الأبيات الجامعة للمسائل المتنوعة من العلوم النافعة

(1) منهم الشافعي وأحمد وابن المديني

(2) منهم ابن مهدي

سن ومال ما استطعت ومذهب

فعلى الثلاثــة تبتـــــلى بثلاثــة

بمكفـــر وبحــــاســد ومـكــــذب


=========


سنية المصافحة ومشروعية التقبيل في بعض المواضع :

وسنة التسليم في الإسلام *** تصافح اليدين معْ سلام

وجائز تقبيل الرأس واليدين *** للصالح أو للوالديـــــــــــن


==========


المبادئ العشرة للعلوم

مجموعة في قول الشيخ محمد الصبان المتوفى في القاهرة سنة 1206 من هجرة الرسول صلى الله عليه و سلم

إن مبادئ كل علم عشرة *** الحد و الموضوع ثم الثمرة

و نسبة و فضلة و الواضع *** و الاسم الاستمداد حكم الشارع

مسائل و البعض بالبعض اكتفى *** و من درى الجميع حاز الشرفا

و زاد البعض الحد الحادي عشر و هو شرفه


=========


صفات طالب العلم المجد

أخي لن تنال العلم إلا بستة *** سأنبيك عن تفصيلها ببيان

ذكاء و حرص و افتقار و غربة *** و تلقين أستاذ و طول زمان



============


ينال العلم بعشر:

بعشر ينال العلم :قوت وصحة وحفظ وفهم ثاقب في التعلم

وحرص ودرس واغتراب وهمة وشرخ شباب واجتهاد معلم

من يحجر عليه:

ثمانية لم يشمل الحجر غيرهم تضمنهم بيت وفيه محاسن

صبي ومجنون سفيه ومفلس رقيق ومرتد مريض وراهن


============


ذكرت " ألم يروا" في القرآن في عدة مواضع بدون واو " أولم يروا " أو فاء " أفلم يروا في خمسة مواضع

نظمها السخاوي قائلا :

ديك غراب قرد ثعلب -------باقي التسعة ما هو آتي

كلب إبل خيل حمر --------- آخر ذلك سبع عاتي


==========


الحروف التي تدغم فيها ذال إذ و تاء التأنيث الساكنة و دال قد و لام قل و بل و هل لجميع القراء

و كذا إدغام المثلين قال الشاطبي في الشاطبية " حرز الأماني ":

قال السخاوي :

و جاء ذكر الأرض من قبل السما *** في خمسة حققها من فهما

من بعد ( لايخفى عليه ) مرة*** و بعد لا يعزب عنه ذرة

و بعد ممن خلق استبينا *** و بعد ما أنتم بمعجزينا

في يونس و آل عمران و في *** طه و إبراهيم قبل فاكتفي

و العنكبوت جاء فيها الخامس *** به انجلت للقارئ الحنادس


========


قال الإمام الحافظ أبو زرعة العراقي في منظومته العظيمة غريب القرآن
و هي مخطوطة في دار الكتب المصرية مبينا معنى الأمة:

الأمة الملة و الجماعة *** و الحين أتباع النبي القامة

و الجامع الخير و من قد انفرد *** بالدين لا يشركه فيه أحد

و الحافظ العراقي له منظومات في السير النبوية
و هي مطبوعة و مشروحه و نظم ألفية الحديث و هذا النظم العزيز في بابه



===========


قال حافظ بن حكمي رحمه الله في سلم الوصول مبينا شرط قبول العمل :

شرط قبول السعي أن يجتمعا *** فيه إصابة و إخلاص معا

لله رب العرش لا سواه ***موافق الشرع الذي ارتضاه

و كل ما خالف للوحيين *** فإنه رد بغير مين



==========


قال ابن مالك في ألفيته مبينا علامات الاسم

بالجر و التنوين و الندا و أل *** و مسند للإسم تمييز حصل


========



يشتبه على كثير من الناس تقديم وتأخير كلمتي ( الضر والنفع )
فنظم الناظم المواضع التي تقدم فيها كلمة النفع قبل كلمة الضر فقال :



والنفع قبل الضر في ثمانية *** في سورة الأنعام خذ بيانيه

وسورة الأعراف فافهم قصدي *** ويونسٌ آخرها والرعـــــدِ

والأنبيا وآخر الفرقان *** والشعرا وسبأٍ فعـــــانِ

وما عداه الضر قبل النفع *** وليس إن عددت غير تسعِ


========



قال بعضهم عن الأنبياء الواجب الإيمان بهم تفصيلا

وهم خمسة وعشرون من الأنبياء والمرسلين

في تلك حجتنا منهم ثمانية *** من بعد عشر ويبقى سبعة وهموا

إدريس هود شعيب صالح وكذا *** ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا


==========


نظم الشيخ ابن قعود ألبسه الله ثوب الصحة والعافية ، شروط الرقية الشرعية قائلاً:

إن الشروط للرقى الشرعية ### ثلاثة خذ وصفها جليـــــــه

فهم لها وكونها مطهـــــــرة ### عما يكون شرعنا قد حذره

كذا اعتقاد أنها أسبـــــــاب ### تأثيرها يملكـــــــه الوهاب


===========


قال الأجهوري :

أطولُ سورةٍ من المُفصَّلِ *** الحُجُرات لعبسٍ و هو جلي

و من عَبَسٍ لسورة الضحى وسط*** و ما بقي قِصارُه بلا شَطط .

( زاد المسلم لـ ( الشنقيطي ) 4/257 )


==========


لُغاتُ ( آلٍ ) ذكر الأحباب *** أهلُ الفتى و الشخصُ و السرابُ

( المصدر السابق 4/423 ) .


==========


شروط لا إله إلا الله :


العلم واليقين والقبول والإنقياد فادر ما أقول

والصدق والإخلاص والمحبه وفقك الله لما أحبه


=========


شروط شهادة ( لا إله إلا الله ) ثمانية
مجموعة في بيتين من الشعر وهي :

علمٌ يقينٌ وإخلاصٌ وصدقكَ معْ ،،،محبــة وانقياد والقبــول لها

وزيْدَ ثامنها الكفران منك بما ،،،سوى الإله من الأشياء قد ألها



============


جاء في منظومة بوطليحة وهي منظومة رائعة جمعت نصوص المالكية ..

وصافا المجتهد والمقلد:

299. فليس يرفع الخلاف إلا ** مجتهد لا غير ذاك. كلا

300. أما المقلد فليس يعتبر ** من حكمه المرجوح حين يختبر

301. بل نحره بنقضه في المنحر ** وضربه به على الوجه حَرِ

304. فقل لمن لنقض حكمه نبح ** "فما أبيح افعل ودع ما لم يبح

305. فإن أبى فالجهل عنه ما انتفى * "والعلم نعم المقتنى وللمقتفى"

306. فقدمن العلم ثم العملا ** "وربما أكسب ثان أولا"

307. ومن تصدر بلا أوان ** عوقب بالحرمان والهوان


========


قال الشاعر يصف مناظرة بين العقل و العلم و أيهم يغلب

علم العليم و عقل العاقل اختلفا ***من منهما الذي قد أحرز الشرفا

العلم قال أنا أحرزت غايته *** و العقل قال أنا الرحمن بي عرفا

فأفصح العلم إفصاحا و قال له *** بأينا الرحمن في قرآنه اتصفا

فبان للعقل أن العلم سيده ***فقبل العقل رأس العلم و انصرفا


========


أين شباب الأحياء المسلمة من قول الشاعر المجيد

إذا رأيت شباب الحي قد نشئوا *** لا ينقلون قلال الحبر و الورقا

و لا تراهم لدى الأشياخ في حلق ***يعون من صالح الأخبار ما اتفقا

فذرهم عنك و اعلم أنهم همج *** قد بدلوا بعلو الهمة الحمقا

همز هو الله أحد قد أبدلا *** من لفظ واحد كما قد نقلا

لا مثل ما جاء أحد فالأصل *** الهمز و اخصص من لديه عقل


===========


من منظومة السخاوي في المتشابهات

و اقرأ بما من بعد كل نفس *** و كسبت بعد بغير لبس

في موضع تشكل فيه الباء *** فيحسن الإبقاء و الإلقاء

جاءت على ما قلته موضوعة *** في سورة المؤمن و الشريعة




===========


تغير الصاحب :

لا تستدل على تغير صاحب *** وزوال صحبته و خفر ذمامه

يوما بأوضح من تجهم وجهه *** وجفاء منطقه وسخط كلامه


===========


كل الخير هنا :

تصبر للعواقب واحتسبـــــــــــها *** فأنت من الحوادث في اثنتين

تريحك بالمنى أو بالمنــــــــايا *** فإن الموت إحدى الراحتين


=========


قال ابو على القالي في كتابه الجمهرة و قد باعه

أنست بها عشرين عاما و بعتها *** و قد طال وجدي بعدها و حنيني

و ما كان ظني أنني سأبيعها *** و لو خلدتني في السجون ديوني

و لكن لعجز و افتقار و صبية *** صغار عليهم تستهل شئوني

فقلت و لم أملك سوابق عبرتي *** مقالة مكوي الفؤاد حزين

و قد تخرج الحاجات ياأم مالك *** كرائم من رب بهن ضنين


=========


تعلم فنون العلم تسمو و تهتدي *** فما العلم إلا خير هاد و مرشد

هو النور في الدنيا لمن يقتدي به *** هو الشافع المقبول و الذخر في غد


===========


أربعة قد جمعوا القرآنا *** في مصحف بالأمر من عثمانا

زيد بن ثابت و نجل العاص *** سعيد المشهور في الإعياص

و ابن الزبير أمه أسماء *** إلى أبي بكر له انتماء

و عابد الرحمن ذو المجد الهمام *** المنتمي لحارث نجل هشام


=============


خمسة تستلزم خمسة

و في الحديث خمسة تستلزم *** خمسا على نقض العهود يلزم

ظهور الاعداء و حكم الباطل *** يفشوا به الفقر لشوم الفاعل

و إن بدا الزنى فشى الممات *** و الجور في الكيل به النبات

يمنع و الزكاة منعها اشتهر *** به على الأنام منع للمطر



===========


زلزلت الأرض فخاف الورى *** و ابتهلوا إلى العزيز الحكيم

فليذكروا في خوفهم قوله *** زلزلة الساعة شيء عظيم



=============


الظرف

و عامل الظرف وجوبا يضمر *** في ستة من الأمور تذكر

أولها إن كان ذا الظرف صفة *** أو كان مخبرا به و حاصله

و اشتغل العامل منه أو جرا *** في مثل أو كان حالا فانظرا


=============


العلم جهل عند أهل الجهل ### كما الجهل جهل عند أهل العلم

ومنزلة الفقيه من السفيه ### كمنزلة السفيه من الفقــــــــــــيه

فهذا زاهد في قرب هذا ### وهذا فيه أزهد منه فــــــــــــــــــــيه


============


لشيخ الإسلام :

وأصل ضلال الخلق من كل فرقة ### هو الخوض في فعل الإله بعلة
فإنهم لم يفهموا حكمة له ### فصاروا على نوع من الجاهلية


===========


فصاحة سحبان وخط ابن مقلة ### وحكمة لقمان وعفة مريم

إذا اجتمعت في المرء والمرء مفلس### ونودي عليه لا يباع بدرهم


============


قال الداودي رحمه الله:

للنحو سبع معان قد أتت لغة *** جمعتها ضمن بيت مفرد كمُلا

قصد ومثل ومقدار وناحيـــــة *** نوع وبعض وحرف فاحفظ المثلا


=============


جليس لي أخو ثقة *** كأن حديثه خبره

يسرك حسن ظاهره *** و تحمد منه مختبره

و يستر عيب صاحبه *** و يستر أنه ستره


===========


علوم آداب ثمانية لغة *** صرف و نحو و المعاني المفضلا

قال : (( وللشيخ )) جموع ذكرها في المختار وقد نظمتها فقلت:

مشايخ مشيوخاء مشيخة كذا ،،، شيوخ واشياخ و شيخان فاعلما

و مع شيخة جمع لشيخ وصغرا،،، بضم وكسر في شييخ لتفهما

(شيخة : بكسر الشين)

و مذ ومنذ و عدا حشا و بـا *** خلا و واو قسم تـاء و بـا

و عن وحتى ثم رب تضمر *** من بعد فا والواو بل ذا أظهر

و زد بها لعـل في عقيل *** لولا وكي متى لدى هذيل

‏ ‏وخمس عشر لهم بالمصطفى شبه ‏ ‏سبطاه وابنا عقيل سائب قثم ‏

‏وجعفر وابنه عبدان مسلم أبو ‏ ‏سفيان كابس عثم ابن النجاد هم

انتهي


==========