لعلموا أن الأمر غيب، والخبر والمخبر { كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَـؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً } سورة "النساء" الآية(78)

    والموعد القيامة "يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثاً" سورة"النساء" الآية(42)

    وأشير هنا – لزاما- دفعا للالتباس : أن الاستدلال بالآيات التي نزلت في الكفار على المسلمين جائز، ولا يستلزم هذا تكفيرا لمسلم، معاذ الله .
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:18

    وأما قول المعترض : عن السيوطي – رحمه الله تعالى :

    ( و موثوقية النقل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم )



    أقول : لقد عرف عند أهل العلم في القديم والحديث حال جماعة اهتموا بالجمع والتأليف في أبواب العلوم المختلفة، وقضوا على ذلك، ولم يتسنى لهم النظر فيما كتبوا والتدقيق فيه لتحقيقه وتهذيبه .

    هذا مع ضميمة ما ابتلوا به مع ما تقدم : من ابتداع سلطان الوقت آنذاك، أو غلبة اعتقاد فاسد على بقعتهم أو زمانهم، أو ... إلخ .

    ومن هؤلاء أبو الفرج ابن الجوزي، وجلال الدين السيوطي – رحمهما الله تعالى، وعفا عنهما-
    لأجل ذلك حوت مصنفاتهم أمشاجا من الحق والباطل، والثمين والغث، فاحتاج من بعدهم إلى النظر فيما كتبوا، قبلوا الحق وردوا الباطل .

    وعصم الله تعالى فئة أخرى ابتلوا بمثل ذا، غير أنهم احتالوا لذا بتمسكهم بالإسناد، فأوردوا ما أوردوه تحت قهر سلطان متسلحين بالعزو ومتترسين بالتوثيق .

    فجاء من بعدهم على بصيرة من أمرهم وما دونوه، فاستغفروا لهم وأقاموا لهم سوق الأعذار والاعتذار، وحمدوا لهم صنيعهم، وحفظوا لهم جميلهم .

    من ذا .. صنيع الإمام ابن جرير الطبري – رحمه الله تعالى- في كتابه "تاريخ الأمم والملوك" والمعروف باسم تاريخ الطبري .

    وفئة ثالثة : كتبت الباطل وكتبت حتى تضلعت منه الأوراق وتكسرت عُكن الصفحات، وأتخمت من كثرتها الدكاكين والمكتبات، ثم تاب أهلها وانخلعوا، وبعضهم أصلح؛ فأحسن .

    غير أن ما سطروه لا تزال الأيدي الغادرة والأنفس الشانئة تطبعه ، الطبعة تلو الأخرى بأردية زور زائفة .

    وهذا كصنيع أبي حامد الغزالي -عفا الله تعالى عنه- وتبرأه من علم الكلام الذي تقيء التشيع والتصوف، بل وكفّر أربابه .

    وكذا قبله الرازي، ولا تزال الأراذل كما أسلفت يطبعون "الإحياء" و"التفسير الكبير" إمعانا منهم في الإفساد والباطل، ولكن هيهات .

    وفئة رابعة : اهتمت بالنقل مجرد الجمع دون تفتيش أو تمحيص، أو استصحاب قواعد أهل الحديث في التحقيق، لاعتقادها المغايرة في العلوم، وليتهم ما فعلوا، إذ قام كل عوير وكسير بالاحتجاج به دون نظر أو استبصار، متكأ على كونه كلام إمام كُبّار مكثار .

    وفئة خامسة : هامت بين السطور وطافت بين الفنون، وتقلبت بتقلب الأهواء، دون خوف من الله تعالى ولا حياء من العلم وأهله، فطاشت أيديهم في صحاف بعض ما تقدم ذكرهم عبثاً،
    بل قام بعضهم بانتحال لقب واسم ونسبة كمؤالفيها، لتختلط عقول، وتضل فهوم، ويسير موكب الابتداع المشؤم في طريقه المهدوم إلى مآله المرجوم، ووعيده المحتوم .

    وفئة سادسة : كسابقتها نهمة ، تيممت العلوم كل العلوم، وارتمت بين يدي كل من نسب لعلم، دون استصحاب أصول التلقي التقية الواقية، فأخرجت لنا خليطا من حق ممزوج بباطل، متقلبة، في سفر : سلفية، وآخر : أشعرية، وثالث : جهمية، ... إلخ

    فحارت بحيرتها أتباعها، وقد عُلم أن الكتاب يصنع عقلية صاحبه .

    وفئة سابعة : فقدت أسفارها زادها، فحدّثت بما علق في أذهانها فكان فيه ما كان، إذ حفظ السطور غالباً أوثق من حفظ الصدور، لذا كان إمام أهل السنة – وهو الإمام الحافظ - يحدث مستصحبا أوراقه، بل أوصى خليله ابن المديني- رحمهما الله تعالى - بذلك .

    وفئة ثامنة : كتبت وقضت قبل أن تنظر أو تكمل فجاء من بعدهم بإكمال ما ابتدأه سلفه، فجاء من بعدهم فلم يفرق بين الكاتبين، فنسب لذا ما لم يرقمه .

    وهدى الله تعالى أهل الحق لتمسكهم بالحق واتباعهم له، وهي الفئة الفئة، تلكم الكوكبة النيّرة المباركة، أهل التحقيق والتدقيق، أهل الاستقراء والسبر، أهل الدليل، أهل السنة والجماعة، أهل الحديث والأثر، السلفيون، الصيارفة النقادة، الناصحون الراحمون، إذ قاموا بما وهبهم الله تعالى من علم، وحباهم من فهم، مشمّرين عن ساعد الجِدّ، شادّين المئزر، بنقد الأخبار وتمييز الآثار، والفصل بين الصحيح والضعيف، وطرح الموضوع وصرع المصنوع،

    فجاءوا من ذا بما يبهر العقول، ويحفظ لأتباعهم المنقول مشفوعا ببيان موافقة المعقول، فأخمدت بهم ومن بعدهم بعلومهم فتن، وارتفعت إحن، واندفع دخن ودغل .

    قاموا محتسبين محذرين، تأويلا للحفظ الإلهي للشريعة، فكانوا بصدق حراس عقيدة وحماة شريعة ودعاة فضيلة .

    حاذوا بذا قصبات السبق، ذكرتهم الأيام بكل امتنان، فجزاهم الله تعالى عنا خير الجزاء .
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:20

    بعد هذا التمهيد أقول :

    في السيوطي – غفر الله تعالى له



    ( و موثوقية النقل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم )




    كما زعم المعترض :

    فهذه منه مغالطة - إن أحسنا الظن به ، وإلا فقد انتشر في الآفاق خبر تساهل السيوطي – عفا الله تعالى عنه- في التضعيف والتصحيح، وكيف أنه يقوي أحاديث لم يسبقه إلى تقويتها أحد من الحفاظ المعتبرين.

    ولما كان في المحن منح، أبدع العلامة الألباني – رحمه الله تعالى- فصنع كتابه الرائع الماتع "صحيح وضعيف الجامع" على ما جمعه السيوطي دون تدقيق وتحقيق .


    ومما ذكر العلامة الألباني – رحمه الله تعالى- في كتابه "تمام المنة ..." ص(29) "... أن السيوطي معروف بتساهله في التصحيح والتضعيف فالأحاديث التي صححها أو حسنها فيه قسم كبير منها ردها عليه الشارح المناوي وهي تبلغ المئات إن لم نقل أكثر من ذلك وكذلك وقع فيه أحاديث كثيرة موضوعة مع أنه قال في مقدمته : " وصنته عما تفرد به وضاع أو كذاب "

    وقد تتبعتها بصورة سريعة وهي تبلغ الألف تزيد قليلا أو تنقص كذلك وأرجو أن أوفق لإعادة النظر فيها وإجراء قلم التحقيق عليها وإخراجها للناس .

    ومن الغريب أن قسما غير قليل فيها شهد السيوطي نفسه بوضعها في غير هذا الكتاب فهذا كله يجعل الثقة به ضعيفة نسأل الله العصمة "انتهى الشاهد من كلامه رحمه الله تعالى .

    آخر :

    أحمد بن صديق الغماري : له كتاب كامل في الرد على السيوطي اسمه "المُغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير"

    قال في فاتحة كتابه المذكور عن السيوطي : "ومنها أحاديث لم يَظن هو أنها موضوعة، لأنه متساهلٌ في ذلك غاية التساهل.


    فلا يكاد يحكم على حديثٍ بالوضع إلا إذا دعته الضرورة إلى ذلك .

    وما عدا ذلك فإنه يتساهل في إيراد الحديث الموضوع، بل وفي الاحتجاج به أيضاً!"
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:20

    حتى المتصوفة أنكروا على السيوطي
    – غفر الله تعالى له -


    قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة – عفا الله تعالى عنه، وهو جملة منسوب إلى التصوف بانتسابه إلى فرقة الإخوان التي رأسها وأحد أصولها صوفي!!! وافتتانه بمجنون أبي حنيفة، الهالك، زاهد الكوثري الجهمي القبوري – قبر الله تعالى ذكره- في هامش كتاب "الأجوبة الفاضلة" للكنَوي عن السيوطي : " وهو أوسع العلماء الأجلَّة الذين ذكرتُهم تساهلاً في إيراد الحديث الضعيف والتالف والموضوع وشبهه في كتبه ورسائله"

    وقال في نفس الصفحة: "والأحاديث الموضوعة التي وقعت للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في (الجامع الصغير) كثيرة غير قليلة"

    وقال : "أما الأحاديث الضعيفة فقد أكثر منها جداً"

    آخر :

    وقال المناوي – الهالك،عبد الرؤوف، الصوفي، أحد مؤرخيهم-في تعقباته على السيوطي في شرحه للجامع الصغير (1\40) " ... وقد أكثر المؤلّف في هذا (الجامع الصغير) من الأحاديث الضعيفة"

    وأيضاً يحذر من أحكام السيوطي في الجامع الصغير بالجملة تصحيحا وتضعيفاً بسبب الخلط في نقل الرموز التي يسهل الخطأ فيها .

    قال المناوي : " على أنه كان ينبغي له أي المؤلف أن يعقب كل حديث بالإشارة بحاله بلفظ صحيح أو حسن أو ضعيف في كل حديث فلو فعل ذلك كان أنفع وأصنع ولم يزد الكتاب به إلا وريقات لا يطول بها .

    وأما ما يوجد في بعض النسخ من الرمز إلى الصحيح والحسن والضعيف بصورة رأس صاد وحاء وضاد فلا ينبغي الوثوق به لغلبة تحريف النساخ على أنه وقع له ذلك في بعض دون بعض كما رأيته بخطه فكان المتعين ذكر كتابة صحيح أو حسن أو ضعيف في كل حديث .

    قال الحافظ العلائي على من ذكر حديثا اشتمل سنده على من فيه ضعف، أن يوضح حاله خروجا عن عهدته وبراءة من ضعفه" انتهى

    آخر :

    العلامة الألوسي - رحمه الله تعالى، وهو أيضا مع كونه من آل البيت من جهة والديه جميعا، غير أنه مع محاربته للتصوف، معدود منه، لعلة لا يطيب المقام بذكرها - في كتابه النافع "غاية الأماني في الردّ على النبهاني" الصوفي(1/51) ناقلا عن الشيخ بدر الدين الحلبي في كتابه "الإرشاد والتعليم" :

    " وفي تنوير الحلك لجلال الدين السيوطي الذي ردّ به على منكري رؤيته - صلى الله عليه وسلم-بعد وفاته في اليقظة طرف من ذلك [ أي من القصص التي فيها التقاء بعض الناس بالنبي -صلى الله عليه وسلم- بعد موته ]

    وكل ما أتى به لا دليل فيه .

    وأطال الكلام في ذلك ثم قال : " وقد ذكر عن السلف والخلف ( أي سلف التصوف وخلفه – أخمد الله تعالى ذكره وذكرهم )وهلم جرا ممن كانوا رأوه في اليوم، فرأوه بعد ذلك في اليقظة، وسألوه عن أشياء كانوا منها متشوشين فأخبرهم بتفريجها، ونص لهم على الوجوه التي منها فرجها، فجاء الأمر كذلك بلا زيادة ولا نقص" انتهى المراد منه.

    وليت شعري لما كان عثمان يطلب شاهدين من كل من أتاه بآية يشهدان على أنها من القرآن ؟!!!

    هلا رأى النبي - صلى الله عليه وسلم-يقظة وسأله عن تلك الآية، وهو وسائر الصحابة أحق ممن ذكر بهذه الفضيلة .وقد وقع بينهم من الاختلاف لم يره أحد منهم ويدفع إشكاله!

    والسيوطي - رحمه الله- كان فيما ألفه من الكتب حاطب ليل في كل كتاب له مذهب ومشرب، وما أتى به في كتابه هذا لا يعول عليه كما سيرد عليك مردودا"
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:21

    طرف من أخطاء السيوطي
    – عفا الله تعالى عنه -


    قلت : وهذا الباب تعلقه بما قبله، والعلاقة ظاهرة، ومن ثم فنتيجتها تشاطرها أحزانها

    ولما كانت البدع تقابل بأضدادها، ألّحت حاجة المقام إلى إبراز مقبور صيانة لعقيدة عاجز أو مغرور أو مخمور، لذا أعدّ بياني هنا مشكور مبرور .

    ولي أسوة في ذلك من صنيع شيخ الإسلام – رحمه الله تعالى- في ردّه على النجس الرافضي،
    إذ دعت حاجة المقام إلى بيان أخطاء أبي تراب – رضي الله تعالى عنه- دفعا لغلو التشيع الكذوب فيه وتأليهه أو تقديمه، أو .... إلخ وما منا إلا وله مقام معلوم .

    وهنا دعت الحاجة إلى إيراد أخطاء السيوطي – رحمه الله تعالى- بطلانا لعقائد ودفعا لغلو .

    فأورد هنا بعض الأمثلة لأخطاء السيوطي – غفر الله تعالى- الذي غلا فيه التصوف، ولا سيما أنه له في مصرنا طريقة موسومة باسمه، ونصبوا له وثنا يعبد من دون الله، فالله تعالى حسيبه وحسيبهم .

    مثال :

    نقل خرافي مفتري معاصر - د. محمود صبيح – هداه الله تعالى – عنه متقوياً به، ومن ذا أنه : "توسل بقوله " بمحمد وآله " "الإتقان ( 2 / 502 ) وكتبه طافحة بالتوسل "

    آخر :

    السيوطي يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم صراحة حيث يقول في آخر كتابه "تاريخ الخلفاء" ما نصه :

    وفي المائة الثامنة كانت فتنة تمر لنك التي استصغرت بالنسبة إليها فتنة التتار على عظمها وأسأل الله تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة بجاه محمد صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين آمين.

    آخر :

    السيوطي يجيز لبس خرقة التصوف ويصنف رسالة في إثبات صحة خرقة التصوف ضمنها في كتابه الحاوي للفتاوي.

    آخر :

    السيوطي له رسالة موسومة بـ "تنبئة الغبي بتبرئة ابن عربي" تظهر مدى تصوف السيوطي وكثرة نقله عن دجاجلة التصوف وثقته بهم.

    وانظر في ذلك ما كتبه مؤلف "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي كما نطقت بذا الأثار وجاءت به صحيح الأخبار مخالفين بذا كل غبيّ أبيّ" : في بحث :



    ( تعريف العربي والعجمي بسيئة كل زمان ابن عربي )


    آخر :
    السيوطي يجيز عمل المولد وقد أفرد لجواز عمل المولد رسالة وسمها بـ "حسن المقصد في عمل المولد"

    آخر :

    السيوطي يؤول بعض آيات الصفات : ومثاله من الجلالين في تفسير قوله تعالى: "يخافون ربهم من فوقهم" حيث قال السيوطي: حال من هم . أي : عاليا عليهم بالقهر.

    وكذا في كتابه "الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج" يقول : "لله أشد فرحا" هو كناية عن رضاه.

    آخر :

    ما كتبه السيوطي – عفا الله عنه - انسياقا وراء أشعريته القائمة على التعطيل باسم التأويل، في علم الكلام– وهل التصوف كذا التشيع إلا من نتاجه المرير، وإفرازه القذير- وعلم الكلام خرّب الأديان وأفسد الجنان والبنيان .

    ولعل أصدق وصف له وأهله ما ذكره شيخ الإسلام – رحمه الله تعالى :

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى - في علماء الكلام : " أوتوا ذكاء، ولم يؤتوا زكاء "

    وقال– رحمه الله تعالى - في علم المنطق اليوناني : " لا يحتاج إليه الذكي، ولا ينتفع به البليد"" الرد على المنطقيين"(2/166)

    آخر :

    السيوطي أخذ الطريقة الشاذلية : بل وكتب دعوة إليها ، أنظر كتابه "تأييد الحقيقة العلية و تشييد الطريقة الشاذلية" بتحقيق: عبد الله الغماري .

    بل ومن تلاميذه : الشعراني مؤرخ التصوف الهالك .

    هذا .. ومن مؤلفاته الصوفية فيها :

    * تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية

    * تخريج أحاديث شرح المواقف في علم الكلام

    * الطرثوث في فوائد البرغوث .

    ( وانتخبته وما بعده استصحابا للأصل الصوفي في أن البراغيث والعقارب آلهة عندهم تمشياً مع بدعهم : الحلول، والاتحاد، والوحدة )

    * المأرب في أخبار العقرب

    * التعظيم والمنة في أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة , ط ويسمى أيضاً ( الفوائد الكامنة في إيمان السيدة آمنة ) .

    * تنبيه الغبي في تنزيه ( تبرئة ) ابن عربي

    * تنوير الحَلَك في إمكان رؤية النبي والملك .

    آخر :

    قال العلامة الألباني – رحمه الله تعالى : " الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله ألف رسالة ذكر فيها إن القول بأن القرآن نزل من اللوح المحفوظ إلى محمد صلى الله عليه وسلم هو مبني على أصل فاسد؛ لإنكار أن يكون الله متكلماً وهو كفر وإلحاد وإنكار للرسالة .

    وقد سماها : "الجواب الواضح المستقيم في كيفية إنزال القرآن الكريم"

    أو نقد السيوطي في "الإتقان" : إن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ وجاء به إلى محمد صلى الله عليه وسلم" "تمام المنة..."ص(29).
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:21

    آخر :

    تعليقاً على "رسالة في أصول التفسير" للسيوطي : " ذكر السيوطي أن أول من صنف فيه البلقيني (ت:824هـ)

    لكن هذا غير صحيح! فابن الجوزي ألّف وهو متوفى سنة 597هـ، والطوفي والزركشي كلهم قبل البلقيني! لكن يبدو أن السيوطي أول ما وقف على كتاب البلقيني" "شرح على ( رسالة في أصول التفسير ) للسيوطي" (1/1) لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير – حفظه الله تعالى


    قلت : هذا وقد جمع – عفا الله تعالى عنه- مع ما تقدم تحدّثه بمؤلفاته والافتخار بها وقد علمت ما فيها .

    إذ قال في فاتحة كتابه " الاقتراح في أًول النحو وجدله " : " وهذا كتاب غريب الوضع , عجيب الصنع , لطيف المعنى , طريف المبنى , لم تسمح قريحة بمثاله , ولم ينسج على منواله , في علم لم أسبق إلى ترتيبه , ولم أتقدّم إلى تهذيبه , وهو أصول النحو الذي هو بالنسبة إلى النحو كأصول الفقه بالنسبة إلى الفقه )


    ووضع رسالة : ( الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف ) قال فيها :


    "فإن ثم من ينفخ أشداقه ويدعي مناظرتي، وينكر على دعوى الاجتهاد والتفرد بالعلم على رأس هذه المئة، ويزعم أنه يعارضني ويستجيش علي بمن لو اجتمع هو وهم في صعيد واحد، ونفخت عليهم نفخة واحدة صاروا هباءً منثوراً" "مقدمة كتاب نظم العقيان، لفيليب حتي: ش"


    أن " بلغ هذا التطلع عنده( أي : السيوطي )درجة القناعة بأنه هو المبعوث على رأس المئة التاسعة، يقول في رسالته (فيمن يبعث الله لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة):


    "إني ترجيت من نعم الله وفضله كما ترجى الغزالي لنفسه أني المبعوث على هذه المئة التاسعة لانفرادي عليها بالتبحر في أنواع العلوم"


    لذا ابتلاه الله تعالى بالحافظ السخاوي – رحمه الله تعالى :


    فقد قال السخاوي في موضع آخر: وذكر أن تصانيفه زادت على ثلاثمئة كتاب، رأيت منها ما هو في ورقة، وأما ما هو دون كراسة فكثير، وسمى منها ( شرح الشاطبية )، و( ألفية في القراءات العشر ) مع اعترافه بأنه لا شيخ له فيها.


    وفيها مما اختلسه من تصانيف شيخنا- الحافظ ابن حجر :


    ( لباب النقول في أسباب النزول )


    ( عين الإصابة في معرفة الصحابة )


    ( النكت البديعات على الموضوعات )


    ( المدرج إلى المدرج )


    ( تذكرة المؤتسي بمن حدث ونسي )


    ( تحفة النابه بتلخيص المتشابه )


    ( ما رواه الواعون في أخبار الطاعون )


    ( الأساس في مناقب بني العباس )


    ( جزء في أسماء المدلسين )


    ( كشف النقاب عن الألقاب )


    ( نشر العبير في تخريج أحاديث الشرح الكبير ) .


    كل هذه تصانيف شيخنا, وليته إذا اختلس لم يمسخها، ولو نسخها على وجهها لكان أنفع" إهـ


    وقال السخاوي– والذي مع ذا لاكه التصوف، والظاهر أن عصر الحافظ ابن حجر ومن بعده السخاوي والسيوطي كانت الجولة فيه لأهل الكلام، فتطاول التصوف واشتعلت نيران الأشعرية فأزكم العقائد -"في "الضوء اللامع" : " بل أخذ من كتب المحمودية وغيرها كثيرًا من التصانيف المتقدمة التي لا عهد لكثير من العصريين بها في فنون؛ فغيَّر فيها يسيرًا وقدَّم وأخرَّ ونسبها لنفسه." إهـ


    على كلام فيما ذكر ليس هذا موطنه .
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:22




    بأي القولين نأخذ ؟
    وما موقفنا من هذا الاجتهاد ؟



    هذا كاهنهم الشعراني – أخمد الله تعالى ذكره – سيئة السيوطي – عفا الله تعالى عنه- ينقل عنه الفوتي قوله : " فلا يزال أحدهم يصلي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم ، ويكثر منها ، ويتطهر من كل الذنوب حتى يجتمع به يقظة ( يا له من كذب ) في أي وقتٍ شاء ( يا له من تنقص لنبينا – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم ) ومن لم يحصل له هذا الاجتماع فهو إلى الآن لم يكثر من الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- الإكثار المطلوب .. " .

    ويقول : " لا يكمل الرجل عندنا مقام العرفان حتى يصير يجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة ومشافهة ) .

    وقال : ( وممن رآه يقظة من السلف ( المتصوفة ) : الشيخ أبو مدين المغربي ، والشيخ عبدالرحيم القناوي ، والشيخ موسى الزواوي ، والشيخ أبو الحسن الشاذلي ، والشيخ أبو العباس المرسي ، والشيخ أبو السعود بن أبي العشائر ، و سيدي إبراهيم المتبولي ، والشيخ جلال الدين السيوطي : وكان يقول : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واجتمعت به يقظة نيفاً وسبعين مرة!!! وأما سيدي إبراهيم المتبولي فلا يحصى اجتماعه به ..." "رماح حزب الرحيم – عمر بن سعيد الفوتي – 1/199 ] .

    ثم قال السيوطي : " ولا يمتنع رؤية ذاته الشريفة بجسده وروحه ؛ وذلك لأنه rوسائر الأنبياء أحياء ردت إليهم أرواحهم بعد ما قبضوا، وأذن لهم([1]) بالخروج من قبورهم ، والتصرف في الملكوت العلوي والسفلي" !!.

    وأعجب من تلك الحكاية زيارة النبي r للسيوطي في بيته يقظة لا مناماً ، وقراءة السيوطي للأحاديث بين يدي النبي r وهو يسمع .

    قال الشعراني : "أخبرني الشيخ سليمان الخضيري ، قال : بينا أنا جالس في الخضيرية على باب الإمام الشافعي t إذ رأيت جماعة عليهم بياض وعلى رؤوسهم غمامة من نور، يقصدوني من ناحية الجبل.

    فلما قربوا مني فإذا هو النبي r وأصحابه، فقبلت يده ، فقال النبي r: امض معنا إلى الروضة.
    فذهبت مع النبي rإلى بيت الشيخ جلال الدين ( قلت : لعل هذا السبب وراء نصب وثنه، سلّمنا اللهم ) فخرج إلى النبي r وقبّل يده، وسلّم على أصحابه، ثم أدخله الدار، وجلس بين يديه .

    فصار الشيخ جلال الدين يسأل النبي r عن بعض الأحاديث وهو r يقول : هات يا شيخ السنة "."الطبقات الصغرى" ص(28-29) "خصائص المصطفى r بين الغلو والجفاء عرض ونقد على ضوء الكتاب والسنة" الصادق بن محمد بن إبراهيم ص(207-218) والنقل عن "الفوائد الملتقطة في الرد على من زعم رؤية النبي r يقظة! " جمع: أبي معاذ السلفي

    وقال الشعراني أيضاً : " وكان رضي الله عنه- يعني السيوطي- يقول رأيت النبي r يقظة ، فقال لي يا شيخ الحديث . فقلت : يا رسول الله أمن أهل الجنة أنا ؟ فقال : نعم . فقلت : من غير عذاب يسبق ؟ فقال النبي r: لك ذلك". "الطبقات الصغرى"ص(30) "خصائص المصطفى r بين الغلو والجفاء عرض ونقد على ضوء الكتاب والسنة" الصادق بن محمد بن إبراهيم ص(207-218) والنقل عن "الفوائد الملتقطة في الرد على من زعم رؤية النبي r يقظة! "

    والسيوطي- والعهدة على الشعراني - له ألفية في علوم الحديث، عليها شرح كبير!

    إن تلك الحكايات والادعاءات لا يجوز الاحتجاج ولا الاستشهاد بها في شيء من أمور الدين

    بل هي باطلة ، ومن أبين الأدلة على بطلانها : سؤال الولي والسيوطي للنبي r يقظة لا مناماً .

    فلو كان مثل هذا السؤال ممكناً لما أفنى علماء الحديث أعمارهم في التمييز بين الصحيح والضعيف ،

    ولكان تأليف الدواوين الضخمة في أحوال الرجال نوعاً من العبث وتضييعاً للأوقات .

    ولاستغنوا عن ذلك بسؤاله r مباشرة عن صحة الأحاديث وضعفها كما فعل السيوطي شيخ السنة !!

    بل ..

    ما كان للهيتمي وصنوه السبكي ومن نحا نحوهم أن يتكلفوا التأليف في مسائل الزيارة والاستغاثة بالنبي r ويسودوا صفحات كتبهم بالأحاديث الضعيفة والمنكرة، وكان الأولى لهم أن يسألوا النبي r عن المسائل التي نازعهم فيهم خصومهم كما فعل السيوطي شيخ السنة !!!

    أم أنه لا يوجد أولياء لله في ذلك الوقت؟! إنهم يعرفون ولكنهم قوم يُحرَّفون" "خصائص المصطفى r بين الغلو والجفاء عرض ونقد على ضوء الكتاب والسنة" الصادق بن محمد بن إبراهيم ص(207-218) والنقل عن "الفوائد الملتقطة في الرد على من زعم رؤية النبي r يقظة! "

    إذا علمت هذا .. فتعال معي لتقف ونقف على فتوى السيوطي رحمه الله تعالى،وقوله باستحال رؤية الأموات يقظة :
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:22

    قال- رحمه الله تعالى – وسئل :

    مسألة : رجل حكم بحكم، فأنكره عليه قضاة بلده، فقال له سلطان البلد : ارجع عن هذا الحكم؛ فإنه لم يوافقك عليه أحد. فأبى، وحلف أنه لا يرجع لقول أحد، ولو قام الجناب العالي -عليه الصلاة والسلام- من قبره ما سمعت له، حتى يريني النص، فهل يكفر بهذا ...؟

    الجواب : أما قوله الأول، وهو قوله : " لا يرجع لحد، ولو قام - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- من قبره، ما سمع له حتى يريه النص " فهذا له ثلاثة أحوال :

    الحال الأول: أن يكون هذا صدر منه على وجه سبق اللسان، وعدم القصد، وهذا هو الظن بالمسلم واللائق بحاله. ولعله أراد مثلاً أن يقول : ولو قام مالك من قبره، فسبق لسانه إلى الجناب الرفيع؛ لحدة حصلت عنده.

    فهذا لا يكفر، ولا يعزر، إذا عرف بالخير قبل ذلك، ويقبل دعوى سبق اللسان، ولا يكتف منه في خاصة نفسه بذلك، بل عليه أن يظهر الندم على ذلك، وينادي على نفسه في الملأ بالخطأ، ويبالغ في التوبة والاستغفار، ويحثو التراب على رأسه ويكثر من الصدقة والعتق والتقرب إلى الله تعالى بوجوه البر والاستقالة من هذه العثرة

    الحال الثاني: أن لا يكون على وجه سبق اللسان، ولا على وجه الاعتقاد الذي يذكره المصمم، فيقول مثلاً : لو أمرني الإنس والجن بهذا ما سمعت لهم، ولو روجع في خاصة نفسه، لقال : ما أردت ظاهر العبارة، ولو قام النبي-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- من قبره حقيقة وقال لي، لبادرت إلى امتثال قوله، وسمعت من غير تلعثم ولا توقف.

    ولكن هذه عبارة قلتها على وجه المبالغة؛ لعلمي بأن قيامه الآن(
    [2]) من قبره وقوله لي، غير كائن، وهو محال عادة . فهذا لا يكفر، ولكنه أتى بعظيم من القول، فيعزل من الحكم بين المسلمين، ويعزر تعزيراً لآئقاً به، من غير أن ينتهي إلى حد القتل ..."

    الحال الثالث : أن يكون على وجه الاعتقاد، بحيث يعتقد في نفسه انه لو كان النبي - صلى الله تعالى عليه وآلهوسلم- حياً، وقال له "الحكم بخلاف ما حكمت" لم يسمع له، وهذا كفر، نعوذ بالله منه.

    قال الله تعالى : "قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين" سورة"آل عمران"الآية(32)

    وقال تعالى : " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً" سورة"النساء"الآية(65)

    وقصة الذي حكم له النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- فلم يرض بحكمه، وجاء إلى عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه- ليحكم له، فقتله عمر بالسيف، مشهورة . وقد أهدر النبي- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- دمه .

    والعجب من قوله : "ما سمعت له حتى يريني النص" وقوله- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- نفسه هو النص..." "تنزيه الأنبياء عن تسفيه الأغنياء" للسيوطي ص(60-62)

    أقول : فبأي القولين نأخذ، مع استصحاب أن تعلقهما الغيب ؟

    وهل الأول منهما عليه دليل ؟

    والثاني المدلل هل يقبله التصوف أم يكفره ؟

    وما الحكم وقد كفره ؟

    ويلتفت للمعترض، فنقول :

    هل يقبل قولا السيوطي جميعا ؟

    أما يطرحا جميعا ؟

    أم يقبل أحدهما، ويطرح الأخر ؟

    وما متعلق القبول والردّ، ما مناطه ؟

    وهل لو طرح قول، يلزم من ذا اتهام بقلة الفهم ونقص التدقيق ؟

    وهل نفعت من يحسن الأسلوب ويرقق العبارة ويدققها مخالفته للنص ؟

    الحاصل : في دفع شبهة السيوطي – عفا الله عنه :

    قال الإمام ابن حزم - رحمه الله تعالى : " واتفقوا أن محمداً- عليه السلام- وجميع أصحابه لا يرجعون إلى الدنيا إلا حين يبعثون مع جميع الناس" "مراتب الإجماع" ص(176) .

    هذا أولا ، وهو كاف شاف واف، مع كونه مختصرا بل معتصرا، وممن من عالم بلغ رتبة الاستقلال في الاجتهاد .

    ثانياً : "أن الذي أخبرنا بأنه اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء هو الصادق المصدوق الذي يجب على كل مؤمن أن يصدقه في كل ما أخبر به من المغيبات دقيقها وجليلها، ولذا آمنا بما أخبرنا به واعتقدناه عقيدة لا يتطرق إليها شك إن شاء الله تعالى .

    ثالثاً : أما من جاءنا بخبر وقوع رؤية النبي rفي اليقظة فمجموعة من الدراويش خالفت الكتاب والسنة والإجماع والمعقول، فلم يجز - ولا أقول فلم يجب - أن نصدقهم في دعواهم تلك .

    بل وجب على كل موحّد ذاب عن حمى التوحيد أن يردها بما استطاع؛ لأنه باب يؤدي فتحه إلى ضلال عظيم وخراب للأديان والعقول ، ويفتح باب التشريع من جديد ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . والله أعلم" انتهى بتصرف من"تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي" لمحمد أحمد لوح (2/39-52) والنقل عن "الفوائد الملتقطة في الرد على من زعم رؤية النبي r يقظة! "

    ----------- الحاشية -------------

    ([1]) قلت : من الذي أذن ؟ وما الدليل ؟

    والصواب : أنه لا أذن ، ولا دليل . وقد قيل : أن العلامة جلال الدين السيوطي -رحمه الله تعالى- ابتلي في آخر سني عمره بحكم رافضي ، مما يلمع هذا البيان إلى أمرين :

    إما : الدّس على كتبه .

    وإما : إكراهه على تدوين ما لا ينصره دليل ، بل يخالفه ، مع ظهور مخالفه الصحيح المشهور المتفق عليه .

    وما ينكره كذلك بشدة : عقل صغار الصبيان ، بل ويأنف من ذكره بعض مخابيل المجانيين . ومن ذلك : هذا ، مع ضميمة قوله -الذي لم يورد معه نص صحيح على قبوله فضلاً عن اعتقاده - في مسألة إيمان والدي النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم

    ولعل من البراهين التي نستصحبها تدليلاً على ما أسلفنا : التتمة "التصرف في الملكوت العلوي والسفلي"

    فالزعم بأن أحداً غير الله تعالى له تصرف في ملكوته ، زعم شركي ردي ، ننزه مقام إمام موسوعي - كالسيوطي ، دوّن في مختلف الفنون ، وكتب في سائر العلوم من التلفظ به ، فضلاً عن اعتقاده ، ناهيك على تدوينه وبثه للناس ، هذه سُبّة لا تليق بمثل ذلك الإمام والله تعالى أعلم .

    ولو سلمنا ثبوت ذلك عنه ، فإنه مرود عليه ، وعلى من فوقه ، ومن دونه . والحق أبلج ؛ واجب الاتباع حسب الإمكان . والباطل لجلج ؛ واجب الردّ مع البيان بكل الإمكان .

    ([2]) أي : بعد موته، وفي هذا رد على فلول التصوف الشاردة إلى القول بقيامة– صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- وذهابه وإيابه، ثم سحبوا هذا الباطل إلى شياطينهم .

    بقي القول بأن هذا الزعم مع كونه محال عادة، فهو كذلك الآن محال شرعا، هذا .. والله تعالى الهادي .
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:23

    بل حتى السيوطي ينكر على المتصوفة


    وهذه كليمات لطالب علم نتحف بها التصوف والمتصوفة، قال :

    " كثيراً ما يتشدق الصوفية هداهم الله بأقوال بعض العلماء التي زلّوا فيها وخالفوا الصواب

    فإذا حاول أهل السنة توضيح الأمر لهم من أن العالم اجتهد واخطأ وأنه لا يحق لأين كان متابعة هذا العالم في خطأه بعد أن تبين له الحق صاحوا وناحوا ورموا المخالف لهم بأقذع الألقاب والأوصاف .

    وحيث أنهم كثيراً ما يستشهدون بأقوال السيوطي رحمه الله وغفر لنا وله فقد أحببت أن أذكر بعض البدع التي حذر منها السيوطي رحمه الله بل قد (ضلل وبدع وكفر ) من يعتقد ببعض هذه البدع فهل سيوافقه الصوفية في ذلك أم أنهم سيروغون كما يروغ الثعلب .... :

    1- - اتخاذ أمكنة خاصة للتقديس والتبرك .

    2- - الاجتماعات التي تتكرر بتكرر الأسابيع والشهور غير الاجتماعات المشروعة .

    3- - الاجتماع على القبر في اليوم الثاني والثالث .

    4- - الاحتفال برأس السنة الميلادية .

    5- - احياء صلاة ليلة النصف من شعبان .

    6- - ادعاء علم الغيب .

    7- - اشعال القناديل والشمع عند القبور .

    8- - إظهار الإشارات في المواجيد .

    9- - إفراد رجب بالصوم .

    10- - الحرص على صعود جبل عرفات في يوم عرفة وايقاد النيران عليه ليلة عرفة .

    11- - الطواف بقبر النبي صلى الله عليه وسلم والصاق البطون والظهور بالقبر وتقبيله ومسحه باليد .

    12- - بناء المساجد على القبور .

    13- - التبتل والرهبانية .

    14- - التخشع والتباكي والتحازن .

    15- - تخصيص مكان بقصد الدعاء والذكر بدعوى خصيصة فيه .

    16- - التسبيح الجماعي .

    17- - التشبه بالكفار في أعيادهم .

    18- - تعذيب النفس .

    19- - التعريف ( اجتماع الناس عشية عرفة في غير عرفة ، وفعل ما يفعله الحاج )

    20- - التغبير .

    21- - التفريق بين الشريعة والحقيقة .

    22- - تقديم علي رضي الله عنه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .

    23- - التقرب الى الله بسجدة منفردة بلا سبب .

    24- - التلبية ( لبيك يا ذا المعارج )

    25- - التماوت في الكلام والمشي .

    26- - الجدل وعلم الكلام .

    27- - التنطع والتعمق .

    28- - جمع آيات سجدات القرآن في الركعة الأخيرة من التراويح .

    29- - الجهر بالنية .

    30- - خلق القرآن .

    31- - خميس البيض .

    32- - الدعاء عند القبور .

    33- - الدف .

    34- - سبت النور .

    35- - السجع في الدعاء .

    36- - السفر الى بيت المقدس يوم عرفة .

    37- - صلاة الرغائب .

    38- - الصلاة في المساجد التي على القبور .

    39- - قراءة سورة الأنعام في ركعة واحدة في صلاة التراويح .

    40- - الكلام في أسماء الله وصفاته .

    41- - الكلام في الخطرات والوساوس .

    42- - الكلام في القدر .

    43- - النذر للأمكنة والقبور وللمجاورين عندها .

    43- - الغناء والرقص والوجد .

    44- - الوقيد ليلة النصف من شعبان .

    وسأورد ما قاله السيوطي في بعض هذه البدع إما في مواضيع مستقلة أو في هذا الموضوع إن شاء الله .

    قال السيوطي رحمه الله : عنوان - تخصيص مكان بقصد الدعاء والذكر بدعوى خصيصة فيه ضلال مبين :

    وهذا أمر منكر قبيح فإن هذا يشبه عبادة الأوثان ، وهو ذريعة اليها أو نوع من عبادة الأوثان ، إذ عباد الأوثان كانوا يقصدون البقعة بعينها لتمثال هناك ، أو غير تمثال ، يرجون الخير بقصدها ، ولم تستحب الشريعة ذلك ، فهو من المنكرات ، وبعضه أشد من بعض ، وسواء قصدها ليصلي عندها ، أو ليدعو أو ليقرأ أو ليذكر الله أو ليذبح عندها ذبيحة أو يخصها بنوع من العبادة" .
    http://www.hdrmut.net/vb/showthread.php?t=189766


    قلت : وكان أيضاً مما ألف في الردّ على المعترض هنا وعقيدته :

    "تنزيه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد"!!!

    ومنها كذلك : جزء في "ردّ شهادة الرافضة" هذه القائمة منقولة من كتاب "الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي معلمة العلوم الإسلامية" تأليف : إياد خالد الطباع . دار القلم - دمشق .

    وأقول : وفي "ردّ شهادة الرافضة" إسقاط عدالتهم ورميهم بالتفسيق لكذبهم وفحش معتقداتهم .

    وفي "إبطال الحلول والاتحاد" هدم لعلم الكلام عموما والتصوف خصوصا، سبحان الله !!!
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:25

    وأما قول المعترض :



    ( واعلم مسبقا أن ردّي لن يرضيك،وردّ الامام السيوطي كذلك وستصر على رأيك ، فحسبي الله ونعم الوكيل )


    فأقول :

    أولاً : اطرح عنك هذا، ولا تنقب في الغيبيات، فهي لله تعالى دونما سواه .

    ثانياً : إذا كنت توقن أن تشغيبك لا ردّك لا يرضيني؛ فلم تشغلني وتؤذيني – هداك الله .

    ثالثاً : وهل من الأدب هذا التلويح الملحق بعد بالتصريح ؟

    على كل حال : قد أعرض عنه، ولكني لا أقبله منك مع كلام الله تعالى ورسوله – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم .

    رابعاً : أجل يا هذا .. نحن لا نقبل حكمه هنا، بل ولا مؤلفه لعدة وجوه :

    الوجه الأول :
    لمعارضته نصا صحيحا صريحا في الباب، قاطع للنزاع، لا يقبل تأويلا .

    الوجه الثاني :
    أن المخالف لم يأت بمعارض مثله، ولا دونه مما يصلح للاستدلال عموما وفي أمر عقدي خصوصاً .

    الوجه الثالث :
    أن الأدلة المزبورة في الصحيحين تنصيصا، مشفوعة بأخرى دائرة في فلكها، محفوفة بآثار السلف، مما أورث في النفس رسوخا .

    الوجه الرابع :
    لم يستدل المخالف – وهنا بل وعلى رأسهم السيوطي – رحمه الله تعالى- دليلاً يضارع ما تقدم، وما هو إلا صحيح غير صريح، أو صريح غير صحيح، وجلّ ما استند عليه المخالف : عاطفة جانحة

    الوجه الخامس :
    أن المخالف للمسألة ليس من أهل العلم ولا السنة، وإنما هم أهل انحراف عن السنة، وتمسكوا بما تمسكوا به انتصاراً منهم لبدعهم .

    الوجه السادس :
    أن المخالف لم يقف عن هذه المسألة عند زعمه- وقد علمت ما فيه – إنما تجاوزه إلى باطل آخر هو الأفحش، وفي الفساد أشنع وأبشع .

    الوجه السابع :
    وهو المسألة الكبار، تعلق هذه المسألة بأبواب الاعتقاد، وترتب عليها شرر الشرك وشروره، فلو لم يردّ نص، لكان سداً للذريعة رفضها، فكيف ؟!! .



    ==========


    أما قول المعترض :


    أما عذرنا في رد موضوعك وعدم القبول به هو : وجود رأي آخر وجدنا فيه أدبا و خلقا أكثر مما في موضوعك، أدلة اشد ترابطا، و فهما ادق ...


    أقول : أما عن أدب وخلق وغيرة وعلم وفهم السيوطي – رحمه الله تعالى- فهو بلا ريب كما ذكر المعترض .

    غير أنه قد جانبه الثواب في مسألتنا وغيرها، وقديماً قالوا : "ما سلم مكثار قط"

    نسأل الله تعالى أن يغفر لنا وله .

    نذكر هذا، ونذكر معه مذكرين ومنبهين :

    أن المعترض افترش الباطل والتحف العناد، فلم يقبل البينات الواضحات، وتعلل بكل عليل لعلة فيه، وقد علمنا كما علم غيرنا أن تغيير المعتقدات يحتاج إلى جهد جهيد، وقد يستمر عمر مديد . كما نوقن أن الهادي الله تعالى .

    وننبه المعترض وغيره : إننا إذ كتبنا، ما كتبنا له فقط، إنما له ولكل تال، نرجو بذا خيرا، والله تعالى من وراء القصد .

    وإن كان منا شيء، فـأعتذر؛ وما أردنا إلا الحسنى، وما على المحسنين من سبيل، ولكن :

    قال بلال بن أبي بردةـ رحمه الله تعالى :

    " لا يمنعنكم سوء ما تعلمون منا ، أن تتقبلوا أحسن ما تسمعون منا""جامع بيان العلم" للحافظ ابن عبد البر ص (208) وإن رمت زيادة مفيدة معينة في الطلب والسر إلى الله تعالى، انظر كتاب" حثّ النجباء على توقير العلماء" لمؤلف كتاب "التعبد المرضي ...."

    وقال العلامة شمس الدين ابن القيم - رحمه الله تعالى :

    " فإن كل طائفة معها حق وباطل، فالواجب موافقتهم فيما قالوه من الحق، ورد ما قالوه من الباطل .

    ومن فتح الله له بهذه الطريقة فقد فتح له من العلم والدين كل باب، ويسر عليه فيهما الأسباب" "طريق الهجرتين"

    فالعلم .. العلم، إنه النور المقذوف في القلوب تقف من خلاله على حقيقة الشريعة وشريعة الحقيقة ، فتسلم ويسلم منك، ويرضى عنك السلام، وتنعم بسلام في دار السلام .

    وقال – رحمه الله تعالى : " إن الله سبحانه جعل صيد الكلب الجاهل ميتة يحرم أكلها، وأباح صيد الكلب المعلم .

    وهذا من شرف العلم أنه لا يباح إلا صيد الكلب العالم, أما الكلب الجاهل فلا يحل أكل صيده
    فدلّ على شرف العلم وفضله, ولولا مزية العلم والتعليم وشرفه لكان صيد الكلب المعلم والجاهل سواء""مفتاح دار السعادة ..." (1/55) .

    وبذا .. يكون انتهى طرحي لصرع ما ذكره المعترض، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وهو رب العرش العظيم .

    وبعد .. هذا توجيه للمعترض وتنبيه للقارئ المكرم كتتمات لما سلف :
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:27

    أولاً :
    بيان أصل المسألة وفيها بيان المكر الصوفي

    أصل المسألة :
    يُجلّيه الإمام الهمام، والفارس الطعان، الذي هدم الله تعالى به عروش أهل الهوى والابتداع، ودك حصون أهل الزيغ والضلال، إنه شيخ الإسلام ابن تيمية – قدّس الله روحه، ذلكم العالم الموسوعي المبجل، إذ قال - رحمه الله تعالى :

    « ثم من جهل الرافضة : أنهم يعظمون أنساب الأنبياء : آباءهم وأبناءهم ، ويقدحون في أزواجهم !!! كل ذلك عصبيةً واتباع هوى .

    حتى يعظمون فاطمة والحسن والحسين ويقدحون في عائشة أم المؤمنين .

    فيقولون ـ أو من يقول منهم ـ : إن آزر أبا إبراهيم كان مؤمناً وإن أبوي النبي e كانا مؤمنين

    حتى لا يقولون : إن النبي يكون أبوه كافراً فإذا كان أبوه كافراً أمكن أن يكون ابنه كافراً ، فلا يكون في مجرد النسب فضيلة » "منهاج السنة" (4 /349 ).

    أجل .. ولقد وقفت كما علم غيري على لهث دجاجلة التصوف - مع عجميتهم العقلية والمكانية - لإثبات نسب إلى الحسين – رضي الله تعالى عنه .

    إما عن طريق الكذب، أو المنام، وذلك لأمور :

    منها : استعباد العباد وتسخير الأحرار .

    واستحلاب جيوبهم .

    والعبث بكرامتهم مع أعراضهم، بدعوى حصول الرضا وامتزاج الأنوار، هذا ترغيبا، وإلا
    الترهيب بإحكام طوق الطاعة على أعناقهم وإلا الطرد، وفي الطرد – زعموا- الهلاك !!!

    خابوا وخسروا، كذبة مكرة، مردة فجرة .

    فمتى يفيق تابع ؟

    متى ينتبه وسنان ؟

    متى يفيق نومان؟

    متى .. متى ؟

    فهابيل هلك أخوه .

    وإبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - كفر أبوه .

    ونوح - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- كفر ابنه مع توسله .

    ولوط - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - هلكت زوجته فراشه

    وآسيا كافر زوجها، يا ويله ما أشدّ هلاكه .

    ونبينا – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- أخوهم، أصابه ما أصابهم، وقد حكم بكفر والديه وقضى تبعاً لقضاء الله تعالى، وأمن من أعمامه وكفر .

    وفي هذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى :

    « فإن كان الرجل لا يضرّه كفر أبيه أو فسقه لم يضر نبينا ولا إبراهيم ولا علياً كفر آبائهم » "منهاج السنة النبوية"(4/376)

    "ومن العجب أنّ الشّرائع السّماويّة جاءت بتقرير هذا الأصل العظيم وهو أنّ القرابة والنسب لا تنفع المشرك .

    وضرب الله لنا الأمثلة من الأنبياء أنفسهم ، فمنهم من كفر أبوه ومنهم من كفر ولده ومنهم من كفرت زوجته وهكذا دواليك .

    ثمّ يأتي أصحاب الأهواء بالمنكرات والشّواذ من الروايات والمذاهب الشّاذّة والأقوال المروية عن أهل البدع وتحريف النّصوص الصّحيحة الصّريحة لينسفوا هذا الأصل برمّته من أجل اتّباع الهوى .

    ووالله إنّ إيمان أبويه e لهوى كلّ مؤمن يحبّه e لكن ما حيلة المؤمن وقد حكم الله وأخبر رسوله e أنّهما ماتا على الشّرك

    وأنّ أباه في النّار ؟

    أيسوغ بعد هذا أن يعاند المرء ويتّبع هواه ؟!" "نقض مسلك السيوطي "

    وعليه .. فلا ضير أن يكون في أنساب ونسل بل وبيوتات الأنبياء مؤمن وكافر، والقدر سابق سائق .

    وإنما النسب التقوى، والمناط الإيمان والعمل الصالح .

    و"قد أفلح المؤمنون" و"كل امرئ بما كسب رهين"

    ويوم القيامة : " فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ" سورة "المؤمنون" الآية(101)
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:31

    ثانياً :
    التصوف في القديم واحد


    وفي هذا ردّ على خضوعه الناقص .

    بسم الله الرحمنالرحيمالحمدلله رب العالمين القائم على كل نفس بما كسبت والشاهد على نوايا القلوب والمطلع علىخطرات النفوسعالم الغيب والشهادةواصلي واسلم على الشفيع المشفع وعلىاله واصحابه خير من تعلم و اتبعاللهم اسلك بنا سبل مرضاتك و هيئها لنا بمايرضيك عناوالهمنامحبتك و محبة من احبك واجعل اللهم ما زويت عنا مما احببنا شغل لنا فيما تحباللهم نقف بينيديك متجردين عن كل نية فعل او قطع او وصل الا بما يكون فيه رضاك اللهم فمكنا ممافيه رضاكاللهماجعل تعبدنا المُرضي اتباع امرك وترك ما نهيت عنهاللهم وما اؤذينا فيه من قول او فعل لقائلاو فاعل اضمر لنا فيه الخير فاجعله في ميزان حسناتهومن اذانا او ارادنا بسوء لطوية في نفسهوضغينة شر فاجعل كيده في نحره حتى يذبح نفسهامين امين اميناما ما ورد في رسالتك المسماة التعبد .......الخفرددنا عليها بالمرفق السابقواما ما تطعن بهالصوفية الحقيقية و تحملها به من كل عيب ومذمة فلا نرد عليك الا بما يقول ويعتقدالصوفي الحق وفي الملفات المرفقة اذا ابقى القائمون على المنتدى وصلات التحميل ففيهما يرد على شبهاتكم التي ترمون بها و توضيح لمعنى التصوف كاملا من الفه الىيائهواقولها هنا من ادعى بغير ما في هذه الكتب فهو علىباطل هو ومن اقتدى به و تبعهفلمن رام الحق ووقف له اقرأواحكم واشهد معك من اشهدتوالسلام عليكم ورحمةالله

    http://www.4shared.com/file/61241081...76/burhan.html
    http://www.4shared.com/file/61242936...7f/aqeeda.html
    http://www.4shared.com/file/61243088...hl_hakeka.html



    هذهالكتب حجة على كل صوفي وشيخ وحتى لمن ادعى الولاية والوصوليقام فيها ميزانالتصوف الذي هو ميزان الاتباع والشرع ويعرف فيه المتحقق من المافون الدعي


    فلو كان صادقا وفي الرجوع كاملا : لقام معنا في رد الشاردين من إخواننا المتصوفة والمتشيعة إلى رياض الإسلام ودوحة الإيمان بالدليل والبرهان .

    لو كان صادقا : لأظهر للقارئ مفردات منهجه من كتبهم مستدلا، ولا إخاله .

    الحاصل .. حبا منا لسلامته نعزوه إلى قراءة ما كتبه صاحب "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي كما نطقت بذا الآثار وجاءت به صحيح الأخبار مخالفين بذا كل غبيّ أبيّ"
    ( إجتماع الجماعة لإخبار الواحد بأن التصوف في القديم والحديث واحد )

    ليقف، ولعله يقف .
    ---------
    ونحن بدورنا نعتذر عن قراءة ما ذكر وتتمة ما نحن بصدده لانشغالنا وما ذكر فيه الكفاية لطالب الهداية والله تعالى الموفق والهادي إلى سواء السبيل
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:32


    ثالثاً :
    دنيا التصوف وحياة المتصوفة


    قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل - رحمه الله تعالى : " ودعوى حبهم –أي: الصوفية- للرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وآل بيته دعوى الرجس أنه قداسة والإثم أنه روحانية فضيلة؟!!.

    وكتلك الفرية افتراء الشيعة أنهم أحباء آل البيت محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أترى الشيعة والصوفية اتبعوا الرسول وحده وجعلوه وحده الأسوة والقدوة الحسنة ؟!.

    ما ثم ما يحتجون به لدعواهم سوى العكوف على الأضرحة الزنيمة المفتراة لآل البيت

    سوى تلك القباب التي شيدوها معبودة على عظام نخرة لا تدري أهي الحيوان أم إنسان أم هي أمشاج من عظام شتى لا تدري أهي لصالح أم طالح لمسلم أم يهودي

    فقد شيدتها الفاطمية في مصر لتصرف الناس عن حج بيت الله الحرام ولتجعل قبور المسلمين نفسها قبوراً خربة ثم سمتها بأسماء ىل البيت وأقامت على سدانتها وعبادتها الصوفية.

    ما لهم من دليل على حبهم لآل البيت سوى عبادة تلك الأصنام بتقبيل أستارها وأحجارها ولثم نحاسها وخشبها وتعطير أجوائها والاستشفاء بأعتابها واقتراف الأعياد الوثنية في كل موسم لها .

    وسل الآمين تلك الموالد عن عربدة الشيطان في باحاتها

    وعن الإثم المهتوك في حاناتها

    عن حمم الشهوات التي تتفجر تحت سواد ليلاتها.

    وهكذا .. تكدّ الصوفية في سبيل أن تجعل دنيا المسلمين كلها مقبرة

    فقراء إلا من الوحشة

    جرداء إلا من الرهبة والفزع

    خاوية إلا من خطايا تقترف باسم الإسلام

    تكدّ تكدّ في أن تجعل نفوس المسلمين مقابر وغاياتهم المقابر وآلهتهم العظام البوالي في المقابر وتحث المسلمين ليجعلوا الحياة كلها قرباناً إلى غايات العدم وجيف المقابر.

    فما ينقضي في مصر أسبوع إلا وتحشد الصوفية أساطين شركها وعباد أوثانها عند مقبرة يسبحون بحمد جيفتها ويسجدون أذلاء لرقّها

    ويقترفو قضايا المجوسية في حمأتها ويحتسون آثام الخمر والحشيش والجسام التي طرحها الليل على الإثن فجوراً ومعصية ويسمونها للناس : ( موالد ) أو ( مواسم )

    عبر وذكريات خوالد وما تجتمع جماعة صوفية أو تنقص إلا ليبحثوا كيف يحتثون بصنع قبر أو رقة قبر

    وما يهوم ليل على صوفي أو يفزعه بالنور نهار إلا وقلبه مستعبد بهوى صنع قبر أو رقة قبر
    وما يقعد صوفي أو يقوم أو يركب أو يمشي إلا وينعق مستغيثاً بصنع قبر أو رقة قبر!!.

    قبور .. قبور : هذه دنيا الصوفية

    لها جهاد الصوفية، ولرممها عباداتها، ولها تحيا ولها تموت، وبها تعيش

    وخير ما تتمناه الصوفية : هو أن يهلك المسلمون جميعاً حتى يكون في كل ساعة ( مولد ) مقبرة، وعيد رمة!!.

    فليقتل المسلمون أنفسهم ليمدوا الصوفية بأعياد كثيرة للقبور، ونذور للجماجم

    ما لهم من دليل على حبهم للرسول وآل بيته سوى تلك التواشيح التي يتغزلون بها في العيون الحوالم النعس، والشفاه الظوامئ اللعكس، والأهداب المسبلات في إراء على لهب من الورد يتوهج، في الخدود النضر.

    تلك هي أدلتهم ويا لها من أدلة :

    حياة كلها خطايا .

    وقلوب أربابهم رمم معبودة .

    ونفوس آلهتنا جيف .

    وأفكار كلها للأساطير .

    وحياة ميتة .

    ووجود يفزع منه .

    ودنيا خمول خامد، تقصف بها الذلة !!!

    فأين الكفاح في سبيل بناء الحياة" "هذه هي الصوفية" لعبد الرحمن الوكيل(ص160).

    فيا للرجال ألا تعجبون * * * لشيطان إخواننا ذا المزيد
    يخبطهم بفنون الجنون * * * وما للمجانين غير القيود
    وأقسم ما عرفوا ذا الجلال * * * وما عرفوه بغير الجحود
    ولولا الوفاء لأهل الوفاء * * * سلقتهم بلسان حديد
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    أبو محمد عبدالحميد الأثري
    المدير العام .. وفقه الله تعالى


    ذكر عدد الرسائل : 3581
    البلد : مصر السنية
    العمل : طالب علم
    شكر : 7
    تاريخ التسجيل : 25/04/2008

    الملفات الصوتية رد: حوار منتدى الربانيون على منتديات الصوفية بخصوص : "التعبد المرضي بإثبات كفر والدي النبي" لفضيلة الشيخ محمد عبدالحميد حسونة

    مُساهمة من طرف أبو محمد عبدالحميد الأثري 05.09.08 15:35

    رابعاً : نصيحة
    ((( كل الطرق مسدودة إلا طريق السلف الصالح )))



    قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في"الفتاوى"(11/15) :" والصواب أن يعلم المسلم أن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد-صلى الله عليه وسلم .

    وخير القرون القرن الذي بعث فيهم وأن أفضل الطرق والسبل إلى الله ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه فمن جعل طريق أحد من العلماء والفقهاء أو طريق أحد من العباد والنساك أفضل من طريق الصحابة فهو مخطئ ضال مبتدع ومن جعل كل مجتهد أخطأ في بعض الأمور مذموما معيبا ممقوتا فهو مخطئ ضال مبتدع)

    وقال أيضاً في (10/430):" فمحمد-صلى الله عليه وسلم-أرسل إلى كل أحد فلا عقيدة إلا عقيدته ولا حقيقة إلا حقيقته ولا طريقة إلا طريقته ولا شريعة إلا شريعته ولا يصل أحد من الخلق إلى الله وإلى رضوانه وجنته وكرامته وولايته إلا بمتابعته باطنا وظاهرا في الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة في أقوال القلب وعقائده وأحوال القلب وحقائقه وأقوال اللسان والجوارح ) انتهى كلامه رحمه الله تعالى

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى - مجلياً عظيم النعمة في اتباع أهل الاتباع ممن سار على منهج السلف الصالح - رضي الله تعالى عنهم : " وكان من أعظم ما أنعم الله تعالى به عليهم : اعتصامهم بالكتاب والسنة، فكان من الأصول المتفق عليها بين الصحابة- رضي الله تعالى عنهم- والتابعين لهم بإحسان :

    انه لا يقبل من أحد قط أن يعارض القرآن لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده، فإنهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات والآيات البينات أن الرسول-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-جاء بالهدى ودين الحق، وأن القرآن يهدي للتي هي أقوم، فيه نبأ من قبلهم، وخبر ما بعدهم، وحكم ما بينهم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبسه الألسن، فلا يستطيع أن يزيغه إلى هواه، ولا يحرف به لسانه، ولا يخلق عن كثرة الترداد...

    ولهذا لا يوجد في كلام أحد من السلف أنه عارض القرآن بعقل ورأي وقياس ولا بذوق ووجد ومكاشفة، ولا قال قط : قد تعارض في هذا العقل والنقل، فضلاً عن أن يقول: فيجب تقديم العقل والنقل، يعني القرآن والحديث وأقوال الصحابة والتابعين، إما أن يفوض وإما أن يؤول .

    ولا فيهم من يقول: إن له ذوقاً أو وجداً أو مخاطبة أو مكاشفة تخالف القرآن والحديث، فضلاً عن أن يدعي أحدهم أنه يأخذ من حيث يأخذ الملك الذي يأتي الرسول-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-وأنه يأخذ من ذلك المعدن علم التوحيد، والأنبياء كلهم يأخذون عن مشكاته، أو يقول : الولي أفضل من النبي، ونحو ذلك من مقالات أهل الإلحاد .

    فإن هذه الأقوال لمتكن حدثت بعد في المسلمين، وإنما يعرف مثل هذه إما عن ملاحدة اليهود والنصارى، فإن فيهم من يجوز أن غير النبي أفضل من النبي، كما قد يقوله في الحواريين، فإنهم عندهم رسل وهم يقولون: أفضل من داود وسليمان بل ومن إبراهيم وموسى، وإن سموهم أنبياء، إلى أمثال هذه الأمور"أهـ مجموع الفتاوى. (13/28)

    هذا .. وذكر العلامة شمس الدين ابن مفلح – رحمه الله تعالى :

    " قال أبو الوفاء ابن عقيل في "الفنون" : " لو تمسك الناس بالشرعيات تمسكهم بالخرافات لاستقامة أمورهم" "الآداب الشرعية" (3/160) ط. دار الكتب العلمية لعام 1417هـ وصدق – رحمه الله تعالى .


    بقيت كلمة

    " إن كان ما في التصوف من الإسلام، فقد كفانا الإسلام مؤونة ذلك.

    وإن كان ما في التصوف خارج عن الإسلام ، فلا حاجة لنا به " الشيخ فتحي أمين عثمان في كتابه"عبد الرحمن عبد الخالق وقضايا التصوف"ص(15)

    هذا وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى إخوانه وآله وصحبه أجمعين
    والحمد لله رب العالمين




    آخر بيان الفقير إلى مولاه
    في باكورة شهر رمضان المعظم
    لعام 1429هـ -الموافق 1/9/2008م

      الوقت/التاريخ الآن هو 28.03.24 17:34